24 感觉的分析 空间领域(参看本章第十节关于图1所说的话)① 不要强调意识的统一性。实在的世界和被感知的世界所 以貌似对立,只是由于考察的方式,这两个世界中间并没有 真正的鸿沟。所以,意识内容有多种多样的联系并不比世界 内有多种多样的联系更难了解。 把自我视为实在的单一体,就会遇到两无一可的难题:或 是必须将一个包罗不可知之物的世界与自我对立起来(这是 十分无聊和无益的),或是把包括别人的自我在内的全世界认 ①在约翰·缪勒的著作中,我们已经见到抱类似的见解的趋势。可是,他 的形而上学的偏见阻碍了他把这种见解坚决贯彻到底。然而在赫林的著作中(赫 尔曼〔 Hermann)编《生理学手册》、第三册,第345页),我们碰到下列代表性 言论:“构成视觉物的材料是视感觉。正在没落的太阳,作为一个视觉物,是一个 平坦的、圆形的盘子,它是由橙色构成的,因而是由视感觉构成的。因此,我们 可以直截地把太阳描述为一个圆形的橙色感觉。在我们正看见太阳显现的那个地 方,我们获得了这种感觉”。根据我偶尔在交谈中获得的经验,我可以说,大多数 没有通过认真思考而深切地领会这种问题的人,会觉得这种看法简直令人头发竖 起,惊怖万分。当然,他们的这种惊愕之感主要应归罪于通常把感觉的空间和概 念的空间混淆起来。假如人们象我那样,从科学的经济课题出发,认为只有可观 察的东西、被给予的东西的联系对我们才是重要的,而一切假设的、形而上学的 和多余的东西,都必须消除掉,那末,他们就必然会达到我的这个看法。很可以 认为,阿芬那留斯有类似的立场,因为在他的《人的世界概念》第76页上,我们 看到下列的话:“脑不是思维的住所、座位或创造者,也不是思维的工具或器官 承担者或基础等等。思维不是脑的居住者或施令者,不是脑的另一半或另一面等 等,但思维也不是脑的产物,甚至也不是脑的生理机能或一般状态”。我不可能 也不愿意对阿芬那留斯所说的一切或其解释表示同意,但是我觉得他的见解同我 的很接近。他所用的“排除嵌入”的方法只是消除形而上学的东西的一种特别形
空 间 领 域 （ 参 看 本 章 第 十 节 关 于 图 １ 所 说 的 话 ） ① 。 不 要 强 调 意 识 的 统 一 性 。 · 实 · 在 · 的 世 界 和 · 被 · 感 · 知 · 的 世 界 所 以 貌 似 对 立 ， 只 是 由 于 考 察 的 方 式 ， 这 两 个 世 界 中 间 并 没 有 真 正 的 鸿 沟 。 所 以 ， · 意 · 识 · 内 · 容 · 有 · 多 · 种 · 多 · 样 · 的 · 联 · 系 · 并 · 不 · 比 · 世 · 界 · 内 · 有 · 多 · 种 · 多 · 样 · 的 · 联 · 系 · 更 · 难 · 了 · 解 。 把 自 我 视 为 · 实 · 在 · 的 单 一 体 ， 就 会 遇 到 两 无 一 可 的 难 题 ： 或 是 必 须 将 一 个 包 罗 不 可 知 之 物 的 世 界 与 自 我 对 立 起 来 （ 这 是 十 分 无 聊 和 无 益 的 ） ， 或 是 把 包 括 别 人 的 自 我 在 内 的 全 世 界 认 ２ ４ 感 觉 的 分 析 ① 在 约 翰 · 缪 勒 的 著 作 中 ， 我 们 已 经 见 到 抱 类 似 的 见 解 的 趋 势 。 可 是 ， 他 的 形 而 上 学 的 偏 见 阻 碍 了 他 把 这 种 见 解 坚 决 贯 彻 到 底 。 然 而 在 赫 林 的 著 作 中 （ 赫 尔 曼 〔 Ｈ ｅ ｒ ｍ ａ ｎ ｎ 〕 编 《 生 理 学 手 册 》 、 第 三 册 ， 第 ３ ４ ５ 页 ） ， 我 们 碰 到 下 列 代 表 性 言 论 ： “ 构 成 视 觉 物 的 材 料 是 视 感 觉 。 正 在 没 落 的 太 阳 ， 作 为 一 个 视 觉 物 ， 是 一 个 平 坦 的 、 圆 形 的 盘 子 ， 它 是 由 橙 色 构 成 的 ， 因 而 是 由 视 感 觉 构 成 的 。 因 此 ， 我 们 可 以 直 截 地 把 太 阳 描 述 为 一 个 圆 形 的 橙 色 感 觉 。 · 在 · 我 · 们 · 正 · 看 · 见 · 太 · 阳 · 显 · 现 · 的 · 那 · 个 · 地 · 方 ， · 我 · 们 · 获 · 得 · 了 · 这 · 种 · 感 · 觉 ” 。 根 据 我 偶 尔 在 交 谈 中 获 得 的 经 验 ， 我 可 以 说 ， 大 多 数 没 有 通 过 认 真 思 考 而 深 切 地 领 会 这 种 问 题 的 人 ， 会 觉 得 这 种 看 法 简 直 令 人 头 发 竖 起 ， 惊 怖 万 分 。 当 然 ， 他 们 的 这 种 惊 愕 之 感 主 要 应 归 罪 于 通 常 把 感 觉 的 空 间 和 概 念 的 空 间 混 淆 起 来 。 假 如 人 们 象 我 那 样 ， 从 科 学 的 · 经 · 济 课 题 出 发 ， 认 为 · 只 · 有 可 观 察 的 东 西 、 被 给 予 的 东 西 的 联 系 对 我 们 才 是 重 要 的 ， 而 一 切 假 设 的 、 形 而 上 学 的 和 多 余 的 东 西 ， 都 必 须 消 除 掉 ， 那 末 ， 他 们 就 必 然 会 达 到 我 的 这 个 看 法 。 很 可 以 认 为 ， 阿 芬 那 留 斯 有 类 似 的 立 场 ， 因 为 在 他 的 《 人 的 世 界 概 念 》 第 ７ ６ 页 上 ， 我 们 看 到 下 列 的 话 ： “ 脑 不 是 思 维 的 住 所 、 座 位 或 创 造 者 ， 也 不 是 思 维 的 工 具 或 器 官 ， 承 担 者 或 基 础 等 等 。 思 维 不 是 脑 的 居 住 者 或 施 令 者 ， 不 是 脑 的 另 一 半 或 另 一 面 等 等 ， 但 思 维 也 不 是 脑 的 产 物 ， 甚 至 也 不 是 脑 的 生 理 机 能 或 一 般 状 态 ” 。 我 不 可 能 、 也 不 愿 意 对 阿 芬 那 留 斯 所 说 的 一 切 或 其 解 释 表 示 同 意 ， 但 是 我 觉 得 他 的 见 解 同 我 的 很 接 近 。 他 所 用 的 “ 排 除 嵌 入 ” 的 方 法 只 是 消 除 形 而 上 学 的 东 西 的 一 种 特 别 形 式
第一章导言:反形而上学 为都包含在我的自我里(这是人们很难当真同意的)。 可是,假如认为自我只是用以作初步辨明方向的考察的 实践单一体,只是联结得比较牢固的要素的集合体,这个集 合体与别的同类集合体则联结得比较脆弱,那末,象上文所 说的问题就不会发生,研究的前途就毫无障碍了 利希滕贝格① achtenberg)在哲学笔记里说:“我们觉得 有些表象是不随我们为转移的;其余的表象是随我们为转移 的,至少我们以为是这样。这两种表象的界线在那里呢?我 们只知道我们的感觉、表象和思想的存在。我们应该说‘思 考啦’,就象我们说闪电啦’一样。假如把 cogito译作‘我 思’,那就说得太多了。假定自我,设立自我,只是为了实用 上的需要”。虽然利希滕贝格得到这个结论的方法与我们的有 点不同,但我们必须同意他的结论本身 十三 并不是物体产生感觉,而是要素的复合体(感觉的复合 体)构成物体。假如在物理学家看来,物体似乎是长存的、实 在的东西,“要素”则是物体的瞬时即灭的外现,那末,他就 是忘记了一切“物体”只是代表要素复合体(感觉复合体)的 思想符号。在物理学中,真正的、直接的、最根本的基础也 是这些要素;生理物理学的研究就是进一步探究这个基础。认 识到这种情况之后,生理学和物理学的好多方面都会得到更 明白、更经济的方式;好多假问题也就消除了。 有人以为世界是由一种神秘的东西构成的,这些神秘的 东西与另一个同等神秘的东西,即自我,相互作用,通过这
为 都 包 含 在 我 的 自 我 里 （ 这 是 人 们 很 难 当 真 同 意 的 ） 。 可 是 ， 假 如 认 为 自 我 只 是 用 以 作 初 步 辨 明 方 向 的 考 察 的 · 实 · 践 单 一 体 ， 只 是 联 结 得 · 比 · 较 · 牢 · 固 · 的 要 素 的 集 合 体 ， 这 个 集 合 体 与 别 的 同 类 集 合 体 则 联 结 得 · 比 · 较 · 脆 · 弱 ， 那 末 ， 象 上 文 所 说 的 问 题 就 不 会 发 生 ， 研 究 的 前 途 就 毫 无 障 碍 了 。 利 希 滕 贝 格 （ Ｌ ｉ ｃ ｈ ｔ ｅ ｎ ｂ ｅ ｒ ｇ ） 在 哲 学 笔 记 里 说 ： “ 我 们 觉 得 有 些 表 象 是 不 随 我 们 为 转 移 的 ； 其 余 的 表 象 是 随 我 们 为 转 移 的 ， 至 少 我 们 以 为 是 这 样 。 这 两 种 表 象 的 界 线 在 那 里 呢 ？ 我 们 只 知 道 我 们 的 感 觉 、 表 象 和 思 想 的 存 在 。 我 们 应 该 说 ‘ · 思 · 考 · 啦 ’ ， 就 象 我 们 说 ‘ · 闪 · 电 · 啦 ’ 一 样 。 假 如 把 ｃ ｏ ｇ ｉ ｔ ｏ 译 作 ‘ · 我 · 思 ’ ， 那 就 说 得 太 多 了 。 假 定 自 我 ， 设 立 自 我 ， 只 是 为 了 实 用 上 的 需 要 ” 。 虽 然 利 希 滕 贝 格 得 到 这 个 结 论 的 方 法 与 我 们 的 有 点 不 同 ， 但 我 们 必 须 同 意 他 的 结 论 本 身 。 十 三 并 不 是 物 体 产 生 感 觉 ， 而 是 · 要 · 素 · 的 · 复 · 合 · 体 （ 感 觉 的 复 合 体 ） 构 成 物 体 。 假 如 在 物 理 学 家 看 来 ， 物 体 似 乎 是 长 存 的 、 实 在 的 东 西 ， “ 要 素 ” 则 是 物 体 的 瞬 时 即 灭 的 外 现 ， 那 末 ， 他 就 是 忘 记 了 一 切 “ · 物 · 体 ” 只 是 代 表 · 要 · 素 · 复 · 合 · 体 （ 感 觉 复 合 体 ） 的 思 想 符 号 。 在 物 理 学 中 ， 真 正 的 、 直 接 的 、 最 根 本 的 基 础 也 是 这 些 · 要 · 素 ； 生 理 物 理 学 的 研 究 就 是 进 一 步 探 究 这 个 基 础 。 认 识 到 这 种 情 况 之 后 ， 生 理 学 和 物 理 学 的 好 多 方 面 都 会 得 到 更 明 白 、 更 经 济 的 方 式 ； 好 多 假 问 题 也 就 消 除 了 。 有 人 以 为 世 界 是 由 一 种 神 秘 的 东 西 构 成 的 ， 这 些 神 秘 的 东 西 与 另 一 个 同 等 神 秘 的 东 西 ， 即 自 我 ， 相 互 作 用 ， 通 过 这 第 一 章 导 言 ： 反 形 而 上 学 ２ ５
感觉的分析 些作用,产生了所能经验到的感觉。由于上述理由,我们以 为世界并不是这样。在我们看来,颜色、声音、空间、时间 暂时是基本的要素(参看第11、12、13页);我们的任 务就在于探究这些要素的某些联系①。对实在所进行的探究 ①我大约十五岁时,q在我父亲的图书室里,偶然见到康德的《对任何一个 未来的形而上学的导言》,我始终觉得这特别幸运。这本书当时给我留下了强烈 的、不可磨灭的印象,这样的印象是我此后阅读哲学著作时始终没有再体验到的。 大约两三年后,我忽然感到“物自体”所起的作用是多余的。一个晴朗的夏季白 天,在露天里,我突然觉得世界和我的自我是一个感觉集合体,只是在自我内感 觉联结得更牢固。虽然这一点是以后才真正想通的,但这个瞬间对我的整个观点 起了决定性的作用。我又经过了长期艰苦的奋斗,才能够在我的专门领域里坚持 我新得到的观点。我们在吸收物理学理论的有价值部分的同时,必然也吸收了相 当多的虚妄的形而上学,这种形而上学很难从必须保存的东西中淘汰出去,尤其 是在这些理论业已为我们熟悉的情况下。并且,传统的本能的见解,有时以强大 的威力表露出来,阻碍着我们的道路。我在关于心理物理学的演讲中,曾经徒劳 无益地试图以一种物理心理学的单子论解决这个冲突(我的演讲摘要载于《实用 医学期刊》,维也纳,1863年,第364页),失败以后,只是由于交替地研究物理 学和感官生理学,由于研究物理学史,我才大约从1863年起更加巩固了我的观 点。我不自命为哲学家。我只是要在物理学内采取这么一个观点,这个观点,当 我们的眼光转到其他科学领域的时候,也无须立即放弃,因为归根到底,一切事 物都必须成为一个整体。今天的分子物理学断然不能适应这个需要。我所说的话 也许不是我第一个说出的。我也不愿把我的这个阐明作为一个特别成就提出来 我倒相信,凡是对不太窄的科学领域作过细心检阅的人,大致都会走上与此相同 的道路。我的观点接近于阿芬那留斯的观点:1883年我才知道他的观点(《哲学 按费力最小的原则对世界的思维》1876年)。赫林在他的演讲《论记忆》载 维也纳科学院年鉴》(870年,第258页)和波珀在他的佳作《生的权利和死的 义务》(莱比锡,1878年,第62页)也部分地提出了类似的思想。也可以参看我 的演讲《论物理研究的经济本性》(载儸维也纳科学院年鉴》,1882年,第179页 注解:和通俗科学讲演集》,第三版,1903年,第239页)。最后,我这里还必 须提到普赖尔的《纯粹感觉理论》的引言和黎尔(.Rieh)的夫賴堡就职演讲 (第40页)以及瓦勒(R. W ahle)的《脑与意识》(1884年)。我于1872年和1875 年简短地陈述我的观点之后,于1882年及1883年第一次作了详细的说明。假如 对于文献知道得更多,也许我可以引用更多的、与这个观点多少有关的材料
些 作 用 ， 产 生 了 所 能 经 验 到 的 感 觉 。 由 于 上 述 理 由 ， 我 们 以 为 世 界 并 不 是 这 样 。 在 我 们 看 来 ， 颜 色 、 声 音 、 空 间 、 时 间 … … 暂 时 是 基 本 的 要 素 （ 参 看 第 １ １ 、 １ ２ 、 １ ３ 页 ） ； 我 们 的 任 务 就 在 于 探 究 这 些 要 素 的 某 些 联 系 ① 。 对 · 实 · 在 所 进 行 的 探 究 ２ ６ 感 觉 的 分 析 ① 我 大 约 十 五 岁 时 ， ｑ 在 我 父 亲 的 图 书 室 里 ， 偶 然 见 到 康 德 的 《 对 任 何 一 个 未 来 的 形 而 上 学 的 导 言 》 ， 我 始 终 觉 得 这 特 别 幸 运 。 这 本 书 当 时 给 我 留 下 了 强 烈 的 、 不 可 磨 灭 的 印 象 ， 这 样 的 印 象 是 我 此 后 阅 读 哲 学 著 作 时 始 终 没 有 再 体 验 到 的 。 大 约 两 三 年 后 ， 我 忽 然 感 到 “ 物 自 体 ” 所 起 的 作 用 是 多 余 的 。 一 个 晴 朗 的 夏 季 白 天 ， 在 露 天 里 ， 我 突 然 觉 得 世 界 和 我 的 自 我 是 · 一 · 个 感 觉 集 合 体 ， 只 是 在 自 我 内 感 觉 联 结 得 更 牢 固 。 虽 然 这 一 点 是 以 后 才 真 正 想 通 的 ， 但 这 个 瞬 间 对 我 的 整 个 观 点 起 了 决 定 性 的 作 用 。 我 又 经 过 了 长 期 艰 苦 的 奋 斗 ， 才 能 够 在 我 的 专 门 领 域 里 坚 持 我 新 得 到 的 观 点 。 我 们 在 吸 收 物 理 学 理 论 的 有 价 值 部 分 的 同 时 ， 必 然 也 吸 收 了 相 当 多 的 虚 妄 的 形 而 上 学 ， 这 种 形 而 上 学 很 难 从 必 须 保 存 的 东 西 中 淘 汰 出 去 ， 尤 其 是 在 这 些 理 论 业 已 为 我 们 熟 悉 的 情 况 下 。 并 且 ， 传 统 的 本 能 的 见 解 ， 有 时 以 强 大 的 威 力 表 露 出 来 ， 阻 碍 着 我 们 的 道 路 。 我 在 关 于 心 理 物 理 学 的 演 讲 中 ， 曾 经 徒 劳 无 益 地 试 图 以 一 种 物 理 心 理 学 的 单 子 论 解 决 这 个 冲 突 （ 我 的 演 讲 摘 要 载 于 《 实 用 医 学 期 刊 》 ， 维 也 纳 ， １ ８ ６ ３ 年 ， 第 ３ ６ ４ 页 ） ， 失 败 以 后 ， 只 是 由 于 交 替 地 研 究 物 理 学 和 感 官 生 理 学 ， 由 于 研 究 物 理 学 史 ， 我 才 大 约 从 １ ８ ６ ３ 年 起 更 加 巩 固 了 我 的 观 点 。 我 不 自 命 为 哲 学 家 。 我 只 是 要 在 物 理 学 内 采 取 这 么 一 个 观 点 ， 这 个 观 点 ， 当 我 们 的 眼 光 转 到 其 他 科 学 领 域 的 时 候 ， 也 无 须 立 即 放 弃 ， 因 为 归 根 到 底 ， 一 切 事 物 都 必 须 成 为 一 个 整 体 。 今 天 的 分 子 物 理 学 断 然 · 不 能 适 应 这 个 需 要 。 我 所 说 的 话 ， 也 许 不 是 我 · 第 · 一 · 个 说 出 的 。 我 也 不 愿 把 我 的 这 个 阐 明 作 为 一 个 特 别 成 就 提 出 来 。 我 倒 相 信 ， 凡 是 对 不 太 窄 的 科 学 领 域 作 过 细 心 检 阅 的 人 ， 大 致 都 会 走 上 与 此 相 同 的 道 路 。 我 的 观 点 接 近 于 阿 芬 那 留 斯 的 观 点 ； １ ８ ８ ３ 年 我 才 知 道 他 的 观 点 （ 《 哲 学 — — 按 费 力 最 小 的 原 则 对 世 界 的 思 维 》 １ ８ ７ ６ 年 ） 。 赫 林 在 他 的 演 讲 《 论 记 忆 》 载 《 维 也 纳 科 学 院 年 鉴 》 （ １ ８ ７ ０ 年 ， 第 ２ ５ ８ 页 ） 和 波 珀 在 他 的 佳 作 《 生 的 权 利 和 死 的 义 务 》 （ 莱 比 锡 ， １ ８ ７ ８ 年 ， 第 ６ ２ 页 ） 也 部 分 地 提 出 了 类 似 的 思 想 。 也 可 以 参 看 我 的 演 讲 《 论 物 理 研 究 的 经 济 本 性 》 （ 载 《 维 也 纳 科 学 院 年 鉴 》 ， １ ８ ８ ２ 年 ， 第 １ ７ ９ 页 ， 注 解 ； 和 《 通 俗 科 学 讲 演 集 》 ， 第 三 版 ， １ ９ ０ ３ 年 ， 第 ２ ３ ９ 页 ） 。 最 后 ， 我 这 里 还 必 须 提 到 普 赖 尔 的 《 纯 粹 感 觉 理 论 》 的 引 言 和 黎 尔 （ Ａ ． Ｒ ｉ ｅ ｈ ｌ ） 的 夫 赖 堡 就 职 演 讲 （ 第 ４ ０ 页 ） 以 及 瓦 勒 （ Ｒ ． Ｗ ａ ｈ ｌ ｅ ） 的 《 脑 与 意 识 》 （ １ ８ ８ ４ 年 ） 。 我 于 １ ８ ７ ２ 年 和 １ ８ ７ ５ 年 简 短 地 陈 述 我 的 观 点 之 后 ， 于 １ ８ ８ ２ 年 及 １ ８ ８ ３ 年 第 一 次 作 了 详 细 的 说 明 。 假 如 我 对 于 文 献 知 道 得 更 多 ， 也 许 我 可 以 引 用 更 多 的 、 与 这 个 观 点 多 少 有 关 的 材 料
第一章导言:反形而上学 恰恰就在于此。在从事这种研究时,我们决不能让自己受诸 如物体、自我、物质、精神……这样一些概括和限定的障碍, 因为这些概括和限定,是为特别实用的、暂时的和有限的目 的而作出的。反之,正如在一切专门科学中所做的那样,我 们必须为这个研究本身创立最适宜的思想方式。必须完全用 一种更自由的、更纯朴的、符合于成熟经验的、超出实际生 活需要的观点,去代替传统的本能的观点。 十四 科学总是起源于要把思想适应于一个确定的经验领域的 过程,这种适应过程的结果就是那些能够代表整个领域的思 想要素。当然,这种结果会随着所探究的领域的性质和大小 而不同。假如要研究的经验范围扩大了,或是以前分开的几 个领域现在联合起来了,那末,传统的熟悉的思想要素就应 付不了这个业已扩大的领域。在业已养成的习惯与适应新领 域的努力互相斗争之时,就发生了一些问题,这些问题在适 应完成后就消失了,以便让位于适应过程中新出现的其他问 对于纯粹物理学家来说,物体这个观念会使他在研究中 易于辨明方向,并不引起干扰。同理,追求纯粹实用目的的 人也可以从自我这个观念得到切实的支持。因为任何有意地 或无意地为特种目的而建立起来的思想方式,都对于那个目 的本身有永久的价值,这是无疑的。可是,到了物理学和心 理学会合之时,把这一领域的观念移到那一领域内,就显得 是要不得的了。由于思想和经验领域努力互相适应,就发生
恰 恰 就 在 于 此 。 在 从 事 这 种 研 究 时 ， 我 们 决 不 能 让 自 己 受 诸 如 物 体 、 自 我 、 物 质 、 精 神 … … 这 样 一 些 概 括 和 限 定 的 障 碍 ， 因 为 这 些 概 括 和 限 定 ， 是 为 特 别 · 实 · 用 · 的 、 暂 时 的 和 有 限 的 目 的 而 作 出 的 。 反 之 ， 正 如 在 一 切 专 门 科 学 中 所 做 的 那 样 ， 我 们 必 须 为 这 个 研 究 · 本 · 身 创 立 最 适 宜 的 思 想 方 式 。 必 须 完 全 用 一 种 更 自 由 的 、 更 纯 朴 的 、 符 合 于 成 熟 经 验 的 、 超 出 实 际 生 活 需 要 的 观 点 ， 去 代 替 传 统 的 本 能 的 观 点 。 十 四 科 学 总 是 起 源 于 要 把 思 想 适 应 于 一 个 确 定 的 经 验 领 域 的 过 程 ， 这 种 适 应 过 程 的 结 果 就 是 那 些 能 够 代 表 整 个 领 域 的 思 想 要 素 。 当 然 ， 这 种 结 果 会 随 着 所 探 究 的 领 域 的 性 质 和 大 小 而 不 同 。 假 如 要 研 究 的 经 验 范 围 扩 大 了 ， 或 是 以 前 分 开 的 几 个 领 域 现 在 联 合 起 来 了 ， 那 末 ， 传 统 的 熟 悉 的 思 想 要 素 就 应 付 不 了 这 个 业 已 扩 大 的 领 域 。 在 业 已 养 成 的 习 惯 与 适 应 新 领 域 的 努 力 互 相 斗 争 之 时 ， 就 发 生 了 一 些 问 题 ， 这 些 问 题 在 适 应 完 成 后 就 消 失 了 ， 以 便 让 位 于 适 应 过 程 中 新 出 现 的 其 他 问 题 。 对 于 纯 粹 物 理 学 家 来 说 ， 物 体 这 个 观 念 会 使 他 在 研 究 中 易 于 辨 明 方 向 ， 并 不 引 起 干 扰 。 同 理 ， 追 求 纯 粹 实 用 目 的 的 人 也 可 以 从 自 我 这 个 观 念 得 到 切 实 的 支 持 。 因 为 任 何 有 意 地 或 无 意 地 为 特 种 目 的 而 建 立 起 来 的 思 想 方 式 ， 都 对 于 那 个 · 目 · 的 本 身 有 · 永 · 久 · 的 价 值 ， 这 是 无 疑 的 。 可 是 ， 到 了 物 理 学 和 心 理 学 会 合 之 时 ， 把 这 一 领 域 的 观 念 移 到 那 一 领 域 内 ， 就 显 得 是 要 不 得 的 了 。 由 于 思 想 和 经 验 领 域 努 力 互 相 适 应 ， 就 发 生 第 一 章 导 言 ： 反 形 而 上 学 ２ ７
感觉的分析 了各种各样的原子论和单子论,但这并不能达到它们的目的 假如我们认为(本章第七节第一段所指的意义上的)要素是 世界要素,那末,上述问题就实质上取消了。第一个最重要 的适应就成功了。这个基本见解,虽然不自命为万古不灭的 哲学,但现在一切经验领域都可以采取它;因此,这个见解 费力最小,比其他见解都更为经济,适合于现时的知识总和 并且,这个基本见解明白它自己的功能是纯粹经济的,因而 对于其他见解最能宽容。它并不闯入现在流行的见解还适用 的领域。它也随时准备着以后经验领域扩大时让位于更好的 见解。 十五 形成与支配普通人关于世界的表象和概念的,不是完全 的、纯粹的、以自身为目的的知识,而是要有利地适应生活 条件的奋斗。因此,它们虽然很不准确,但同时也会防止由 于片面地狂热地贯彻一种科学哲学)观点而容易发生的怪 诞现象。毫无偏见的、心理健全的人,觉得我们称为ABC 的要素是在空间士处于KIM…这些要素之旁和之外的。他 是直接地持有这样的看法,而不是经过心理外投或逻辑推论 或构造)的过程:即使有这一类过程,他也必定意识不到 于是,他就看到了一个不同于他的身体KLM…的、存在于他 的身体之外的“外部世界”ABC…。他不首先注意ABC…依 赖于KLM…∝KLM…始终以同样的方式重复出现,因而很少 引人注目),而是追究ABC…的固定的相互联系,因此,在他 面前就呈现出一个不依赖于他的自我的物的世界。这个自我
了 各 种 各 样 的 原 子 论 和 单 子 论 ， 但 这 并 不 能 达 到 它 们 的 目 的 。 假 如 我 们 认 为 （ 本 章 第 七 节 第 一 段 所 指 的 意 义 上 的 ） · 要 · 素 · 是 · 世 · 界 · 要 · 素 ， 那 末 ， 上 述 问 题 就 实 质 上 取 消 了 。 · 第 · 一 · 个 最 重 要 的 适 应 就 成 功 了 。 这 个 基 本 见 解 ， 虽 然 不 自 命 为 万 古 不 灭 的 哲 学 ， 但 现 在 一 切 经 验 领 域 都 可 以 采 取 它 ； 因 此 ， 这 个 见 解 费 力 最 小 ， 比 其 他 见 解 都 更 为 经 济 ， · 适 · 合 · 于 · 现 · 时 · 的 · 知 · 识 · 总 · 和 。 并 且 ， 这 个 基 本 见 解 明 白 它 自 己 的 功 能 是 纯 粹 经 济 的 ， 因 而 对 于 其 他 见 解 最 能 宽 容 。 它 并 不 闯 入 现 在 流 行 的 见 解 还 适 用 的 领 域 。 它 也 随 时 准 备 着 以 后 经 验 领 域 扩 大 时 让 位 于 更 好 的 见 解 。 十 五 形 成 与 支 配 普 通 人 关 于 世 界 的 表 象 和 概 念 的 ， 不 是 完 全 的 、 纯 粹 的 、 以 · 自 · 身 · 为 · 目 · 的 的 知 识 ， 而 是 要 有 利 地 适 应 · 生 · 活 · 条 · 件 的 奋 斗 。 因 此 ， 它 们 虽 然 很 不 准 确 ， 但 同 时 也 会 防 止 由 于 片 面 地 狂 热 地 贯 彻 一 种 科 学 （ 哲 学 ） 观 点 而 容 易 发 生 的 怪 诞 现 象 。 毫 无 偏 见 的 、 心 理 健 全 的 人 ， 觉 得 我 们 称 为 Ａ Ｂ Ｃ … 的 要 素 是 · 在 · 空 · 间 · 上 处 于 Ｋ Ｌ Ｍ … 这 些 要 素 · 之 · 旁 和 · 之 · 外 的 。 他 是 · 直 · 接 · 地 持 有 这 样 的 看 法 ， 而 不 是 经 过 心 理 外 投 或 逻 辑 推 论 （ 或 构 造 ） 的 过 程 ； 即 使 有 这 一 类 过 程 ， 他 也 必 定 意 识 不 到 。 于 是 ， 他 就 看 到 了 一 个 不 同 于 他 的 身 体 Ｋ Ｌ Ｍ … 的 、 存 在 于 他 的 身 体 之 外 的 “ 外 部 世 界 ” Ａ Ｂ Ｃ … 。 他 不 首 先 注 意 Ａ Ｂ Ｃ … 依 赖 于 Ｋ Ｌ Ｍ … （ Ｋ Ｌ Ｍ … 始 终 以 同 样 的 方 式 重 复 出 现 ， 因 而 很 少 引 人 注 目 ） ， 而 是 追 究 Ａ Ｂ Ｃ … 的 固 定 的 相 互 联 系 ， 因 此 ， 在 他 面 前 就 呈 现 出 一 个 · 不 · 依 · 赖 · 于 他 的 自 我 的 物 的 世 界 。 这 个 自 我 ２ ８ 感 觉 的 分 析