的崛起 King Saul 以色列的第一位国王扫罗 罗马共和国的终结：第一位皇帝屋大维 力，也在上帝施行统治的以色列社会中，改变、定义和限制了民 众之间的关系。《旧约》中的统治者起初是“坐在城门口的”的长 老们或70个长老组成的议会，他们曾在旷野中被上帝拣选、设立 ·以帮助摩西。毫无疑问，这种模式影响了加尔文关于合宜的国家 政体的思考。加尔文也深受瑞士法治经验的影响，法律史家哈罗 德·伯尔曼曾称瑞士城市法的经验具有“公有制社会的性格”。12 世纪及以后，随着西欧城市的复兴，城市法得到了发展。这些《圣 经》中的事件和近代历史的经验都暗示着，“政治权力最终归属于 全体公民”①。如鲍斯玛所说： 19 “加尔文分享了他对罗马帝国推翻共和国的一种民主主义的和 人道主义的憎恨。他从奥古斯丁那里得出一个结论：‘几乎所有的 ①哈罗德·伯尔曼，《法律与革命：西方法律传统的形成》，哈佛大学出版社1983年，第397 页。中译本由中国大百科全书出版社出版。 第 约翰·加尔文与日内瓦 028
的 崛起 大帝国’都是‘大盗贼”。这种观 点与当代欧洲的多元化的社会形态 有密切关系。”① 不过，加尔文在他著作中没有 进一步系统地讨论在政府代表和选 举原则层面上民众所拥有的权力内 涵，他只是指出了政府权力与人类 的堕落和罪性有关。然而，加尔文 在法国的胡格诺派追随者和之后的 其他人继续探索着这个问题，由此， 在现代政治史中将形成重要的篇章。 奥古斯丁 加尔文的法律观 加尔文讨论了政府官员（无论是君主政体、贵族政体，还是 民主政体下的)之后，转而讨论政府统治人民所凭藉的法律。首 先，加尔文讨论“由摩西颁布的神的律法”，接着讨论“世俗国家 的普通法”。加尔文继承阿奎那的观点，把摩西律法分为道德律、 礼仪律和司法律，又译“民事律”（《基督教要义》第4卷20章14 节)，他认为“其中有适合我们的，也有不适合我们的”。在三类 律法中，唯一具有永恒效力的是道德律。 “…包含同样需要的两个方面，一是吩咐我们用信心和敬虔 ①鲍斯玛(Bouwsma).,《约翰·加尔文》，第208页。 约翰·加尔文与H内瓦 第章 029
的 崛起 点定m品点于！中” 来敬拜上帝，二是吩咐我们真诚地爱人。·因此，这一律法是公义 的真实而永恒的命令，是为任何时期、任何国家中那些愿意顺服 上帝旨意的人而预备的。因为上帝永恒不变的旨意，就是要我们 都尽心、尽意、尽力地爱他，也要我们彼此相爱。”（第4卷20章 15节) 十誡和被称为“爱的律法”的基督的“登山宝训”(《利未记》 19:18;《申命记》6：5；《马太福音》22：37-39)是对道德律的完 美表达。在《基督教要义》第2卷8章1节中，加尔文把道德律称 作“内心的法律，…所有人都铭记在心里的”，“它与两块法板 上的内容完全一致”。接着，加尔文解释到，所有人生来就有对道 德律的认识，因为道德律刻在人类的良心上，被称为“自然法”： “如果我们不能成为一个对上帝良心无亏的见证人和督察者， 20 我们的良心就折磨我们，不让我们睡安稳了。如果没有区分我们 面前的善与恶，没有尽到我们的职责，我们的良心就会受到道德 律的控告。但是，当人们处于黑暗而看不见错误时，他们就如此 封闭自己，以至于单凭内心对自然法的认识，难以理解什么样的 敬拜是上帝所喜悦的。”（第2卷8章1节) 加尔文接着解释到，因为人的骄傲和迟钝，所以“上帝赐给 我们书面律法，以使我们明确知道在非书面的自然法中那些模糊 的东西…”尽管非书面的自然法往往是模糊的，但它的确是政 府权力的合法来源，因为上帝将它铭刻在所有人的里面，成为良 心（第4卷20章16节）。它包含着“公义”，“公义必须成为目标 和规则，也必须成为对一切法律的制约”。公义的教义成为加尔文 主义的一个基础，在不同国家的政治和法律体系中都贯穿其中。 约翰·加尔文与日内瓦 030
自 的崛起 落4群今名小总”， 加尔文声称，只要人间的 法律是按着公义的规则，循着 公义的目的，并被公义所制约， 我们就没有理由去非难它。无 论它们与犹太人的律法相同或 被包含其中（第4卷20章16 节)。换句话说，加尔文否认 《旧约》中的犹太律法对所有 世俗国家的政治都具有约束力： “因为有一些人，他们否认 一个忽视摩西律法的国家的治 十诫 理模式是合理的，也否认世俗 国家的普通法可以成为统治的合法依据。让其他人去考察，这种 观念是多么危险和具有煽动性，我只要表明它的错误和愚昧就足 够了。”（第4卷20章14节） 于是，对其他国家来说，以非犹太形式的法律施行统治、建 立政体，一样具有合法性： “每个国家可以自由地制定它认为有益的法律。但是，这些法 律必须与永恒的爱的律法相一致。”（第4卷20章15节) 那就是被概括在十诫和“登山宝训”中关于公义的基本准则， 显现在上帝给以色列人的特殊启示和所有人的良心中。加尔文声 称，《旧约》律法中的另外两种基本类型，即礼仪律和司法律，不 再跟任何世俗国家的统治有联系。基督亲自用自己在十字架上的 受难与复活成全了献祭与赎罪的礼仪律（第4卷20章15节和第2 21 约翰·加尔文与H内瓦 031
的崛起 卷7章16节)。司法律 没有权威性，是因为关 于公义的普遍原则必须 在不同处境、不同时代 中被应用。“因此，正 如礼仪律可以废止，而 并不影响和损害人的敬 虔；照样当司法律被取 消时，爱的律法与本分 日内瓦大学的宗教改革纪念墙 仍然是我们永远当遵行 的。”（第4卷20章15节） 在《基督教要义》第4卷20章16节中，加尔文列举了一些国 家中刑法得到合理改善的例子。这些改变不一定来自《旧约》中 的律法，但却是自然法的体现。加尔文在《罗马书》第1章21-22 节和第2章14-15节的注释中详细论述了自然法在人们心中的神圣 印记。①因此，不同国家的制定法(positive law)与其说与《旧约》 中的摩西律法有关，还不如说与加尔文对自然法的定义有关。但 是，为了避免错误地解释加尔文关于自然法的教义，记住约翰· T·麦克尼尔的附文是很重要的： “总体来说，加尔文的自然法概念并非现代意义上的非宗教性 的自然法。在加尔文的观念里，它是上帝赋予人的灵魂的一部分， ①关于加尔文的自然法思想，参见约翰·T·麦克尼尔(John T.McNeill),《宗教改革在自 然法方面的意义》，原载《宗教期刊》(Journal of Religion)1946年第26期，第179一182 页：另参见J·波哈太克，Calvin und das Recht,.第3-32页：Calvin's Lehre von Staat und Kirche,第20一35页：及温德尔，《加尔文》，第206-208页。 第窄 约翰·加尔文与H内瓦 032