发现自由意志与个人责任 测值”的影响。人作为观察者也成了所有事实资料的相对性 之中的一个因素。这一点在亚原子物理学中比任何其他地方 更显而易见了。在亚原子物理学中,我们并没有发现培根曾 指明的那个可靠的质料和动力因基础结构,而是发现现实正 从我们的思维理解中溜走。正如玻尔在1927年表达事物时所 说的 量子假设意味着任何原子现象的观察必然会涉及 不可忽视的观察者(即人)的作用。因此,一个在普通物理 意义上的独立现实既不能归因于种种现象,也不能归因于观 察者。观察的概念毕竟是任意的,因为它取决于哪些客体被 包括在行将受到观察的系统之内 尽管从某种意义上说,这是对唯心论的让步,但这也是 对下列双方的告诫—一方认为一切认识都“在”一个等待 形象地解释的机械现实之中;另一方则认为一切认识都 在”推理者的头脑里,然后向外投射出来。科学实际上就是 处在观察者所作的设想与作为这些断言性指涉框架的结果而 出现的事实之间的兼顾与平衡 玻尔的互补关系原理是现代科学家因哲学唯理主义似乎 分崩离析而趋于平静的又一个例子。在这一原理中,玻尔认 为光可以被看成是一系列的粒子或者波,而二者间并没有什 么逻辑矛盾。既然这两种理论都可以用数据来加以证明,那 么就不用担忧解决光的“真实”本质的问题了。这对海森堡
测 值 ” 的 影 响 。 人 作 为 观 察 者 也 成 了 所 有 事 实 资 料 的 相 对 性 之 中 的 一 个 因 素 。 这 一 点 在 亚 原 子 物 理 学 中 比 任 何 其 他 地 方 更 显 而 易 见 了 。 在 亚 原 子 物 理 学 中 ， 我 们 并 没 有 发 现 培 根 曾 指 明 的 那 个 可 靠 的 质 料 和 动 力 因 基 础 结 构 ， 而 是 发 现 现 实 正 从 我 们 的 思 维 理 解 中 溜 走 。 正 如 玻 尔 在 １ ９ ２ ７ 年 表 达 事 物 时 所 说 的 ： “ … … 量 子 假 设 意 味 着 任 何 原 子 现 象 的 观 察 必 然 会 涉 及 不 可 忽 视 的 观 察 者 （ 即 人 ） 的 作 用 。 因 此 ， 一 个 在 普 通 物 理 意 义 上 的 独 立 现 实 既 不 能 归 因 于 种 种 现 象 ， 也 不 能 归 因 于 观 察 者 。 观 察 的 概 念 毕 竟 是 任 意 的 ， 因 为 它 取 决 于 哪 些 客 体 被 包 括 在 行 将 受 到 观 察 的 系 统 之 内 。 ” 〔 １ ６ 〕 尽 管 从 某 种 意 义 上 说 ， 这 是 对 唯 心 论 的 让 步 ， 但 这 也 是 对 下 列 双 方 的 告 诫 — — 一 方 认 为 一 切 认 识 都 “ 在 ” 一 个 等 待 形 象 地 解 释 的 机 械 现 实 之 中 ； 另 一 方 则 认 为 一 切 认 识 都 “ 在 ” 推 理 者 的 头 脑 里 ， 然 后 向 外 投 射 出 来 。 科 学 实 际 上 就 是 处 在 观 察 者 所 作 的 设 想 与 作 为 这 些 断 言 性 指 涉 框 架 的 结 果 而 出 现 的 事 实 之 间 的 兼 顾 与 平 衡 。 玻 尔 的 互 补 关 系 原 理 是 现 代 科 学 家 因 哲 学 唯 理 主 义 似 乎 分 崩 离 析 而 趋 于 平 静 的 又 一 个 例 子 。 在 这 一 原 理 中 ， 玻 尔 认 为 光 可 以 被 看 成 是 一 系 列 的 粒 子 · 或 · 者 波 ， 而 二 者 间 并 没 有 什 么 逻 辑 矛 盾 。 既 然 这 两 种 理 论 都 可 以 用 数 据 来 加 以 证 明 ， 那 么 就 不 用 担 忧 解 决 光 的 “ 真 实 ” 本 质 的 问 题 了 。 这 对 海 森 堡 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ２ ９
发现自由意志与个人责任 的测不准原理也同样适用。不首先假定电子的速度,原则上 就不可能谈及电子的位置,反之亦然。一项测量,一项观测 都必须在认识后才能获得对另一项的认识。所以,我们在谈 论发现或预测亚原粒子的运动路线时,如果采用相同于我们 在谈论发现或预测习惯性经验的方式,那么我们就作了一个 错误的类比。这就是为什么玻尔说“不放弃感性描述愿望”, 原子物理学就决不会建立起来。n 我们不应当由此断言数学唯理主义在现代的这一胜利是 没有限制的。1931年哥德尔从数学上证实不可能证明一个非 常大型的演绎体系的逻辑一致性。我们在此不是指测量装置 的误差,而是指如下事实:不但几何学,而且甚至像初等算 术这样的基础学科,都可以预料到在它们计算出的证据中也 有不一致的和无法预料的东西产生。现在物理学已以非拉 普拉斯的方式对我们的世界作了不完全是机械论的描述,并 且,在经验的预测之下,这一描述是通过一个不完全闭合的 数学符号关系系统进行的。我们可以在这种开放性与任意性 之中看到物理学中目的性描述的一个可能的作用,尤其作为 人的物理学家的目的作用,但抑制目的性的培根式实践依然 被保留在无生物界的描述之中(除一些偶然的比喻暗指 外)。总之,在所有这一切之中真正的失利者不是哲学唯理 主义,而是目的论!这尤其使目的论者恼怒,因为很容易看 ①德国物理学家海森堡1927年首先提出的一个量子力学基本原理。它表 两个相关量如位置与动量或能量与时间中的一个的准确测值会使另 个的测值产生不确定性
的 测 不 准 原 理 ① 也 同 样 适 用 。 不 首 先 假 定 电 子 的 速 度 ， 原 则 上 就 不 可 能 谈 及 电 子 的 位 置 ， 反 之 亦 然 。 一 项 测 量 ， 一 项 观 测 ， 都 必 须 在 认 识 后 才 能 获 得 对 另 一 项 的 认 识 。 所 以 ， 我 们 在 谈 论 发 现 或 预 测 亚 原 粒 子 的 运 动 路 线 时 ， 如 果 采 用 相 同 于 我 们 在 谈 论 发 现 或 预 测 习 惯 性 经 验 的 方 式 ， 那 么 我 们 就 作 了 一 个 错 误 的 类 比 。 这 就 是 为 什 么 玻 尔 说 “ 不 放 弃 感 性 描 述 愿 望 ” ， 原 子 物 理 学 就 决 不 会 建 立 起 来 。 〔 １ ７ 〕 我 们 不 应 当 由 此 断 言 数 学 唯 理 主 义 在 现 代 的 这 一 胜 利 是 没 有 限 制 的 。 １ ９ ３ １ 年 哥 德 尔 从 数 学 上 证 实 不 可 能 证 明 一 个 非 常 大 型 的 演 绎 体 系 的 逻 辑 一 致 性 。 我 们 在 此 不 是 指 测 量 装 置 的 误 差 ， 而 是 指 如 下 事 实 ： 不 但 几 何 学 ， 而 且 甚 至 像 初 等 算 术 这 样 的 基 础 学 科 ， 都 可 以 预 料 到 在 它 们 计 算 出 的 证 据 中 也 有 不 一 致 的 和 无 法 预 料 的 东 西 产 生 。 〔 １ ８ 〕 现 在 物 理 学 已 以 非 拉 普 拉 斯 的 方 式 对 我 们 的 世 界 作 了 不 完 全 是 机 械 论 的 描 述 ， 并 且 ， 在 经 验 的 预 测 之 下 ， 这 一 描 述 是 通 过 一 个 不 完 全 闭 合 的 数 学 符 号 关 系 系 统 进 行 的 。 我 们 可 以 在 这 种 开 放 性 与 任 意 性 之 中 看 到 物 理 学 中 目 的 性 描 述 的 一 个 可 能 的 作 用 ， 尤 其 作 为 人 的 物 理 学 家 的 目 的 作 用 ， 但 抑 制 目 的 性 的 培 根 式 实 践 依 然 被 保 留 在 无 生 物 界 的 描 述 之 中 （ 除 一 些 偶 然 的 比 喻 暗 指 外 ） 。 〔 １ ９ 〕 总 之 ， 在 所 有 这 一 切 之 中 真 正 的 失 利 者 不 是 哲 学 唯 理 主 义 ， 而 是 目 的 论 ！ 这 尤 其 使 目 的 论 者 恼 怒 ， 因 为 很 容 易 看 ３ ０ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ① 德 国 物 理 学 家 海 森 堡 １ ９ ２ ７ 年 首 先 提 出 的 一 个 量 子 力 学 基 本 原 理 。 它 表 明 ， 两 个 相 关 量 如 位 置 与 动 量 或 能 量 与 时 间 中 的 一 个 的 准 确 测 值 会 使 另 一 个 的 测 值 产 生 不 确 定 性 。 — — 译 注
发现自由意志与个人责任 到在现代物理学中以形式一目的因来描述所发生的事件完全 符合历史事实。现代物理学家正明白无误地宣称:我们为之 而开始认识现实的“那个”跟现实在质料一动力因意义上的 “存在”同样重要。玻尔教导我们:我们绝不能把“那个”与 科学观察中的“存在”分割开来。 到此为止,我们还没有讨论过生物学。但扼要地浏览一 下就会说明目的论在这一历史性的衰败中在生物学领域的结 局也不妙。出现在20世纪的科学哲学主要扎根于物理学和天 文学。一些最有意义的概念问题就产生在这些领域,所以走 在这些领域前列的科学家们就被吸引来撰写有关实验程序的 问题和正确描述这些观察等方面的著作。科学认识是否能被 形象地(机械地或非机械地)表现出来的问题在生物科学的 演变过程中并没有成为严重的问题。 历史学家们一般都承认,在古巴比伦和埃及(约公元前 3000年),医学实践最初与诸如驱邪术之类的宗教习俗有关, 然后又逐渐与之分离。神或邪恶的精灵被认为有意让人遭受 病痛的折磨,以作为对某种罪愆的惩罚。古代波斯人、印度 人、希伯莱人都持有这种观点。有趣的是耶稣治愈病人却被 看作是他神性的表现。宗教治疗作为信仰的一种表现目前仍 在我们中间保留下来,但有科学头脑的人却使之威望大减 古希腊医生希波克拉底(约公元前400年)经常被誉为 医学之父。他根据疾病是由于某些体液失去平衡的理论而与 祓邪疗法分道扬镳。古代人完全意识到体液对生命的重要性 于是就出现了这样的观点:血液(体液的一种)通过心脏全 部同时流出:在给身体的四肢提供了有益的效力之后,又返
到 在 现 代 物 理 学 中 以 形 式 － 目 的 因 来 描 述 所 发 生 的 事 件 完 全 符 合 历 史 事 实 。 现 代 物 理 学 家 正 明 白 无 误 地 宣 称 ： 我 们 为 之 而 开 始 认 识 现 实 的 “ 那 个 ” 跟 现 实 在 质 料 － 动 力 因 意 义 上 的 “ 存 在 ” 同 样 重 要 。 玻 尔 教 导 我 们 ： 我 们 绝 不 能 把 “ 那 个 ” 与 科 学 观 察 中 的 “ 存 在 ” 分 割 开 来 。 到 此 为 止 ， 我 们 还 没 有 讨 论 过 生 物 学 。 但 扼 要 地 浏 览 一 下 就 会 说 明 目 的 论 在 这 一 历 史 性 的 衰 败 中 在 生 物 学 领 域 的 结 局 也 不 妙 。 出 现 在 ２ ０ 世 纪 的 科 学 哲 学 主 要 扎 根 于 物 理 学 和 天 文 学 。 一 些 最 有 意 义 的 概 念 问 题 就 产 生 在 这 些 领 域 ， 所 以 走 在 这 些 领 域 前 列 的 科 学 家 们 就 被 吸 引 来 撰 写 有 关 实 验 程 序 的 问 题 和 正 确 描 述 这 些 观 察 等 方 面 的 著 作 。 科 学 认 识 是 否 能 被 形 象 地 （ 机 械 地 或 非 机 械 地 ） 表 现 出 来 的 问 题 在 生 物 科 学 的 演 变 过 程 中 并 没 有 成 为 严 重 的 问 题 。 历 史 学 家 们 一 般 都 承 认 ， 在 古 巴 比 伦 和 埃 及 （ 约 公 元 前 ３ ０ ０ ０ 年 ） ， 医 学 实 践 最 初 与 诸 如 驱 邪 术 之 类 的 宗 教 习 俗 有 关 ， 然 后 又 逐 渐 与 之 分 离 。 神 或 邪 恶 的 精 灵 被 认 为 有 意 让 人 遭 受 病 痛 的 折 磨 ， 以 作 为 对 某 种 罪 愆 的 惩 罚 。 古 代 波 斯 人 、 印 度 人 、 希 伯 莱 人 都 持 有 这 种 观 点 。 有 趣 的 是 耶 稣 治 愈 病 人 却 被 看 作 是 他 神 性 的 表 现 。 宗 教 治 疗 作 为 信 仰 的 一 种 表 现 目 前 仍 在 我 们 中 间 保 留 下 来 ， 但 有 科 学 头 脑 的 人 却 使 之 威 望 大 减 。 古 希 腊 医 生 希 波 克 拉 底 （ 约 公 元 前 ４ ０ ０ 年 ） 经 常 被 誉 为 医 学 之 父 。 他 根 据 疾 病 是 由 于 某 些 · 体 · 液 失 去 平 衡 的 理 论 而 与 祓 邪 疗 法 分 道 扬 镳 。 古 代 人 完 全 意 识 到 体 液 对 生 命 的 重 要 性 ， 于 是 就 出 现 了 这 样 的 观 点 ： 血 液 （ 体 液 的 一 种 ） 通 过 心 脏 全 部 同 时 流 出 ； 在 给 身 体 的 四 肢 提 供 了 有 益 的 效 力 之 后 ， 又 返 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ３ １
发现自由意志与个人责任 回心脏,从而在人体内起落升降。这种升降概念被介绍到埃 及。在那里,这一概念是以对尼罗河的季节性涨落活动的类 比为依据的。希波克拉底创立了如下观点:在体内纯机械过 程的平衡与和谐中,人才能取得身体和精神的健康 盖伦(约公元175年)的著作在中世纪的医学中占支配 地位。他不但得出动物解剖学与人体解剖学完全等同的错误 结论,而且他的著作里充满了宗教的归因。动物和生命元精 给活的有机体以体能;这些元精是上帝创造的力,随着血液 的升降而相互作用;它们刺激生命,滋养身体。对解剖学的 这种精神化见解把目的和动力因的意义结合在一起了。上帝 的意向创造了一种无实体的、无形的因此无法发现的“力”; 这种力在纯机械结构和物质现实的力以外也进入行为的产生 过程。生命元精把自我指导的、负有道德责任的、自由意志 的特征赋予人类行为。至今,生机论(生命元精)和万物有 灵论(动物元精)是科学家们用来贬低所有目的性评论的词 语;他们把目的论视作为企图将盖伦的唯灵论从欧洲黑暗时 期拯救出来的努力。 中世纪的医学在阿拉伯国家里可能是最先进的。在那里, 拉泽斯和阿维森纳(约公元900年)继承了希波克拉底的传 统。在西方,随着文艺复兴的到来(约1500年),人们对有 机过程的认识有了迅速提高。维萨留斯解剖了人体和动物体, 驳斥了盖伦的人体与动物解剖构造是完全等同的观点。17世 纪,哈维发现了血液通过人体的循环流动,心脏起着泵的作 用。当然,在那些年代,还有各种各样的思想家对解剖结构 和肌体工作过程的奇妙模式中神的设计活动方式继续表示赞
回 心 脏 ， 从 而 在 人 体 内 起 落 升 降 。 这 种 升 降 概 念 被 介 绍 到 埃 及 。 在 那 里 ， 这 一 概 念 是 以 对 尼 罗 河 的 季 节 性 涨 落 活 动 的 类 比 为 依 据 的 。 希 波 克 拉 底 创 立 了 如 下 观 点 ： 在 体 内 纯 机 械 过 程 的 平 衡 与 和 谐 中 ， 人 才 能 取 得 身 体 和 精 神 的 健 康 。 盖 伦 （ 约 公 元 １ ７ ５ 年 ） 的 著 作 在 中 世 纪 的 医 学 中 占 支 配 地 位 。 他 不 但 得 出 动 物 解 剖 学 与 人 体 解 剖 学 完 全 等 同 的 错 误 结 论 ， 而 且 他 的 著 作 里 充 满 了 宗 教 的 归 因 。 动 物 和 生 命 元 精 给 活 的 有 机 体 以 体 能 ； 这 些 元 精 是 上 帝 创 造 的 力 ， 随 着 血 液 的 升 降 而 相 互 作 用 ； 它 们 刺 激 生 命 ， 滋 养 身 体 。 对 解 剖 学 的 这 种 精 神 化 见 解 把 目 的 和 动 力 因 的 意 义 结 合 在 一 起 了 。 上 帝 的 意 向 创 造 了 一 种 无 实 体 的 、 无 形 的 因 此 无 法 发 现 的 “ 力 ” ； 这 种 力 在 纯 机 械 结 构 和 物 质 现 实 的 力 以 外 也 进 入 行 为 的 产 生 过 程 。 生 命 元 精 把 自 我 指 导 的 、 负 有 道 德 责 任 的 、 自 由 意 志 的 特 征 赋 予 人 类 行 为 。 至 今 ， · 生 · 机 · 论 （ 生 命 元 精 ） 和 · 万 · 物 · 有 · 灵 · 论 （ 动 物 元 精 ） 是 科 学 家 们 用 来 贬 低 所 有 目 的 性 评 论 的 词 语 ； 他 们 把 目 的 论 视 作 为 企 图 将 盖 伦 的 唯 灵 论 从 欧 洲 黑 暗 时 期 拯 救 出 来 的 努 力 。 中 世 纪 的 医 学 在 阿 拉 伯 国 家 里 可 能 是 最 先 进 的 。 在 那 里 ， 拉 泽 斯 和 阿 维 森 纳 （ 约 公 元 ９ ０ ０ 年 ） 继 承 了 希 波 克 拉 底 的 传 统 。 在 西 方 ， 随 着 文 艺 复 兴 的 到 来 （ 约 １ ５ ０ ０ 年 ） ， 人 们 对 有 机 过 程 的 认 识 有 了 迅 速 提 高 。 维 萨 留 斯 解 剖 了 人 体 和 动 物 体 ， 驳 斥 了 盖 伦 的 人 体 与 动 物 解 剖 构 造 是 完 全 等 同 的 观 点 。 １ ７ 世 纪 ， 哈 维 发 现 了 血 液 通 过 人 体 的 循 环 流 动 ， 心 脏 起 着 泵 的 作 用 。 当 然 ， 在 那 些 年 代 ， 还 有 各 种 各 样 的 思 想 家 对 解 剖 结 构 和 肌 体 工 作 过 程 的 奇 妙 模 式 中 神 的 设 计 活 动 方 式 继 续 表 示 赞 ３ ２ 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任
发现自由意志与个人责任 33 美。但是,由西登哈姆(约1675年)那样的英国医生领导的 不断成长的经验主义已经开始出现,公开表示不相信长期流 行的医学教科书。这个时期人们面向自然,抛弃有关生机论 原则的种种预先构想。此时,培根对原因描述的限制已渗入 整个科学中。人们普遍同意目的性阐释对促进科学的发展没 有起过什么作用,而且,考虑到宗教法庭的恶果和流毒,目 的性阐释实际上还延滞了科学的发展。 在生物学中,我们应予注意的最后一个重要事件就是达 尔文不朽的生物进化论。在此之前,就曾有些理论家提出来 一些进化的理论。这些论点经常带有这么一种观点,即进化 的方向是神定(授意)的。由于曾经考虑过担任神职,达尔 文充分认识了经常被神学家使用的因果关系概念。但为了获 得一种恰当的科学(即非目的性的)说明,他不得不构想出 别的办法来描述大自然似乎在进化中得到改进。达尔文通过 提出自然选择论达到了这一点。由于自然选择的结果,那些 在生存趋势中变异的动物种类和动物的社会组织(例如人类 社会),在连续不断的生存斗争中出现某种预见不到的大灾难 或适应的必要性时,得以继续生存下来:而那些在生存趋势 中不变异的动物种类或动物组织则濒于绝种(即那些物种被 灭绝)。一只偶然长了一身厚毛皮的动物在气候变得严寒、迁 移已不可能的时候仍然继续生存。一个偶然产生了许多有才 智而勇敢的爱国公民的社会,在经受敌对侵略的攻击考验时 会继续存在下去。虽然达尔文并没有受益于有关遗传基因的
美 。 但 是 ， 由 西 登 哈 姆 （ 约 １ ６ ７ ５ 年 ） 那 样 的 英 国 医 生 领 导 的 不 断 成 长 的 经 验 主 义 已 经 开 始 出 现 ， 公 开 表 示 不 相 信 长 期 流 行 的 医 学 教 科 书 。 这 个 时 期 人 们 面 向 自 然 ， 抛 弃 有 关 生 机 论 原 则 的 种 种 预 先 构 想 。 此 时 ， 培 根 对 原 因 描 述 的 限 制 已 渗 入 整 个 科 学 中 。 人 们 普 遍 同 意 目 的 性 阐 释 对 促 进 科 学 的 发 展 没 有 起 过 什 么 作 用 ， 而 且 ， 考 虑 到 宗 教 法 庭 的 恶 果 和 流 毒 ， 目 的 性 阐 释 实 际 上 还 延 滞 了 科 学 的 发 展 。 在 生 物 学 中 ， 我 们 应 予 注 意 的 最 后 一 个 重 要 事 件 就 是 达 尔 文 不 朽 的 生 物 进 化 论 。 在 此 之 前 ， 就 曾 有 些 理 论 家 提 出 来 一 些 进 化 的 理 论 。 这 些 论 点 经 常 带 有 这 么 一 种 观 点 ， 即 进 化 的 方 向 是 神 定 （ 授 意 ） 的 。 由 于 曾 经 考 虑 过 担 任 神 职 ， 达 尔 文 充 分 认 识 了 经 常 被 神 学 家 使 用 的 因 果 关 系 概 念 。 但 为 了 获 得 一 种 恰 当 的 科 学 （ 即 非 目 的 性 的 ） 说 明 ， 他 不 得 不 构 想 出 别 的 办 法 来 描 述 大 自 然 似 乎 在 进 化 中 得 到 改 进 。 达 尔 文 通 过 提 出 · 自 · 然 · 选 · 择 · 论 · 达 到 了 这 一 点 。 由 于 自 然 选 择 的 结 果 ， 那 些 在 生 存 趋 势 中 变 异 的 动 物 种 类 和 动 物 的 社 会 组 织 （ 例 如 人 类 社 会 ） ， 在 连 续 不 断 的 生 存 斗 争 中 出 现 某 种 预 见 不 到 的 大 灾 难 或 适 应 的 必 要 性 时 ， 得 以 继 续 生 存 下 来 ； 而 那 些 在 生 存 趋 势 中 不 变 异 的 动 物 种 类 或 动 物 组 织 则 濒 于 绝 种 （ 即 那 些 物 种 被 灭 绝 ） 。 一 只 偶 然 长 了 一 身 厚 毛 皮 的 动 物 在 气 候 变 得 严 寒 、 迁 移 已 不 可 能 的 时 候 仍 然 继 续 生 存 。 一 个 偶 然 产 生 了 许 多 有 才 智 而 勇 敢 的 爱 国 公 民 的 社 会 ， 在 经 受 敌 对 侵 略 的 攻 击 考 验 时 会 继 续 存 在 下 去 。 虽 然 达 尔 文 并 没 有 受 益 于 有 关 遗 传 基 因 的 发 现 自 由 意 志 与 个 人 责 任 ３ ３