河北省保定市2017届高三第一次模拟考试 第I卷阅读题 、现代文阅读 (一)一般论述类文本阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 [转载]2017年高考(509)河北省保定市2017届高三第一次模拟考试 古龟兹地区是西域文化的重要摇篮,乐舞的圣地,而龟兹壁画不仅是“佛教故事 的海洋”,也是一部流淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗 乐舞场景与佛教故事相伴出现在龟兹壁画中,是佛教文化内涵的一种反映:宗教 仪轨往往与一定的艺术形式相结合。在命名为“音乐家窟”的克孜尔石窟第三十 八窟,各壁满绘的精美佛教故事壁画中,可见大量的乐舞场面,尤以两侧壁上方 的“天宫伎乐”闻名天下。二十八身伎乐天人的乐舞场面热烈,气势宏大,与主 室正壁塑绘结合在一起,表现了佛教发展中开启佛陀说法因缘的重大事件一一梵 天劝请。龟兹壁画中的乐舞场面出现之多、规模之大、内容之独特和丰富,是其 他地区所罕见的。特别是其中出现的大量乐舞场面,很多在印度本土佛经中并没 有记载,但在由龟兹髙僧鸠摩罗什翻译的许多佛经中却有生动的描绘。龟兹壁画 中出现了多达二十七种乐器,大致分为拨弦、吹奏和打击三种类型,其中尤以五 弦琵琶、阮咸、箜篌、筚篥和羯鼓等乐器为代表。龟兹壁画中的乐器既有本土固 有乐器,如五弦琵琶、羯鼓等;也有来自中原的乐器,如排箫和鼗鼓;还有来自 西亚、印度的乐器,如竖箜篌和贝,既体现着多种文化在龟兹地区的交汇,也体 现了其独特的乐器体系。 有乐就有舞。龟兹壁画中的舞蹈类型也多种多样,有持具舞、健舞、软舞、动物 模拟舞等,其表演形式可分为单人舞、四人舞、多人舞、双人歌舞等。在这些形 象中,持纱巾和彩带舞蹈的伎乐图很多,反映岀中原善舞绸帛对龟兹的影响。同 时,舞蹈与乐器结合,边演奏边舞蹈的也比较多见。那些小型、非卧弹的乐器便 于拿在手上,既用于演奏,又用来作为舞蹈道具,成为龟兹乐舞的突出特点,与 现在维吾尔族的歌舞形式如出一辙,不难看出两者之间的渊源。双人舞,是龟兹 乐舞中最有表现力的舞蹈类型。在龟兹石窟的多幅“天宫伎乐”壁画中,龟兹乐 舞的表演形式就采取了这种双人歌舞,即一人奏乐,一人舞蹈,或者边奏边舞。 这种组合形式,在龟兹石窟以外的其他地区石窟壁画中尚属少见,这很可能与龟 兹民间流行的双人歌舞有关。每两人就能组成一支小乐队,若是整个天宫乐队同 时演奏,当鼓乐齐鸣,声势浩大,不同凡响。优美的旋律和丰富的舞蹈,正庄严 了宁静、和谐的龟兹佛国。 众多的乐舞形象构成了龟兹石窟壁画的独特魅力,无声的石窟壁画也演奏出了华 丽的丝路乐舞篇章。龟兹乐舞自汉时即入乐府,以其绚丽多姿的舞蹈、声势浩大 的吹奏场面影响着中原及其周边少数民族的音乐文化。隋唐时期,龟兹乐是中央 王朝厘定的宫廷音乐的主要部分,对我国优秀传统音乐文化的形成发挥了重要作 用。它不仅东传中原,极大地促进了汉地佛教艺术的发展,也对朝鲜、日本、东 南亚等产生了广泛且深远的影响。梵音律动的龟兹壁画艺术,可谓充分见证了 “丝绸之路”上东西方乐舞艺术的碰撞与融合 (摘编自清风《梵音律动的龟兹壁画》) 1.下列关于“龟兹壁画”的表述,不正确的一项是()
河北省保定市 2017 届高三第一次模拟考试 第 I 卷 阅读题 一、现代文阅读 （一）一般论述类文本阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 [转载]2017 年高考(509)河北省保定市 2017 届高三第一次模拟考试 古龟兹地区是西域文化的重要摇篮，乐舞的圣地，而龟兹壁画不仅是“佛教故事 的海洋”，也是一部流淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。 乐舞场景与佛教故事相伴出现在龟兹壁画中，是佛教文化内涵的一种反映：宗教 仪轨往往与一定的艺术形式相结合。在命名为“音乐家窟”的克孜尔石窟第三十 八窟，各壁满绘的精美佛教故事壁画中，可见大量的乐舞场面，尤以两侧壁上方 的“天宫伎乐”闻名天下。二十八身伎乐天人的乐舞场面热烈，气势宏大，与主 室正壁塑绘结合在一起，表现了佛教发展中开启佛陀说法因缘的重大事件——梵 天劝请。龟兹壁画中的乐舞场面出现之多、规模之大、内容之独特和丰富，是其 他地区所罕见的。特别是其中出现的大量乐舞场面，很多在印度本土佛经中并没 有记载，但在由龟兹高僧鸠摩罗什翻译的许多佛经中却有生动的描绘。龟兹壁画 中出现了多达二十七种乐器，大致分为拨弦、吹奏和打击三种类型，其中尤以五 弦琵琶、阮咸、箜篌、筚篥和羯鼓等乐器为代表。龟兹壁画中的乐器既有本土固 有乐器，如五弦琵琶、羯鼓等；也有来自中原的乐器，如排箫和鼗鼓；还有来自 西亚、印度的乐器，如竖箜篌和贝，既体现着多种文化在龟兹地区的交汇，也体 现了其独特的乐器体系。 有乐就有舞。龟兹壁画中的舞蹈类型也多种多样，有持具舞、健舞、软舞、动物 模拟舞等，其表演形式可分为单人舞、四人舞、多人舞、双人歌舞等。在这些形 象中，持纱巾和彩带舞蹈的伎乐图很多，反映出中原善舞绸帛对龟兹的影响。同 时，舞蹈与乐器结合，边演奏边舞蹈的也比较多见。那些小型、非卧弹的乐器便 于拿在手上，既用于演奏，又用来作为舞蹈道具，成为龟兹乐舞的突出特点，与 现在维吾尔族的歌舞形式如出一辙，不难看出两者之间的渊源。双人舞，是龟兹 乐舞中最有表现力的舞蹈类型。在龟兹石窟的多幅“天宫伎乐”壁画中，龟兹乐 舞的表演形式就采取了这种双人歌舞，即一人奏乐，一人舞蹈，或者边奏边舞。 这种组合形式，在龟兹石窟以外的其他地区石窟壁画中尚属少见，这很可能与龟 兹民间流行的双人歌舞有关。每两人就能组成一支小乐队，若是整个天宫乐队同 时演奏，当鼓乐齐鸣，声势浩大，不同凡响。优美的旋律和丰富的舞蹈，正庄严 了宁静、和谐的龟兹佛国。 众多的乐舞形象构成了龟兹石窟壁画的独特魅力，无声的石窟壁画也演奏出了华 丽的丝路乐舞篇章。龟兹乐舞自汉时即入乐府，以其绚丽多姿的舞蹈、声势浩大 的吹奏场面影响着中原及其周边少数民族的音乐文化。隋唐时期，龟兹乐是中央 王朝厘定的宫廷音乐的主要部分，对我国优秀传统音乐文化的形成发挥了重要作 用。它不仅东传中原，极大地促进了汉地佛教艺术的发展，也对朝鲜、日本、东 南亚等产生了广泛且深远的影响。梵音律动的龟兹壁画艺术，可谓充分见证了 “丝绸之路”上东西方乐舞艺术的碰撞与融合。 （摘编自清风《梵音律动的龟兹壁画》） 1．下列关于“龟兹壁画”的表述，不正确的一项是（）
A.龟兹壁画中有众多佛教故事和乐舞场景,因此成了“佛教故事的海洋”和流 淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。 B.龟兹壁画中出现了二十七种乐器,大致有五弦琵琶和箜篌代表的拨弦、筚篥 代表的吹奏和羯鼓代表的打击三种类型。 C.龟兹壁画中有持具舞、软舞、动物模拟舞等多种舞蹈类型,还有单人舞、四 人舞、多人舞、双人歌舞等多种表演现实。 D.龟兹壁画艺术见证了“丝绸之路”上东方和西方乐舞艺术的碰撞与融合,是 我国西域文化的重要摇篮和乐舞圣地。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.克孜尔石窟第三十八窟两侧壁上方的“天宫伎乐”描绘了二十八身伎乐天人 乐舞的场面,表现了“梵天劝请”这一事件。 B.龟兹壁画中出现了五弦琵琶、羯鼓等本土固有乐器,也出现了排箫和鼗鼓这 些中原乐器,还出现了西亚竖箜篌和印度的贝 C.在龟兹壁画众多的舞蹈形象中,有很多或者手持纱巾或者彩带舞蹈的伎乐形 象,这应该是中原善舞绸帛对古龟兹的影响 D.龟兹乐舞的突出特点是乐器与舞蹈相结合,也即一边拿着那些小型、非卧弹 的乐器演奏又作为舞蹈的刀具,一边来舞蹈。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 A.龟兹壁画的一些乐舞场面在印度并无记述,却出现在鸠莫洛什翻译的众多佛 经中,课件古龟兹乐舞对佛教艺术的一项。 B.龟兹乐舞中双人舞这种最有表现力的舞蹈类型和当地民间流行的双人歌舞有 关,因此在其他地区的石窟壁画中很少见。 C.龟兹乐舞影响并形成了我国优秀传统音乐文化,唐代的大型歌舞曲《霓裳羽 衣曲》一定和龟兹乐舞有者千丝万缕的联系。 D.龟兹乐舞对中原及并周边少数民族,甚至朝鲜、日本和东南亚等地佛教艺术 的发展都起到了广泛而且深远的影响。 (二)实用类文本阅读(12分) 阅读下面文字,完成4-6题 李佩:湍流卷不走的先生 百岁老人李佩被乘坐“中科院最美的玫瑰”、“中关村的明灯”、“年轻的老年 人”,她70多岁学电脑,近80岁还在给博士生上课 李佩的丈夫郭永怀是中国两弹一星元勋,曾在大学开设过没几个人听得懂的湍流 学课程,后来因飞机失事为保护核试验数据而牺牲。那时,失去丈夫的李佩正经 历着人生最大的湍流。据力学所的同事回忆,当时得知丈夫噩耗的李佩极其镇静, 几乎没说一句话。那个晚上她完全醒着,躺在床上几乎没有任何动作,偶然发出 轻轻的叹息,克制到令人心痛。在追悼会上,被怀疑是特务,受到严重政治审查 的李佩一个人孤零零地坐在长椅上。在当时的环境里,敢于坐在李佩旁边,说 句安慰的话,都需要莫大的勇气。那些时候,楼下的人常听到李佩的女儿郭芹用 钢琴弹奏《红灯记》中李铁梅的唱段“我爹爹像松柏意志坚强,顶天立地 郭永怀走后没两年,十几岁的女儿去内蒙古当知青下乡,李佩到合肥中科大继续 接受审查和劳动改造 更大的生活湍流发生在上个世纪90年代,唯一的女儿郭芹也病逝了。没人看 到当时近八旬的李佩先生流过眼泪。几天后,她像平常一样,又拎着收录机给中 国科学院研究生院的博士生上英语课去了
A．龟兹壁画中有众多佛教故事和乐舞场景，因此成了“佛教故事的海洋”和流 淌着灵动音符和美妙旋律的乐舞史诗。 B．龟兹壁画中出现了二十七种乐器，大致有五弦琵琶和箜篌代表的拨弦、筚篥 代表的吹奏和羯鼓代表的打击三种类型。 C．龟兹壁画中有持具舞、软舞、动物模拟舞等多种舞蹈类型，还有单人舞、四 人舞、多人舞、双人歌舞等多种表演现实。 D．龟兹壁画艺术见证了“丝绸之路”上东方和西方乐舞艺术的碰撞与融合，是 我国西域文化的重要摇篮和乐舞圣地。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．克孜尔石窟第三十八窟两侧壁上方的“天宫伎乐”描绘了二十八身伎乐天人 乐舞的场面，表现了“梵天劝请”这一事件。 B．龟兹壁画中出现了五弦琵琶、羯鼓等本土固有乐器，也出现了排箫和鼗鼓这 些中原乐器，还出现了西亚竖箜篌和印度的贝。 C．在龟兹壁画众多的舞蹈形象中，有很多或者手持纱巾或者彩带舞蹈的伎乐形 象，这应该是中原善舞绸帛对古龟兹的影响。 D．龟兹乐舞的突出特点是乐器与舞蹈相结合，也即一边拿着那些小型、非卧弹 的乐器演奏又作为舞蹈的刀具，一边来舞蹈。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．龟兹壁画的一些乐舞场面在印度并无记述，却出现在鸠莫洛什翻译的众多佛 经中，课件古龟兹乐舞对佛教艺术的一项。 B．龟兹乐舞中双人舞这种最有表现力的舞蹈类型和当地民间流行的双人歌舞有 关，因此在其他地区的石窟壁画中很少见。 C．龟兹乐舞影响并形成了我国优秀传统音乐文化，唐代的大型歌舞曲《霓裳羽 衣曲》一定和龟兹乐舞有者千丝万缕的联系。 D．龟兹乐舞对中原及并周边少数民族，甚至朝鲜、日本和东南亚等地佛教艺术 的发展都起到了广泛而且深远的影响。 （二）实用类文本阅读（12 分） 阅读下面文字，完成 4-6 题。 李佩：湍流卷不走的先生 百岁老人李佩被乘坐“中科院最美的玫瑰”、“中关村的明灯”、“年轻的老年 人”，她 70 多岁学电脑，近 80 岁还在给博士生上课。 李佩的丈夫郭永怀是中国两弹一星元勋，曾在大学开设过没几个人听得懂的湍流 学课程，后来因飞机失事为保护核试验数据而牺牲。那时，失去丈夫的李佩正经 历着人生最大的湍流。据力学所的同事回忆，当时得知丈夫噩耗的李佩极其镇静， 几乎没说一句话。那个晚上她完全醒着，躺在床上几乎没有任何动作，偶然发出 轻轻的叹息，克制到令人心痛。在追悼会上，被怀疑是特务，受到严重政治审查 的李佩一个人孤零零地坐在长椅上。在当时的环境里，敢于坐在李佩旁边，说一 句安慰的话，都需要莫大的勇气。那些时候，楼下的人常听到李佩的女儿郭芹用 钢琴弹奏《红灯记》中李铁梅的唱段“我爹爹像松柏意志坚强，顶天立地……” 郭永怀走后没两年，十几岁的女儿去内蒙古当知青下乡，李佩到合肥中科大继续 接受审查和劳动改造。 更大的生活湍流发生在上个世纪 90 年代，唯一的女儿郭芹也病逝了。没人看 到当时近八旬的李佩先生流过眼泪。几天后，她像平常一样，又拎着收录机给中 国科学院研究生院的博士生上英语课去了
几年前,一个普通的夏日下午,李佩让忘年交李伟格陪着,一起去银行,把60 万元捐给力学所和中国科学技术大学。没有任何仪式,就像处理一张水费电费单 样平常。“捐就是捐,要什么仪式。”老太太对李伟格说。 至今,李佩先生客厅里的茶几还是60年前回国时家里的陪嫁。早年从美国带回 的手摇计算机、电风扇、小冰箱,捐了。郭永怀走后,写字台、书、音乐唱片 捐了。李佩先生一生教学的英语教案,捐了。汶川大地震,挽救昆曲,为智障幼 儿园,她都捐钱。直到前年,李佩拿出陪伴了自己几十年的藏品,捐给力学所: 郭永怀生前使用过的纪念印章、精美计算尺、浪琴怀表,以及1968年郭永怀牺 牲时,用信封包装的郭先生遗物一一被火焰熏黑的眼镜片和手表。 1987年,李佩退休了,她高兴地说,坐公交车可以免票了。可她没有一天退休 她接着给博士生上英语课,一直上到80来岁。而李佩的晚年差不多从80岁才开 始。81岁那年,她创办中关村大讲坛,从1998年到2011年,每周一次,总共 办了600多场,每场200多人的大会厅坐得满满当当。她请的主讲人也都是各个 领域的“名角儿”。黄祖洽、杨乐、资中筠、厉以宁、程郁缀、沈天佑、髙登义 甘子钊、饶毅等名家,都登过这个大讲坛。 有人回忆,在讨论“钱学森之问”求解的根本出路时,三个白发苍苍的老者并列 而坐。北大资深教授陈耀松先生首先说了“要靠民主”四个字,紧接着,郑哲敏 院士说:“要有自由。”随后,李佩先生不紧不慢地说“要能争论”。这一幕在 旁人眼里真是精彩、美妙极了。她和李政道也探讨这个问题。李政道说学习最重 要的是要问,“要创新,需学问,只学答,非学问”。她俩也常谈艺术和科学的 关系。认为“艺术和科学是一个硬币的两面,都追求着深刻性、普遍性、永恒和 富有意义” 如今,“内心强大得能容下任何湍流”的李佩先生“脑子里好些事”。有好友来 看她,她就像小孩一样,闹着让保姆做好吃的,离开时,她总是在窗边看好友 步三回头地走远,一点点变小。 (摘编自从玉华《李佩:湍流卷不走的先生》) 相关链接 ①年轻时的李佩非常美丽,照片里的她挽着郭永怀,笑靥如花,充满魅力。“李 先生在一个星期内的课堂里从没穿过相同的衣服。那个年代生活很清苦,根本没 有什么好衣服好料子,但她的衣服始终熨烫得整整齐齐,干净利落地穿去上课, 形象永远优雅得体。”李伟格告诉我。即使到现在,她每天起床都要认真梳洗打 扮,脸上涂一层薄薄的粉底,还会请人帮她画眉。(付晓英《李佩:跨越百年的 尊严与力量》) ②李佩老师要求每个学生做2分钟的学术报告,每学期都有70多名学术参加, 这项工作至少要3个整天。到第一天中午我就受不了了看,而是我朝李佩老师那 边一瞥,看见这位老人腰杆笔直,神情专注,并对每个演讲完的学生进行提问 我惊呆了。她说,这是一场严肃的教学活动,教师精神饱满全情投入,才能激励 学生出色地完成人物。一一中国科学院大学李晓棣教授 4.下列对李佩被称为“湍流卷不走的先生”的原因表述,不正确的一项是(3 分) A.跨越百年的李佩70多岁学电脑,80岁还在为博士生授课,82岁起创办并主 持中关村大讲坛
几年前，一个普通的夏日下午，李佩让忘年交李伟格陪着，一起去银行，把 60 万元捐给力学所和中国科学技术大学。没有任何仪式，就像处理一张水费电费单 一样平常。“捐就是捐，要什么仪式。”老太太对李伟格说。 至今，李佩先生客厅里的茶几还是 60 年前回国时家里的陪嫁。早年从美国带回 的手摇计算机、电风扇、小冰箱，捐了。郭永怀走后，写字台、书、音乐唱片， 捐了。李佩先生一生教学的英语教案，捐了。汶川大地震，挽救昆曲，为智障幼 儿园，她都捐钱。直到前年，李佩拿出陪伴了自己几十年的藏品，捐给力学所： 郭永怀生前使用过的纪念印章、精美计算尺、浪琴怀表，以及 1968 年郭永怀牺 牲时，用信封包装的郭先生遗物——被火焰熏黑的眼镜片和手表。 1987 年，李佩退休了，她高兴地说，坐公交车可以免票了。可她没有一天退休， 她接着给博士生上英语课，一直上到 80 来岁。而李佩的晚年差不多从 80 岁才开 始。81 岁那年，她创办中关村大讲坛，从 1998 年到 2011 年，每周一次，总共 办了 600 多场，每场 200 多人的大会厅坐得满满当当。她请的主讲人也都是各个 领域的“名角儿”。黄祖洽、杨乐、资中筠、厉以宁、程郁缀、沈天佑、高登义、 甘子钊、饶毅等名家，都登过这个大讲坛。 有人回忆，在讨论“钱学森之问”求解的根本出路时，三个白发苍苍的老者并列 而坐。北大资深教授陈耀松先生首先说了“要靠民主”四个字，紧接着，郑哲敏 院士说：“要有自由。”随后，李佩先生不紧不慢地说“要能争论”。这一幕在 旁人眼里真是精彩、美妙极了。她和李政道也探讨这个问题。李政道说学习最重 要的是要问，“要创新，需学问，只学答，非学问”。她俩也常谈艺术和科学的 关系。认为“艺术和科学是一个硬币的两面，都追求着深刻性、普遍性、永恒和 富有意义”。 如今，“内心强大得能容下任何湍流”的李佩先生“脑子里好些事”。有好友来 看她，她就像小孩一样，闹着让保姆做好吃的，离开时，她总是在窗边看好友一 步三回头地走远，一点点变小。 （摘编自从玉华《李佩：湍流卷不走的先生》） 相关链接 ①年轻时的李佩非常美丽，照片里的她挽着郭永怀，笑靥如花，充满魅力。“李 先生在一个星期内的课堂里从没穿过相同的衣服。那个年代生活很清苦，根本没 有什么好衣服好料子，但她的衣服始终熨烫得整整齐齐，干净利落地穿去上课， 形象永远优雅得体。”李伟格告诉我。即使到现在，她每天起床都要认真梳洗打 扮，脸上涂一层薄薄的粉底，还会请人帮她画眉。（付晓英《李佩：跨越百年的 尊严与力量》） ②李佩老师要求每个学生做 2 分钟的学术报告，每学期都有 70 多名学术参加， 这项工作至少要 3 个整天。到第一天中午我就受不了了看，而是我朝李佩老师那 边一瞥，看见这位老人腰杆笔直，神情专注，并对每个演讲完的学生进行提问， 我惊呆了。她说，这是一场严肃的教学活动，教师精神饱满全情投入，才能激励 学生出色地完成人物。——中国科学院大学李晓棣教授 4．下列对李佩被称为“湍流卷不走的先生”的原因表述，不正确的一项是（3 分） A．跨越百年的李佩 70 多岁学电脑，80 岁还在为博士生授课，82 岁起创办并主 持中关村大讲坛
B.得知丈夫噩耗及女儿病逝,李佩极其镇静;在特殊年代,她仅以自己的言行 表达着她不屈的意志。 C.追名逐利的今天,李佩却能把60万元存款没有任何仪式地捐献给力学所和中 国科学技术大学 D.晚年的李佩仍然认真梳洗打扮、涂粉画眉,她仍然像年轻时一样保持着对美 与对生活的热爱。 5.下列对材料有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(5分) A.郭永怀生前使用过精美计算尺,特别是浪琴怀表,因此1968年他牺牲时,李 佩被怀疑是特务,受到了严重政治审查。 B.早年从美国带回的手摇计算机和电风扇等捐了,写字台和音乐唱片等捐了, 李佩最后只剩下了客厅中家里陪嫁的茶儿。 C.1987年之后,李佩退而不休,特别是她成了“中关村的明灯”后,从1998 年到2011年创办了每周一次的中关村大讲坛。 D.对于“钱学森之问”的报本解决之道,几位先生认为需要靠民主、自由和争 论,需要知识,更需要善于提问和探究。 E.如今的李先生在送别好友时总会在窗边看对方走远,这既有她对好友的牵念 也有对好友见不几时的留恋与不舍。 6.作为“中科院岐美的玫瑰”,先生除了优雅得体而充满魅力的外在美,还有 哪些职业精神之美?请结合材料简要分析。(4分) (三)文学类文本阅读(14分) 阅读下面的文字,完成7-9题 祈雨 陈毓 阿斗回到流水镇,在镇子头遇见厉槟榔。厉槟榔说他要去镇后头吴婆婆那里借斗 方,午后尚爷祈雨用。厉槟榔嘱咐阿斗,午后一起祈雨,三点半钟,在四方街, 如果你是外人,站在流水镇看世界,你会心生恍惚,就算今天,这里也只是解决 了温饱,远说不上富裕,年轻一代远行至他们祖宗几辈都没能走到的地方,却和 这里有舍弃不掉的联系,他们知道北京的王府井,镇上有人甚至在798艺术区办 过展览。生了病,他们在北京的大医院求医,也去道观祈药。留心天气预报, 周半月的天气预报都在网上查询,却也虔心诚意地祈雨 86岁的尚爷健在。只要尚爷在,这祈雨就落不到别人头上 流水镇的土地一年年减缩,但他们对土地的情感不能了断,祈祷年景风调雨顺的 愿望,在骨头里。 眼看冬月腊月没见一点雪星子,眼见着雨水节气到来了,仍是没见一星雨,老人 望天,一声叹息,这天哪!眼神和语气里,满满的不安和愁烦。又不是没得吃, 愁烦个啥。有年轻人不以为意,立即招来老人的训斥,黄口小儿,不知轻重 两月不下雨,连尚爷都不静不安了。他昨晚捎话把年轻的镇长叫来,说他要为镇 子祈雨,嘱咐弄全祈雨的物件,还嘱咐把镇上的年轻人都叫来,能到的都到,看 一次少一次。尚爷语气里有截铁的果断 到家,阿斗匆匆吃了媳妇景波做的热米皮,就帮景波扎祈雨用的扫帚,随后把十 几把扫帚拿到了四方街上,这些年,四方街很少像今天这么热闹,似乎能来的人 都来了,男人黑衣白巾,在屋檐下一顺站立,少见的安静,没人吸烟,没人吐痰, 没人讲笑话,看着都庄重,寂寞多年的锣鼓手也从这里那里凑齐,坐的坐,站的
B．得知丈夫噩耗及女儿病逝，李佩极其镇静；在特殊年代，她仅以自己的言行 表达着她不屈的意志。 C．追名逐利的今天，李佩却能把 60 万元存款没有任何仪式地捐献给力学所和中 国科学技术大学。 D．晚年的李佩仍然认真梳洗打扮、涂粉画眉，她仍然像年轻时一样保持着对美 与对生活的热爱。 5．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5 分） A．郭永怀生前使用过精美计算尺，特别是浪琴怀表，因此 1968 年他牺牲时，李 佩被怀疑是特务，受到了严重政治审查。 B．早年从美国带回的手摇计算机和电风扇等捐了，写字台和音乐唱片等捐了， 李佩最后只剩下了客厅中家里陪嫁的茶儿。 C．1987 年之后，李佩退而不休，特别是她成了 “中关村的明灯”后，从 1998 年到 2011 年创办了每周一次的中关村大讲坛。 D．对于“钱学森之问”的报本解决之道，几位先生认为需要靠民主、自由和争 论，需要知识，更需要善于提问和探究。 E．如今的李先生在送别好友时总会在窗边看对方走远，这既有她对好友的牵念， 也有对好友见不几时的留恋与不舍。 6．作为“中科院敁美的玫瑰”，先生除了优雅得体而充满魅力的外在美，还有 哪些职业精神之美？请结合材料简要分析。（4 分） （三）文学类文本阅读（14 分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 祈雨 陈毓 阿斗回到流水镇，在镇子头遇见厉槟榔。厉槟榔说他要去镇后头吴婆婆那里借斗 方，午后尚爷祈雨用。厉槟榔嘱咐阿斗，午后一起祈雨，三点半钟，在四方街。 如果你是外人，站在流水镇看世界，你会心生恍惚，就算今天，这里也只是解决 了温饱，远说不上富裕，年轻一代远行至他们祖宗几辈都没能走到的地方，却和 这里有舍弃不掉的联系，他们知道北京的王府井，镇上有人甚至在 798 艺术区办 过展览。生了病，他们在北京的大医院求医，也去道观祈药。留心天气预报，一 周半月的天气预报都在网上查询，却也虔心诚意地祈雨。 86 岁的尚爷健在。只要尚爷在，这祈雨就落不到别人头上。 流水镇的土地一年年减缩，但他们对土地的情感不能了断，祈祷年景风调雨顺的 愿望，在骨头里。 眼看冬月腊月没见一点雪星子，眼见着雨水节气到来了，仍是没见一星雨，老人 望天，一声叹息，这天哪！眼神和语气里，满满的不安和愁烦。又不是没得吃， 愁烦个啥。有年轻人不以为意，立即招来老人的训斥，黄口小儿，不知轻重。 两月不下雨，连尚爷都不静不安了。他昨晚捎话把年轻的镇长叫来，说他要为镇 子祈雨，嘱咐弄全祈雨的物件，还嘱咐把镇上的年轻人都叫来，能到的都到，看 一次少一次。尚爷语气里有截铁的果断。 到家，阿斗匆匆吃了媳妇景波做的热米皮，就帮景波扎祈雨用的扫帚，随后把十 几把扫帚拿到了四方街上，这些年，四方街很少像今天这么热闹，似乎能来的人 都来了，男人黑衣白巾，在屋檐下一顺站立，少见的安静，没人吸烟，没人吐痰， 没人讲笑话，看着都庄重，寂寞多年的锣鼓手也从这里那里凑齐，坐的坐，站的
站,也都安静。只有红白纸扎起来的龙在风中一扭一扭的,像是马上就要飞到天 上去,行自己司雨的职责,广场盛大、庄严。 黑衣黑巾的尚爷是坐在一把竹椅上被四个后生扛过来的,他一出现,“行雨”的 仪式就算开始了。参加仪式的队伍在尚爷身后罗列整齐,执扫帚的妇孺走在队伍 最前面,老妇手持扫帚扫土,少女拿着还没有一片绿叶的柳枝洒清水。 队伍开走。唢呐声的高音拔起,锣鼓声跟着响起,陌生的调子让人的脊背起一股 凉 镇长谢昌华恭恭敬敬地把用麻绳固定稳当的斗方套上尚爷脖子,那是几代人盛装 过麦子玉米、面粉小米的斗方。从前庄户人家人人熟悉的斗方现在没几家有了 但却是这古老仪式必有的神圣物件。斗方的底部埋着火药,上面薄薄覆盖一层草 木灰,一炷高香插在斗方正中间。祈雨从高香点燃一刻正式开始,祈雨过程最长 不过这一根香燃尽的时间,如果髙香燃至根部,还没有下雨,燃烧的香可能会导 致斗方底部的火焰燃烧,那年迈的尚爷就有可能用老身祭祀苍天。 祈雨人群的心思是复杂难言的,每一个人,哪怕对世事混沌一片的孩子也感到从 未有过的紧张体验,所有人的心思凝聚一点,那就是祈愿雨滴早点落下,哪怕只 有三五点,也成 唢呐声有撕裂人心的紧张,只有尚爷,在队伍中走得缓慢稳静,仿佛他86岁的 生命凝固为这一刻的庄重。 尚爷鳏居多年,用他自己的话说,老天爷不叫,死不了。干旱祈雨的动议由尚爷 提出,祈雨的念头在他心中翻涌,压下去,又冒上来 这些天,尚爷总回忆起他小时候看爷爷作为镇上最年长的人,带头祈雨的场景。 有生之年,他也要扮演一回这样的角色,如果天不成全,他就用一把老骨头教给 后代知道,身体和生养之地的关系。 老迈的尚爷动作迟缓稳静,所有能扭头看尚爷的人都扭头看他胸前的髙香,燃到 啥位量了。 过半了。 剩三分之一了。 担忧的气氛在空气里,但人群依然保持稳静,似乎被尚爷的精气神鼓撑着。 紧张忧虑中,但见天空哗啦一声,午后一直闷着,像蒙着一层灰布的天空哗啦 声撕开,像是被风推送着,一朵轮廓鲜明的云团奔涌过来,浮在这群黑黢黢的, 被某种秩序制约着的人的头顶,闪耀着银亮光芒的雨,刷地落下来,尚爷怀抱的 髙香闪了一股蓝烟,被雨点顷刻打灭。人群爆发出一声类似号叫的嘹亮声音。人 群欢呼起来,锣鼓唢呐把能发出的高音在一瞬爆发,纸扎的龙在雨的密箭中乘空 飞舞,就要飞升上天了。 老人孩子以及壮年人都不躲避雨点,都在雨地发出情感一致却带着自个儿个性的 欢庆声 三分钟的雨水。整整三分钟。阿斗站在雨珠下,仿佛圣徒被圣水沐浴,他想哭, 想喊,想要号叫,想要冲进田野的深处。阿斗呜呜咽咽,一遍又一遍地念叨,你 应该回来,你三年都不回老家是不应该的,你该回来看看,回来看看。 (摘自《文艺报》) 7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏们正确的一项是(3分) A.流水镇的年轻一代离开老家去远行闯荡,有着比老家更加现代化的生活,所 以当面对干早与老人的不安和愁烦时,年轻一代并不放在心上
站，也都安静。只有红白纸扎起来的龙在风中一扭一扭的，像是马上就要飞到天 上去，行自己司雨的职责，广场盛大、庄严。 黑衣黑巾的尚爷是坐在一把竹椅上被四个后生扛过来的，他一出现，“行雨”的 仪式就算开始了。参加仪式的队伍在尚爷身后罗列整齐，执扫帚的妇孺走在队伍 最前面，老妇手持扫帚扫土，少女拿着还没有一片绿叶的柳枝洒清水。 队伍开走。唢呐声的高音拔起，锣鼓声跟着响起，陌生的调子让人的脊背起一股 凉。 镇长谢昌华恭恭敬敬地把用麻绳固定稳当的斗方套上尚爷脖子，那是几代人盛装 过麦子玉米、面粉小米的斗方。从前庄户人家人人熟悉的斗方现在没几家有了， 但却是这古老仪式必有的神圣物件。斗方的底部埋着火药，上面薄薄覆盖一层草 木灰，一炷高香插在斗方正中间。祈雨从高香点燃一刻正式开始，祈雨过程最长 不过这一根香燃尽的时间，如果高香燃至根部，还没有下雨，燃烧的香可能会导 致斗方底部的火焰燃烧，那年迈的尚爷就有可能用老身祭祀苍天。 祈雨人群的心思是复杂难言的，每一个人，哪怕对世事混沌一片的孩子也感到从 未有过的紧张体验，所有人的心思凝聚一点，那就是祈愿雨滴早点落下，哪怕只 有三五点，也成。 唢呐声有撕裂人心的紧张，只有尚爷，在队伍中走得缓慢稳静，仿佛他 86 岁的 生命凝固为这一刻的庄重。 尚爷鳏居多年，用他自己的话说，老天爷不叫，死不了。干旱祈雨的动议由尚爷 提出，祈雨的念头在他心中翻涌，压下去，又冒上来。 这些天，尚爷总回忆起他小时候看爷爷作为镇上最年长的人，带头祈雨的场景。 有生之年，他也要扮演一回这样的角色，如果天不成全，他就用一把老骨头教给 后代知道，身体和生养之地的关系。 老迈的尚爷动作迟缓稳静，所有能扭头看尚爷的人都扭头看他胸前的高香，燃到 啥位量了。 过半了。 剩三分之一了。 担忧的气氛在空气里，但人群依然保持稳静，似乎被尚爷的精气神鼓撑着。 紧张忧虑中，但见天空哗啦一声，午后一直闷着，像蒙着一层灰布的天空哗啦一 声撕开，像是被风推送着，一朵轮廓鲜明的云团奔涌过来，浮在这群黑黢黢的， 被某种秩序制约着的人的头顶，闪耀着银亮光芒的雨，刷地落下来，尚爷怀抱的 高香闪了一股蓝烟，被雨点顷刻打灭。人群爆发出一声类似号叫的嘹亮声音。人 群欢呼起来，锣鼓唢呐把能发出的高音在一瞬爆发，纸扎的龙在雨的密箭中乘空 飞舞，就要飞升上天了。 老人孩子以及壮年人都不躲避雨点，都在雨地发出情感一致却带着自个儿个性的 欢庆声。 三分钟的雨水。整整三分钟。阿斗站在雨珠下，仿佛圣徒被圣水沐浴，他想哭， 想喊，想要号叫，想要冲进田野的深处。阿斗呜呜咽咽，一遍又一遍地念叨，你 应该回来，你三年都不回老家是不应该的，你该回来看看，回来看看。 （摘自《文艺报》） 7．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏们正确的一项是（3 分） A．流水镇的年轻一代离开老家去远行闯荡，有着比老家更加现代化的生活，所 以当面对干旱与老人的不安和愁烦时，年轻一代并不放在心上