4 生与死的对抗 当个人拒绝把一种他自己的目的、意愿或欲望接纳进他 的自觉意识,并在这样做的同时在他自身中建立起一种与自 己的想法相反对的精神力量的时候,无意识领域便形成了。被 个体拒斥了的意愿或想法仍然保留在他身上,而这种拒斥就 是压抑。“压抑的本质很简单,它就是拒斥作用或将某种东西 摒弃在意识之外的功能。”用较为一般的话来说,压抑的本 质是人拒绝承认其人性现实。受到压抑的目的和意愿仍然存 留在个体心中,这一事实可由梦和神经症症状得到证明。梦 和神经症症状是无意识对意识的入侵,但它所产生的却并不 确实是纯粹的无意识意象,而是两种相互冲突的体系的一种 妥协,它们因此而展示了心理冲突的现实。 没有压抑理论,无意识这一概念便成了玄妙难解的东西 正像弗洛伊德所说的那样,“我们从压抑理论中获得了无意识 的理论。”换句话说,无意识是“从动力学上讲不自觉地被压 抑着的东西”在整个体系中,压抑是个关键词,这个词是经 过挑选来指明一种建立在心理冲突基础上的动力结构的。弗 洛伊德在说明心理压抑的性质时,从社会现象如战争、警察 制度中援引和列举了一系列譬喻和类比。 从神经症症状、梦与过失到关于人性的一般理论,这中 间似乎有一个飞跃。但即使承认这是一个飞跃,弗洛伊德也 可以争辩说,他有资格去探索把一种从狭小领域中获得的假 说应用到最广泛的领域中去的可能性。他可以冒犯世人地声 称:传统的人性理论是不能令人满意的,因为关于这些外围 现象( peripheral pheno-mena),它们没有任何东西可说 除了弗洛伊德的理论,还有什么人性理论能够对梦和神经错
当 个 人 拒 绝 把 一 种 他 自 己 的 目 的 、 意 愿 或 欲 望 接 纳 进 他 的 自 觉 意 识 ， 并 在 这 样 做 的 同 时 在 他 自 身 中 建 立 起 一 种 与 自 己 的 想 法 相 反 对 的 精 神 力 量 的 时 候 ， 无 意 识 领 域 便 形 成 了 。 被 个 体 拒 斥 了 的 意 愿 或 想 法 仍 然 保 留 在 他 身 上 ， 而 这 种 拒 斥 就 是 压 抑 。 “ 压 抑 的 本 质 很 简 单 ， 它 就 是 拒 斥 作 用 或 将 某 种 东 西 摒 弃 在 意 识 之 外 的 功 能 。 ” ［ ６ ］ 用 较 为 一 般 的 话 来 说 ， 压 抑 的 本 质 是 人 拒 绝 承 认 其 人 性 现 实 。 受 到 压 抑 的 目 的 和 意 愿 仍 然 存 留 在 个 体 心 中 ， 这 一 事 实 可 由 梦 和 神 经 症 症 状 得 到 证 明 。 梦 和 神 经 症 症 状 是 无 意 识 对 意 识 的 入 侵 ， 但 它 所 产 生 的 却 并 不 确 实 是 纯 粹 的 无 意 识 意 象 ， 而 是 两 种 相 互 冲 突 的 体 系 的 一 种 妥 协 ， 它 们 因 此 而 展 示 了 心 理 冲 突 的 现 实 。 没 有 压 抑 理 论 ， 无 意 识 这 一 概 念 便 成 了 玄 妙 难 解 的 东 西 ； 正 像 弗 洛 伊 德 所 说 的 那 样 ， “ 我 们 从 压 抑 理 论 中 获 得 了 无 意 识 的 理 论 。 ” ［ ７ ］ 换 句 话 说 ， 无 意 识 是 “ 从 动 力 学 上 讲 不 自 觉 地 被 压 抑 着 的 东 西 ” 。 ［ ８ ］ 在 整 个 体 系 中 ， 压 抑 是 个 关 键 词 ， 这 个 词 是 经 过 挑 选 来 指 明 一 种 建 立 在 心 理 冲 突 基 础 上 的 动 力 结 构 的 。 弗 洛 伊 德 在 说 明 心 理 压 抑 的 性 质 时 ， 从 社 会 现 象 如 战 争 、 警 察 制 度 中 援 引 和 列 举 了 一 系 列 譬 喻 和 类 比 。 ［ ９ ］ 从 神 经 症 症 状 、 梦 与 过 失 到 关 于 人 性 的 一 般 理 论 ， 这 中 间 似 乎 有 一 个 飞 跃 。 但 即 使 承 认 这 是 一 个 飞 跃 ， 弗 洛 伊 德 也 可 以 争 辩 说 ， 他 有 资 格 去 探 索 把 一 种 从 狭 小 领 域 中 获 得 的 假 说 应 用 到 最 广 泛 的 领 域 中 去 的 可 能 性 。 他 可 以 冒 犯 世 人 地 声 称 ： 传 统 的 人 性 理 论 是 不 能 令 人 满 意 的 ， 因 为 关 于 这 些 外 围 现 象 （ ｐ ｅ ｒ ｉ ｐ ｈ ｅ ｒ ａ ｌ ｐ ｈ ｅ ｎ ｏ － ｍ ｅ ｎ ａ ） ， 它 们 没 有 任 何 东 西 可 说 。 除 了 弗 洛 伊 德 的 理 论 ， 还 有 什 么 人 性 理 论 能 够 对 梦 和 神 经 错 ４ 生 与 死 的 对 抗
生与死的对抗 5 乱说出一点有意义的话来呢?难道梦和神经错乱真的是人类 生活之外的可以忽略不计的因素吗 然而事实是,弗洛伊德坚持认为,从神经症症状、梦与 过失到新的人性一般理论,并不需要再向前跃进,因为受压 抑的无意识假说赖以建立起来的根据,本身就包含着这样一 种结论,即这是一种普遍存在于所有人身上的现象。日常生 活中的心理病理学现象,尽管从实践的观点看来是微不足道 的,但在理论上却十分重要,因为它表明,无意识意愿已经 闯入我们的日常生活,闯入人们公认的正常行为之中。 从理论上讲更加重要的现象是梦,因为梦虽然也是一种 “正常”现象,却不仅详尽无遗地展示了无意识的存在,而且 还显示了压抑机制的存在(梦的检查制度)。但既然同样的压 抑机制也是产生神经症症状的原因,既然神经症患者的梦 这些梦是理解其神经症症状的含义的线索—一在结构上 和内容上均与正常人的梦没有什么不同,其结论便自然是,梦 本身就是一种神经症症状。我们所有的人因此都是神经症 患者。至少,梦向我们表明,神经症患者与正常人只在白天 才有差别。但既然日常生活中的心理病理学也显示出同样的 机制,那么,即使“健康”人白天的清醒生活,也显然渗透 了无数的症状形式。因此,“正常人”与“非正常人”之间, 并不存在质的差别而仅有量的差别,这种差别仅仅取决于这 样一个实际问题,即我们的神经症是否已严重到使我们丧失 工作能力的地步。 换用一种更为悖理的说法,或许能使我们更加接近弗洛 伊德的观点。这就是,“神经症患者”与“正常人”之间的差
乱 说 出 一 点 有 意 义 的 话 来 呢 ？ 难 道 梦 和 神 经 错 乱 真 的 是 人 类 生 活 之 外 的 可 以 忽 略 不 计 的 因 素 吗 ？ 然 而 事 实 是 ， 弗 洛 伊 德 坚 持 认 为 ， 从 神 经 症 症 状 、 梦 与 过 失 到 新 的 人 性 一 般 理 论 ， 并 不 需 要 再 向 前 跃 进 ， 因 为 受 压 抑 的 无 意 识 假 说 赖 以 建 立 起 来 的 根 据 ， 本 身 就 包 含 着 这 样 一 种 结 论 ， 即 这 是 一 种 普 遍 存 在 于 所 有 人 身 上 的 现 象 。 日 常 生 活 中 的 心 理 病 理 学 现 象 ， 尽 管 从 实 践 的 观 点 看 来 是 微 不 足 道 的 ， 但 在 理 论 上 却 十 分 重 要 ， 因 为 它 表 明 ， 无 意 识 意 愿 已 经 闯 入 我 们 的 日 常 生 活 ， 闯 入 人 们 公 认 的 正 常 行 为 之 中 。 从 理 论 上 讲 更 加 重 要 的 现 象 是 梦 ， 因 为 梦 虽 然 也 是 一 种 “ 正 常 ” 现 象 ， 却 不 仅 详 尽 无 遗 地 展 示 了 无 意 识 的 存 在 ， 而 且 还 显 示 了 压 抑 机 制 的 存 在 （ 梦 的 检 查 制 度 ） 。 但 既 然 同 样 的 压 抑 机 制 也 是 产 生 神 经 症 症 状 的 原 因 ， 既 然 神 经 症 患 者 的 梦 — — 这 些 梦 是 理 解 其 神 经 症 症 状 的 含 义 的 线 索 — — 在 结 构 上 和 内 容 上 均 与 正 常 人 的 梦 没 有 什 么 不 同 ， 其 结 论 便 自 然 是 ， 梦 本 身 就 是 一 种 神 经 症 症 状 。 ［ １ ０ ］ 我 们 所 有 的 人 因 此 都 是 神 经 症 患 者 。 至 少 ， 梦 向 我 们 表 明 ， 神 经 症 患 者 与 正 常 人 只 在 白 天 才 有 差 别 。 但 既 然 日 常 生 活 中 的 心 理 病 理 学 也 显 示 出 同 样 的 机 制 ， 那 么 ， 即 使 “ 健 康 ” 人 白 天 的 清 醒 生 活 ， 也 显 然 渗 透 了 无 数 的 症 状 形 式 。 因 此 ， “ 正 常 人 ” 与 “ 非 正 常 人 ” 之 间 ， 并 不 存 在 质 的 差 别 而 仅 有 量 的 差 别 ， 这 种 差 别 仅 仅 取 决 于 这 样 一 个 实 际 问 题 ， 即 我 们 的 神 经 症 是 否 已 严 重 到 使 我 们 丧 失 工 作 能 力 的 地 步 。 ［ １ １ ］ 换 用 一 种 更 为 悖 理 的 说 法 ， 或 许 能 使 我 们 更 加 接 近 弗 洛 伊 德 的 观 点 。 这 就 是 ， “ 神 经 症 患 者 ” 与 “ 正 常 人 ” 之 间 的 差 生 与 死 的 对 抗 ５
生与死的对抗 别仅仅在于,“正常人”的神经症具有社会通用的表现形式。 总而言之,在引用一种更为技术性和更为小心谨慎的表达方 式来表达同一定理时,弗洛伊德要说的是:从梦的研究中我 们懂得了,神经症患者所采用的是一种业已作为一种正常组 成部分而存在于我们心理结构之中的心理机制,而并不是 种新的、由某些病理失调或其他原因创造出来的心理机 因此,弗洛伊德的第一个悖论—一存在着受到压抑的无 意识——必然暗含着第二个更加重要的悖论:人类普遍患有 神经症。这是精神分析的一座过渡桥梁。神经症并不是一种 偶尔发生的反常和变态;它并不仅仅存在于别人身上:它就 发生在我们身上,而且任何时候都伴随着我们。它同样也发 生在心理分析者身上:弗洛伊德便是通过自我分析才发现俄 狄浦斯情结并将它视为一切神经症的根源的。《释梦》是对苏 格拉底的训诫“认识你自己”的一个了不起的运用和拓展。或 者,换一种方式讲,人普遍具有神经症的教义是神学原罪教 义的精神分析学翻版。 弗洛伊德基本假设中最重要的一点是指出心理冲突的存 在;不进一步详细说明这种冲突的性质和种种相互冲突的力 量,上述假说就不可能成为有意义的公设。于是弗洛伊德在 不同的层面上并从不同的角度,反复地致力于分析基本的心 理冲突。现在且让我们从这些不同的陈述中抽取出共同的核 心和要点 在我们开始表述弗洛伊德的压抑理论时,我们曾使用 purpose(目的、意向)一词来指称那些被压抑在无意识之中
别 仅 仅 在 于 ， “ 正 常 人 ” 的 神 经 症 具 有 社 会 通 用 的 表 现 形 式 。 总 而 言 之 ， 在 引 用 一 种 更 为 技 术 性 和 更 为 小 心 谨 慎 的 表 达 方 式 来 表 达 同 一 定 理 时 ， 弗 洛 伊 德 要 说 的 是 ： 从 梦 的 研 究 中 我 们 懂 得 了 ， 神 经 症 患 者 所 采 用 的 是 一 种 业 已 作 为 一 种 正 常 组 成 部 分 而 存 在 于 我 们 心 理 结 构 之 中 的 心 理 机 制 ， 而 并 不 是 一 种 新 的 、 由 某 些 病 理 失 调 或 其 他 原 因 创 造 出 来 的 心 理 机 制 。 ［ １ ２ ］ 因 此 ， 弗 洛 伊 德 的 第 一 个 悖 论 — — 存 在 着 受 到 压 抑 的 无 意 识 — — 必 然 暗 含 着 第 二 个 更 加 重 要 的 悖 论 ： 人 类 普 遍 患 有 神 经 症 。 这 是 精 神 分 析 的 一 座 过 渡 桥 梁 。 神 经 症 并 不 是 一 种 偶 尔 发 生 的 反 常 和 变 态 ； 它 并 不 仅 仅 存 在 于 别 人 身 上 ； 它 就 发 生 在 我 们 身 上 ， 而 且 任 何 时 候 都 伴 随 着 我 们 。 它 同 样 也 发 生 在 心 理 分 析 者 身 上 ： 弗 洛 伊 德 便 是 通 过 自 我 分 析 才 发 现 俄 狄 浦 斯 情 结 并 将 它 视 为 一 切 神 经 症 的 根 源 的 。 《 释 梦 》 是 对 苏 格 拉 底 的 训 诫 “ 认 识 你 自 己 ” 的 一 个 了 不 起 的 运 用 和 拓 展 。 或 者 ， 换 一 种 方 式 讲 ， 人 普 遍 具 有 神 经 症 的 教 义 是 神 学 原 罪 教 义 的 精 神 分 析 学 翻 版 。 弗 洛 伊 德 基 本 假 设 中 最 重 要 的 一 点 是 指 出 心 理 冲 突 的 存 在 ； 不 进 一 步 详 细 说 明 这 种 冲 突 的 性 质 和 种 种 相 互 冲 突 的 力 量 ， 上 述 假 说 就 不 可 能 成 为 有 意 义 的 公 设 。 于 是 弗 洛 伊 德 在 不 同 的 层 面 上 并 从 不 同 的 角 度 ， 反 复 地 致 力 于 分 析 基 本 的 心 理 冲 突 。 现 在 且 让 我 们 从 这 些 不 同 的 陈 述 中 抽 取 出 共 同 的 核 心 和 要 点 。 在 我 们 开 始 表 述 弗 洛 伊 德 的 压 抑 理 论 时 ， 我 们 曾 使 用 ｐ ｕ ｒ ｐ ｏ ｓ ｅ （ 目 的 、 意 向 ） 一 词 来 指 称 那 些 被 压 抑 在 无 意 识 之 中 ６ 生 与 死 的 对 抗
生与死的对抗 的东西。这个十分模糊含混的词掩盖了一条基本的弗洛伊德 定理。产生出梦和神经症的心理冲突并不是由知性问题造成 的,而是由目的、意愿、欲望造成的。弗洛伊德经常使用的 术语“无意识观念”在这里可能会使我们迷失方向。但正像 弗洛伊德所说的那样,“只要我们考察的仅仅是记忆和观念, 我们便始终停留在表面。心理生活中唯一有价值的是情绪。所 有的心理力量只是通过其激发情绪的倾向才变得有意义。观 念只在其与不容发生的情绪释放联系在一起时,才会受到压 抑;所以更为正确的说法是,压抑仅仅涉及情绪,但这些情 绪只有与观念结合在一起,才能为我们所理解。”弗洛伊德 不倦地强调,梦本质上是愿望的满足,它所表达的是受到压 抑的愿望,神经症症状也同样如此。 现在,如果我们把“欲望”( desire)作为这一系列术语 的一个最适合的概括和抽象,那么,一条弗洛伊德式的定理 就是:人的本质并不是笛卡尔所说的我思,而是我欲。柏拉 图(亚里士多德也大体如此)认为人的 summum honum (至善)止于观照和沉思;由于目的乃是任何定义中的基本要 素,这就相当于说,人的本质就是观照或沉思。然而,与人 是沉思者这一教义杂然并陈在一起的,是柏拉图关于爱欲的 教义。正像柏拉图在《会饮篇》和《斐德若篇》中反复论述 的那样,爱欲的教义向我们暗示,人的基本的追求是为他的 爱找到一个满意的对象。人是沉思者和人是爱欲者这一暧昧 不明的杂然并陈,同样也见之于斯宾诺莎和黑格尔。西方传 统的转折开始于对黑格尔的反拨。费尔巴哈和继之而来的马 克思,都呼吁放弃沉思的传统而主张他们所说的“实践一感
的 东 西 。 这 个 十 分 模 糊 含 混 的 词 掩 盖 了 一 条 基 本 的 弗 洛 伊 德 定 理 。 产 生 出 梦 和 神 经 症 的 心 理 冲 突 并 不 是 由 知 性 问 题 造 成 的 ， 而 是 由 目 的 、 意 愿 、 欲 望 造 成 的 。 弗 洛 伊 德 经 常 使 用 的 术 语 “ 无 意 识 观 念 ” 在 这 里 可 能 会 使 我 们 迷 失 方 向 。 但 正 像 弗 洛 伊 德 所 说 的 那 样 ， “ 只 要 我 们 考 察 的 仅 仅 是 记 忆 和 观 念 ， 我 们 便 始 终 停 留 在 表 面 。 心 理 生 活 中 唯 一 有 价 值 的 是 情 绪 。 所 有 的 心 理 力 量 只 是 通 过 其 激 发 情 绪 的 倾 向 才 变 得 有 意 义 。 观 念 只 在 其 与 不 容 发 生 的 情 绪 释 放 联 系 在 一 起 时 ， 才 会 受 到 压 抑 ； 所 以 更 为 正 确 的 说 法 是 ， 压 抑 仅 仅 涉 及 情 绪 ， 但 这 些 情 绪 只 有 与 观 念 结 合 在 一 起 ， 才 能 为 我 们 所 理 解 。 ” ［ １ ３ ］ 弗 洛 伊 德 不 倦 地 强 调 ， 梦 本 质 上 是 愿 望 的 满 足 ， 它 所 表 达 的 是 受 到 压 抑 的 愿 望 ， 神 经 症 症 状 也 同 样 如 此 。 现 在 ， 如 果 我 们 把 “ 欲 望 ” （ ｄ ｅ ｓ ｉ ｒ ｅ ） 作 为 这 一 系 列 术 语 的 一 个 最 适 合 的 概 括 和 抽 象 ， 那 么 ， 一 条 弗 洛 伊 德 式 的 定 理 就 是 ： 人 的 本 质 并 不 是 笛 卡 尔 所 说 的 我 思 ， 而 是 我 欲 。 柏 拉 图 （ 亚 里 士 多 德 也 大 体 如 此 ） 认 为 人 的 ｓ ｕ ｍ ｍ ｕ ｍ ｈ ｏ ｎ ｕ ｍ （ 至 善 ） 止 于 观 照 和 沉 思 ； 由 于 目 的 乃 是 任 何 定 义 中 的 基 本 要 素 ， 这 就 相 当 于 说 ， 人 的 本 质 就 是 观 照 或 沉 思 。 然 而 ， 与 人 是 沉 思 者 这 一 教 义 杂 然 并 陈 在 一 起 的 ， 是 柏 拉 图 关 于 爱 欲 的 教 义 。 正 像 柏 拉 图 在 《 会 饮 篇 》 和 《 斐 德 若 篇 》 中 反 复 论 述 的 那 样 ， 爱 欲 的 教 义 向 我 们 暗 示 ， 人 的 基 本 的 追 求 是 为 他 的 爱 找 到 一 个 满 意 的 对 象 。 人 是 沉 思 者 和 人 是 爱 欲 者 这 一 暧 昧 不 明 的 杂 然 并 陈 ， 同 样 也 见 之 于 斯 宾 诺 莎 和 黑 格 尔 。 西 方 传 统 的 转 折 开 始 于 对 黑 格 尔 的 反 拨 。 费 尔 巴 哈 和 继 之 而 来 的 马 克 思 ， 都 呼 吁 放 弃 沉 思 的 传 统 而 主 张 他 们 所 说 的 “ 实 践 － 感 生 与 死 的 对 抗 ７
生与死的对抗 性活动”;讨论这一概念的含义及其与弗洛伊德的关系,将会 使我们离题太远。然而叔本华及其意志至上的思想—无论 他本人对意志至上的竭力逃避会在多大程度上勾销他的思想 却是一个里程碑,它标志着对伟大的、确实精神已相当 不正常的西方传统—即人的目标是尽可能地成为一个沉思 者的传统——的摒弃。弗洛伊德心理学将纯粹的沉思作为根 本不存在的范畴予以取消。在他看来,只有愿望才能发动我 们的心理机器。10 与这种把欲望视为人的本质的思想相关联,欲望被定义 为其指向是获得快感逃避痛苦的能量。弗洛伊德因而可以说: 我们的全部心理活动就是一心要获得快感和逃避痛苦,它自 动地受快乐原则的调节。”或者,“简言之,正是快乐原则安 排了生命所意欲的种种活动。”在这一分析水平上,快乐原 则中并不暗含复杂的享乐主义理论或任何关涉快感渊源的特 殊理论。这是一个来自常识的假设,其含义正如亚里士多德 的箴言——一所有的人都追求快乐;所以弗洛伊德说:快乐原 则的目标是快乐。7n 然而人追求快乐的欲望却与整个世界相冲突。现实迫使 人放弃对快乐的追求;现实使人的欲望受到挫折。快乐原则 与现实原则相冲突,这种冲突即是造成压抑的原因。在压 抑状况下,我们存在的本质体现为无意识,只有在无意识中, 快乐原则才是至高无上的统治者。梦与神经症症状表明:现 实的挫折不可能摧毁我们存在的本质—欲望:无意识是人 的灵魂的不可驯服、不可摧毀的要素。整个世界可以起而反 对它,然而人却仍然执着于这根深蒂固的欲望,热情地追求
性 活 动 ” ； 讨 论 这 一 概 念 的 含 义 及 其 与 弗 洛 伊 德 的 关 系 ， 将 会 使 我 们 离 题 太 远 。 然 而 叔 本 华 及 其 意 志 至 上 的 思 想 — — 无 论 他 本 人 对 意 志 至 上 的 竭 力 逃 避 会 在 多 大 程 度 上 勾 销 他 的 思 想 — — 却 是 一 个 里 程 碑 ， 它 标 志 着 对 伟 大 的 、 确 实 精 神 已 相 当 不 正 常 的 西 方 传 统 — — 即 人 的 目 标 是 尽 可 能 地 成 为 一 个 沉 思 者 的 传 统 — — 的 摒 弃 。 弗 洛 伊 德 心 理 学 将 纯 粹 的 沉 思 作 为 根 本 不 存 在 的 范 畴 予 以 取 消 。 在 他 看 来 ， 只 有 愿 望 才 能 发 动 我 们 的 心 理 机 器 。 ［ １ ４ ］ 与 这 种 把 欲 望 视 为 人 的 本 质 的 思 想 相 关 联 ， 欲 望 被 定 义 为 其 指 向 是 获 得 快 感 逃 避 痛 苦 的 能 量 。 弗 洛 伊 德 因 而 可 以 说 ： “ 我 们 的 全 部 心 理 活 动 就 是 一 心 要 获 得 快 感 和 逃 避 痛 苦 ， 它 自 动 地 受 快 乐 原 则 的 调 节 。 ” ［ １ ５ ］ 或 者 ， “ 简 言 之 ， 正 是 快 乐 原 则 安 排 了 生 命 所 意 欲 的 种 种 活 动 。 ” ［ １ ６ ］ 在 这 一 分 析 水 平 上 ， 快 乐 原 则 中 并 不 暗 含 复 杂 的 享 乐 主 义 理 论 或 任 何 关 涉 快 感 渊 源 的 特 殊 理 论 。 这 是 一 个 来 自 常 识 的 假 设 ， 其 含 义 正 如 亚 里 士 多 德 的 箴 言 — — 所 有 的 人 都 追 求 快 乐 ； 所 以 弗 洛 伊 德 说 ： 快 乐 原 则 的 目 标 是 快 乐 。 ［ １ ７ ］ 然 而 人 追 求 快 乐 的 欲 望 却 与 整 个 世 界 相 冲 突 。 现 实 迫 使 人 放 弃 对 快 乐 的 追 求 ； 现 实 使 人 的 欲 望 受 到 挫 折 。 快 乐 原 则 与 现 实 原 则 相 冲 突 ， 这 种 冲 突 即 是 造 成 压 抑 的 原 因 。 ［ １ ８ ］ 在 压 抑 状 况 下 ， 我 们 存 在 的 本 质 体 现 为 无 意 识 ， 只 有 在 无 意 识 中 ， 快 乐 原 则 才 是 至 高 无 上 的 统 治 者 。 梦 与 神 经 症 症 状 表 明 ： 现 实 的 挫 折 不 可 能 摧 毁 我 们 存 在 的 本 质 — — 欲 望 ； 无 意 识 是 人 的 灵 魂 的 不 可 驯 服 、 不 可 摧 毁 的 要 素 。 整 个 世 界 可 以 起 而 反 对 它 ， 然 而 人 却 仍 然 执 着 于 这 根 深 蒂 固 的 欲 望 ， 热 情 地 追 求 ８ 生 与 死 的 对 抗