第一章对世界开放和对上帝开放7 切动物的更深刻的区别。现代人类学心目中的对世界开放 和动物被束缚于周围世界,不仅仅是程序上的区别,而且还是 原则上的区别。因此,这里不能只讨论对世界的开放。对世界 开放必须意味着:人完完全全被引开放之中。人超越每一种体 验、每一种既定的境遇,不断地对外开放。他的开放也要超越 世界,就是说,要超越自己当时关于世界的影像;但是,他还要 超越任何一种可能的世界影像,完全超越对世界影像的追求, 不管这种追求是多么必要,而在提出问题和追求方同保持开 放。这种超越世界的开放性甚至是体验世界自身的条件。假 如我们的使命不是迫使我们超越世界,那么,我们就不会继续 追求了,而且也没有继续追求的动因 人超越自然世界的开放性是否具有如下的意义,即人只 能通过把自然世界转化为一个人为的世界,从而在自己的创 造中获得满足呢?人注定要有文化吗?今天,这种看法似乎己 经流传很广。但是,即使在自己的创造中,人们也没有得到 持久的安宁。人们不仅把自然转变为文化,而且又不断地用新 的文化塑造来代替旧的文化塑造。人即使通过自己的创造也 并没有得到最终的满足,而只是把这种创造当作追求过程中 的一个中间点,不久就把它抛在后面。这种情况的前提在于, 人的使命也超越了文化,既超越了现存的文化,也超越了任何 种尚等塑造的文化。只有当人们看到自己的动力超越了任 何成果,各种成果只是通往未知目标的道路上的一个阶段时 文化塑造过程自身在人的创造性财富中才是可以理解的。 这种追求开放的动因是什么呢?有人说过,人总是生活在 种动机过剩的压力下。这种压力不是动物本能生活的那
一 切 动 物 的 更 深 刻 的 区 别 。 现 代 人 类 学 心 目 中 的 对 世 界 开 放 和 动 物 被 束 缚 于 周 围 世 界 ， 不 仅 仅 是 程 序 上 的 区 别 ， 而 且 还 是 原 则 上 的 区 别 。 因 此 ， 这 里 不 能 只 讨 论 对 世 界 的 开 放 。 对 世 界 开 放 必 须 意 味 着 ： 人 完 完 全 全 被 引 开 放 之 中 。 人 超 越 每 一 种 体 验 、 每 一 种 既 定 的 境 遇 ， 不 断 地 对 外 开 放 。 他 的 开 放 也 要 超 越 世 界 ， 就 是 说 ， 要 超 越 自 己 当 时 关 于 世 界 的 影 像 ； 但 是 ， 他 还 要 超 越 任 何 一 种 可 能 的 世 界 影 像 ， 完 全 超 越 对 世 界 影 像 的 追 求 ， 不 管 这 种 追 求 是 多 么 必 要 ， 而 在 提 出 问 题 和 追 求 方 同 保 持 开 放 。 这 种 超 越 世 界 的 开 放 性 甚 至 是 体 验 世 界 自 身 的 条 件 。 假 如 我 们 的 使 命 不 是 迫 使 我 们 超 越 世 界 ， 那 么 ， 我 们 就 不 会 继 续 追 求 了 ， 而 且 也 没 有 继 续 追 求 的 动 因 。 人 超 越 自 然 世 界 的 开 放 性 是 否 具 有 如 下 的 意 义 ， 即 人 只 能 通 过 把 自 然 世 界 转 化 为 一 个 人 为 的 世 界 ， 从 而 在 自 己 的 创 造 中 获 得 满 足 呢 ？ 人 注 定 要 有 文 化 吗 ？ 今 天 ， 这 种 看 法 似 乎 已 经 流 传 很 广 。 ③ 但 是 ， 即 使 在 自 己 的 创 造 中 ， 人 们 也 没 有 得 到 持 久 的 安 宁 。 人 们 不 仅 把 自 然 转 变 为 文 化 ， 而 且 又 不 断 地 用 新 的 文 化 塑 造 来 代 替 旧 的 文 化 塑 造 。 人 即 使 通 过 自 己 的 创 造 也 并 没 有 得 到 最 终 的 满 足 ， 而 只 是 把 这 种 创 造 当 作 追 求 过 程 中 的 一 个 中 间 点 ， 不 久 就 把 它 抛 在 后 面 。 这 种 情 况 的 前 提 在 于 ， 人 的 使 命 也 超 越 了 文 化 ， 既 超 越 了 现 存 的 文 化 ， 也 超 越 了 任 何 一 种 尚 等 塑 造 的 文 化 。 只 有 当 人 们 看 到 自 己 的 动 力 超 越 了 任 何 成 果 ， 各 种 成 果 只 是 通 往 未 知 目 标 的 道 路 上 的 一 个 阶 段 时 ， 文 化 塑 造 过 程 自 身 在 人 的 创 造 性 财 富 中 才 是 可 以 理 解 的 。 这 种 追 求 开 放 的 动 因 是 什 么 呢 ？ 有 人 说 过 ， 人 总 是 生 活 在 一 种 动 机 过 剩 的 压 力 下 。 ④ 这 种 压 力 不 是 动 物 本 能 生 活 的 那 第 一 章 对 世 界 开 放 和 对 上 帝 开 放 ７
8人是什么 种通常的强迫。动物的冲动强迫只是当诱发对象在眼前的时 候才出现。与此相反,人类的动机压力则指向不确定的东西 它之所以产生,是因为我们的动机没有找到满足自己的目标 它尤其表现为人所特有的游戏和冒险的渴望,表现为通过微 笑来与当前保持距离。它进入开放,表面上毫无目的。格伦 A rnold G ehlen)恰如其分地谈到了“不确定的义务”,它使 人热血沸腾,要超出生命实现过程中每一个已经达到的阶段。 他还发现,这种热血沸腾是一切宗教生活的一个根源。当然, 这并不意味着,人由于通过幻想赋予了那种不确定的向往以 形象,从而为自己创造了宗教。在宗教的形成过程中,幻想的 一切活动是以某种别的东西为前导的,因此,宗教并不仅仅是 人的一种创造。 更深刻地思考人类的动机结构,可以为这一点提供论证。 在人那里,同在动物那里一样,本能冲动意味着依赖于某种东 西。这已经包含在它的概念之中。所有生物都依赖于食物,依 赖于气候和植物界的生存条件,依赖于与同类的结合,特别是 自己身体的健康状况。动物的需要仅仅限于它的周围世界,而 人的需要却没有界限。他不仅依赖于他周围环境的某些条件, 而且还依赖于某种每当他要求实现,就在他面前消逝的东西 人的持久的需求,无休止的依赖是以一种处于一切世界体验 彼岸的对象为前提的。人并非仅仅在动机过剩的情况下才去 超越世界上一切可能的事物,去创造一个向往和敬畏的幻想 对象,更确切地说,他在自己无限的依赖性中,甚至在一呼 吸之间,始终以一个相应无限的、并非有限的、彼岸的对象为 前提,即使他并不知道怎样来称呼它。这一点,依然包含在人
种 通 常 的 强 迫 。 动 物 的 冲 动 强 迫 只 是 当 诱 发 对 象 在 眼 前 的 时 候 才 出 现 。 与 此 相 反 ， 人 类 的 动 机 压 力 则 指 向 不 确 定 的 东 西 。 它 之 所 以 产 生 ， 是 因 为 我 们 的 动 机 没 有 找 到 满 足 自 己 的 目 标 。 它 尤 其 表 现 为 人 所 特 有 的 游 戏 和 冒 险 的 渴 望 ， 表 现 为 通 过 微 笑 来 与 当 前 保 持 距 离 。 它 进 入 开 放 ， 表 面 上 毫 无 目 的 。 格 伦 （ Ａ ｒ ｎ ｏ ｌ ｄ Ｇ ｅ ｈ ｌ ｅ ｎ ） 恰 如 其 分 地 谈 到 了 “ 不 确 定 的 义 务 ” ⑤ ， 它 使 人 热 血 沸 腾 ， 要 超 出 生 命 实 现 过 程 中 每 一 个 已 经 达 到 的 阶 段 。 他 还 发 现 ， 这 种 热 血 沸 腾 是 一 切 宗 教 生 活 的 一 个 根 源 。 当 然 ， 这 并 不 意 味 着 ， 人 由 于 通 过 幻 想 赋 予 了 那 种 不 确 定 的 向 往 以 形 象 ， 从 而 为 自 己 创 造 了 宗 教 。 在 宗 教 的 形 成 过 程 中 ， 幻 想 的 一 切 活 动 是 以 某 种 别 的 东 西 为 前 导 的 ， 因 此 ， 宗 教 并 不 仅 仅 是 人 的 一 种 创 造 。 更 深 刻 地 思 考 人 类 的 动 机 结 构 ， 可 以 为 这 一 点 提 供 论 证 。 在 人 那 里 ， 同 在 动 物 那 里 一 样 ， 本 能 冲 动 意 味 着 依 赖 于 某 种 东 西 。 这 已 经 包 含 在 它 的 概 念 之 中 。 所 有 生 物 都 依 赖 于 食 物 ， 依 赖 于 气 候 和 植 物 界 的 生 存 条 件 ， 依 赖 于 与 同 类 的 结 合 ， 特 别 是 自 己 身 体 的 健 康 状 况 。 动 物 的 需 要 仅 仅 限 于 它 的 周 围 世 界 ， 而 人 的 需 要 却 没 有 界 限 。 他 不 仅 依 赖 于 他 周 围 环 境 的 某 些 条 件 ， 而 且 还 依 赖 于 某 种 每 当 他 要 求 实 现 ， 就 在 他 面 前 消 逝 的 东 西 。 人 的 持 久 的 需 求 ， 无 休 止 的 依 赖 是 以 一 种 处 于 一 切 世 界 体 验 彼 岸 的 对 象 为 前 提 的 。 人 并 非 仅 仅 在 动 机 过 剩 的 情 况 下 才 去 超 越 世 界 上 一 切 可 能 的 事 物 ， 去 创 造 一 个 向 往 和 敬 畏 的 幻 想 对 象 ， 更 确 切 地 说 ， 他 在 自 己 无 限 的 依 赖 性 中 ， 甚 至 在 一 呼 一 吸 之 间 ， 始 终 以 一 个 相 应 无 限 的 、 并 非 有 限 的 、 彼 岸 的 对 象 为 前 提 ， 即 使 他 并 不 知 道 怎 样 来 称 呼 它 。 这 一 点 ， 依 然 包 含 在 人 ８ 人 是 什 么
第一章对世界开放和对上帝开放9 的无限冲动的本质之中。正是因为人的依赖是无限的,并且在 每一次的生命实现中,都以他的依赖性的一个对象为前提,这 个对象超出了一切有限的东西而转向了人,因此,人的幻想才 能够构造出相应的表象。 关于人在无限的追求中所依赖的这个对象,语言把它表 述为上帝。只有当上帝这个词指的是人无限依赖的对象时,它 才能获得富有意义的运用。若不然,它就只是一个空洞的字 眼 现在,人对一个未知对象的无限依赖表现为“对世界开 放”这一有些模棱两可的语词的核心。当然,这并不是对上帝 存在的理论证明。但是,它表明,人实现自己的生命要以一个 对象为前提,不管他是否知道这个对象,他都无限地依赖着 它。此外,它还表明,一旦人不满足于“对世界开放”这一模棱 两可的名称,而是想知道它究竟指的是什么,那么,这个前提 条件对于理解人类基本的生物学结果来说就成为不可避免的 但是,正如前面己经说过的,那个对象是未知的。人无限 依赖的这个对象究竟是谁或者是什么,这还不明确。人们并不 是一直具有这种使命,而是必须追求这种使命,正是在这一点 上,对上帝的依赖是无限的。即使可以完全获得上帝这种对 象,他们依然会在追求本身中保持对它的依赖。宗教的历史表 明,人们每次是怎样根据上帝这种对象表现给他们的样子来 体验它的。他们是否准确地体验到了,这完全是另一个问题。 不管怎样,宗教的福音必须受到检验,看它是掩盖还是突出了 人的此在的无限开放性
的 无 限 冲 动 的 本 质 之 中 。 正 是 因 为 人 的 依 赖 是 无 限 的 ， 并 且 在 每 一 次 的 生 命 实 现 中 ， 都 以 他 的 依 赖 性 的 一 个 对 象 为 前 提 ， 这 个 对 象 超 出 了 一 切 有 限 的 东 西 而 转 向 了 人 ， 因 此 ， 人 的 幻 想 才 能 够 构 造 出 相 应 的 表 象 。 关 于 人 在 无 限 的 追 求 中 所 依 赖 的 这 个 对 象 ， 语 言 把 它 表 述 为 上 帝 。 只 有 当 上 帝 这 个 词 指 的 是 人 无 限 依 赖 的 对 象 时 ， 它 才 能 获 得 富 有 意 义 的 运 用 。 若 不 然 ， 它 就 只 是 一 个 空 洞 的 字 眼 。 现 在 ， 人 对 一 个 未 知 对 象 的 无 限 依 赖 表 现 为 “ 对 世 界 开 放 ” 这 一 有 些 模 棱 两 可 的 语 词 的 核 心 。 当 然 ， 这 并 不 是 对 上 帝 存 在 的 理 论 证 明 。 但 是 ， 它 表 明 ， 人 实 现 自 己 的 生 命 要 以 一 个 对 象 为 前 提 ， 不 管 他 是 否 知 道 这 个 对 象 ， 他 都 无 限 地 依 赖 着 它 。 此 外 ， 它 还 表 明 ， 一 旦 人 不 满 足 于 “ 对 世 界 开 放 ” 这 一 模 棱 两 可 的 名 称 ， 而 是 想 知 道 它 究 竟 指 的 是 什 么 ， 那 么 ， 这 个 前 提 条 件 对 于 理 解 人 类 基 本 的 生 物 学 结 果 来 说 就 成 为 不 可 避 免 的 了 。 但 是 ， 正 如 前 面 已 经 说 过 的 ， 那 个 对 象 是 未 知 的 。 人 无 限 依 赖 的 这 个 对 象 究 竟 是 谁 或 者 是 什 么 ， 这 还 不 明 确 。 人 们 并 不 是 一 直 具 有 这 种 使 命 ， 而 是 必 须 追 求 这 种 使 命 ， 正 是 在 这 一 点 上 ， 对 上 帝 的 依 赖 是 无 限 的 。 即 使 可 以 完 全 获 得 上 帝 这 种 对 象 ， 他 们 依 然 会 在 追 求 本 身 中 保 持 对 它 的 依 赖 。 宗 教 的 历 史 表 明 ， 人 们 每 次 是 怎 样 根 据 上 帝 这 种 对 象 表 现 给 他 们 的 样 子 来 体 验 它 的 。 他 们 是 否 准 确 地 体 验 到 了 ， 这 完 全 是 另 一 个 问 题 。 不 管 怎 样 ， 宗 教 的 福 音 必 须 受 到 检 验 ， 看 它 是 掩 盖 还 是 突 出 了 人 的 此 在 的 无 限 开 放 性 。 第 一 章 对 世 界 开 放 和 对 上 帝 开 放 ９
10人是什么 研究人对世界的开放性的现代人类学,其精神史根源就 在《圣经》的思想之中,这并不是一种巧合。《圣经》的创世史把 人解释为世界的主人,当然是作为上帝的代表,作为上帝的摹 本,成为受上帝委托的统治者。人对《圣经》中彼岸的上帝心怀 感激,对于人来说,就像在其他宗教中一样,世界不再是一个 充满了各种神灵的世界和一个虔诚敬畏的对象。世界排除了 神,服从于人类的治理。《圣经》中上帝的彼岸性把世界世俗化 了,上帝的戒约委派人们统治世界。西方人从这种精神中学会 了让自然为自己服务,并且由此超出自然,探讨世界彼岸的上 帝。一位神学家,即赫尔德( Johann G ottfried herder),站在现 代人类学的开端,这是很能说明问题的。1784年,赫尔德在 他的《人类历史的哲学思想》中把人描述为“创世的第一批释 放者”。早在1772年,在关于语言起源的著作中,他描述了人 与动物的区别,原则上就像在现代人类学中所做的那样。现代 人类学的家谱要追溯到基督教神学。即使今天,它也没有超越 这一起源:因为,正如已经向我们表明的那样,它的基本思想 依然包含着关于上帝的问题。我再把这一结论概述如下 1.人对世界开放以上帝中心为前提。在没有清楚地表明这 点的地方,“对世界开放”这个词也是不清晰的,就好像 人被投置在世界上,却毫不涉及人必须超出他当作自己 的世界的一切而提出问题这一点似的。人类此在的这种 特性,即他的无限依赖性,只有作为探讨上帝的问题时 才是可以理解的。对世界的无限开放性只能产生于人超 越世界的使命。 2.如果人们只谈到人注定要有文化,那么,人的开放性就还
研 究 人 对 世 界 的 开 放 性 的 现 代 人 类 学 ， 其 精 神 史 根 源 就 在 《 圣 经 》 的 思 想 之 中 ， 这 并 不 是 一 种 巧 合 。 《 圣 经 》 的 创 世 史 把 人 解 释 为 世 界 的 主 人 ， 当 然 是 作 为 上 帝 的 代 表 ， 作 为 上 帝 的 摹 本 ， 成 为 受 上 帝 委 托 的 统 治 者 。 人 对 《 圣 经 》 中 彼 岸 的 上 帝 心 怀 感 激 ， 对 于 人 来 说 ， 就 像 在 其 他 宗 教 中 一 样 ， 世 界 不 再 是 一 个 充 满 了 各 种 神 灵 的 世 界 和 一 个 虔 诚 敬 畏 的 对 象 。 世 界 排 除 了 神 ， 服 从 于 人 类 的 治 理 。 《 圣 经 》 中 上 帝 的 彼 岸 性 把 世 界 世 俗 化 了 ， 上 帝 的 戒 约 委 派 人 们 统 治 世 界 。 西 方 人 从 这 种 精 神 中 学 会 了 让 自 然 为 自 己 服 务 ， 并 且 由 此 超 出 自 然 ， 探 讨 世 界 彼 岸 的 上 帝 。 一 位 神 学 家 ， 即 赫 尔 德 （ Ｊ ｏ ｈ ａ ｎ ｎ Ｇ ｏ ｔ ｔ ｆ ｒ ｉ ｅ ｄ Ｈ ｅ ｒ ｄ ｅ ｒ ） ， 站 在 现 代 人 类 学 的 开 端 ， 这 是 很 能 说 明 问 题 的 。 ⑥ １ ７ ８ ４ 年 ， 赫 尔 德 在 他 的 《 人 类 历 史 的 哲 学 思 想 》 中 把 人 描 述 为 “ 创 世 的 第 一 批 释 放 者 ” 。 早 在 １ ７ ７ ２ 年 ， 在 关 于 语 言 起 源 的 著 作 中 ， 他 描 述 了 人 与 动 物 的 区 别 ， 原 则 上 就 像 在 现 代 人 类 学 中 所 做 的 那 样 。 现 代 人 类 学 的 家 谱 要 追 溯 到 基 督 教 神 学 。 即 使 今 天 ， 它 也 没 有 超 越 这 一 起 源 ； 因 为 ， 正 如 已 经 向 我 们 表 明 的 那 样 ， 它 的 基 本 思 想 依 然 包 含 着 关 于 上 帝 的 问 题 。 我 再 把 这 一 结 论 概 述 如 下 ： １ ． 人 对 世 界 开 放 以 上 帝 中 心 为 前 提 。 在 没 有 清 楚 地 表 明 这 一 点 的 地 方 ， “ 对 世 界 开 放 ” 这 个 词 也 是 不 清 晰 的 ， 就 好 像 人 被 投 置 在 世 界 上 ， 却 毫 不 涉 及 人 必 须 超 出 他 当 作 自 己 的 世 界 的 一 切 而 提 出 问 题 这 一 点 似 的 。 人 类 此 在 的 这 种 特 性 ， 即 他 的 无 限 依 赖 性 ， 只 有 作 为 探 讨 上 帝 的 问 题 时 ， 才 是 可 以 理 解 的 。 对 世 界 的 无 限 开 放 性 只 能 产 生 于 人 超 越 世 界 的 使 命 。 ２ ． 如 果 人 们 只 谈 到 人 注 定 要 有 文 化 ， 那 么 ， 人 的 开 放 性 就 还 １ ０ 人 是 什 么
第一章对世界开放和对上帝开放11 没有被足够深刻地领会。按照一种简洁的表达,人天生是 种文化动物,这无疑是正确的。毫无疑问,人必须不断 地把自己塑造成为他的生活面貌将使他成为的样子。但 是,人类创造文化的活动,如果不是被理解为一种提问和 追求的表述,这种提问和追求既不断地超出自然,也不断 地超出一切文化塑造,那么,创造文化的活动本身就依然 不可理解。 3.在人那里,与动物被缚在周围世界之上相对应的,既不是 同自然世界的关系,也不是同文化世界的亲密无间,而是 对上帝的无限依赖。对于动物来说是周围世界的东西,对 于人来说就是上帝,即一种目标,只有在这个目标中,人 的追求才能得到安宁,他的使命才能得到实现。 注释 ①特别是自从舍勒 Max scheler)以来(参见《人在宇宙中的地 位》,1928年发表,1947年第2版,尤其是第36页以下)迄今, 一方面有波尔特曼( A dolf Portmann,《动物学和人的新影像》, 1964年版,第6465页),另一方面有格伦(《人》,1940年表 1958年第6版,第38页以下)。与此不同,普列斯纳( Helmuth Plessner)把人的特性规定为他的独特地位,并由此认为,人不 仅与他的周围环境有一种关系,而且也同他自身,即首先同他 的肉体有一种关系(《有机体的阶段和人》,1928年版,第66页 以下,第295296页:《笑与哭》,1950年第2版,第52页以 下)。同时,这种特性与对世界开放的思想并不矛盾,而是客观 上以这种思想为前提。只是由于人在开放的现实性中可以在他
没 有 被 足 够 深 刻 地 领 会 。 按 照 一 种 简 洁 的 表 达 ， 人 天 生 是 一 种 文 化 动 物 ， 这 无 疑 是 正 确 的 。 毫 无 疑 问 ， 人 必 须 不 断 地 把 自 己 塑 造 成 为 他 的 生 活 面 貌 将 使 他 成 为 的 样 子 。 但 是 ， 人 类 创 造 文 化 的 活 动 ， 如 果 不 是 被 理 解 为 一 种 提 问 和 追 求 的 表 述 ， 这 种 提 问 和 追 求 既 不 断 地 超 出 自 然 ， 也 不 断 地 超 出 一 切 文 化 塑 造 ， 那 么 ， 创 造 文 化 的 活 动 本 身 就 依 然 不 可 理 解 。 ３ ． 在 人 那 里 ， 与 动 物 被 缚 在 周 围 世 界 之 上 相 对 应 的 ， 既 不 是 同 自 然 世 界 的 关 系 ， 也 不 是 同 文 化 世 界 的 亲 密 无 间 ， 而 是 对 上 帝 的 无 限 依 赖 。 对 于 动 物 来 说 是 周 围 世 界 的 东 西 ， 对 于 人 来 说 就 是 上 帝 ， 即 一 种 目 标 ， 只 有 在 这 个 目 标 中 ， 人 的 追 求 才 能 得 到 安 宁 ， 他 的 使 命 才 能 得 到 实 现 。 注 释 ① 特 别 是 自 从 舍 勒 （ Ｍ ａ ｘ Ｓ ｃ ｈ ｅ ｌ ｅ ｒ ） 以 来 （ 参 见 《 人 在 宇 宙 中 的 地 位 》 ， １ ９ ２ ８ 年 发 表 ， １ ９ ４ ７ 年 第 ２ 版 ， 尤 其 是 第 ３ ６ 页 以 下 ） 迄 今 ， 一 方 面 有 波 尔 特 曼 （ Ａ ｄ ｏ ｌ ｆ Ｐ ｏ ｒ ｔ ｍ ａ ｎ ｎ ， 《 动 物 学 和 人 的 新 影 像 》 ， １ ９ ６ ４ 年 版 ， 第 ６ ４ — ６ ５ 页 ） ， 另 一 方 面 有 格 伦 （ 《 人 》 ， １ ９ ４ ０ 年 表 ， １ ９ ５ ８ 年 第 ６ 版 ， 第 ３ ８ 页 以 下 ） 。 与 此 不 同 ， 普 列 斯 纳 （ Ｈ ｅ ｌ ｍ ｕ ｔ ｈ Ｐ ｌ ｅ ｓ ｓ ｎ ｅ ｒ ） 把 人 的 特 性 规 定 为 他 的 独 特 地 位 ， 并 由 此 认 为 ， 人 不 仅 与 他 的 周 围 环 境 有 一 种 关 系 ， 而 且 也 同 他 自 身 ， 即 首 先 同 他 的 肉 体 有 一 种 关 系 （ 《 有 机 体 的 阶 段 和 人 》 ， １ ９ ２ ８ 年 版 ， 第 ６ ６ 页 以 下 ， 第 ２ ９ ５ — ２ ９ ６ 页 ； 《 笑 与 哭 》 ， １ ９ ５ ０ 年 第 ２ 版 ， 第 ５ ２ 页 以 下 ） 。 同 时 ， 这 种 特 性 与 对 世 界 开 放 的 思 想 并 不 矛 盾 ， 而 是 客 观 上 以 这 种 思 想 为 前 提 。 只 是 由 于 人 在 开 放 的 现 实 性 中 可 以 在 他 第 一 章 对 世 界 开 放 和 对 上 帝 开 放 １ １