河北省保定市2019届高三10月调研统考 语文试题 整理制作:青峰弦月工作室 本试题卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分,共8页。考生作答时,将 答案答在答题卡上(答题注意事项见答题卡),在本试卷上答题无效,试卷满分 150分,考试时间150分钟。 注意事项: 1.答题前,考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号 在答题卡上填写清楚,并请认真填涂准考证号。 2.每小题选出答案后,用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改 动,用橡皮擦擦干净后,再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 现代文阅读(36分) (一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分) 阅读下面的文字,完成1-3题 京东大鼓是发源于河北省的汉族说唱艺术。它早期主要在农村演出,演出方式为 赶庙会、赶堂会等。京东大鼓曲调简单,易学易记。表演形式最初为木板击节 后改为铁片、铜板。演喝者右手击书鼓,左手击板,站立演唱;弦师弹大三弦伴 奏。在最初撂地说书阶段,曾有一种自弹自唱的演唱形式:演员坐抱三弦,边弹 边唱,其右脚踩一鼓楗击鼓,左腿上绑“节子板”,以司节奏 京东大鼓的潭起要追溯到乾隆中叶,河北省南皮县木板大鼓名家李文通从家乡逃 荒来京东行艺。他吸收了京东各种民歌小调,增加了京东乡音,丰富了木板大鼓 的唱腔,人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓。后来李文通的弟子 邓殿奎吸收了一些京剧唱腔,得到了民众的首肯。活跃于咸丰、同治、光绪年间 的于七广泛吸收民歌小调的音乐素材,特别是吸收了京东南部香河、宝坻、安次 带的田歌,丰富了京东大鼓的唱腔。这种田歌系农夫下田劳作间歇时,聚集在 起,一边击打农具,一边即兴编唱的民歌,称“乐乐停停”,或“乐停调”或 “乐亭调”。此后,其他艺人又对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。但当 时仍使用“大鼓”“杂曲”“乐亭调”“乐亭大鼓”等名称 京东大鼓在北方,尤其在天津演唱十分普及,但直到1935年,这种新腔去北京 演唱时,因是京东乡音,被京城人称作京东大鼓,才算正式定名。不过,由于行 腔板眼均不甚考究,鼓词文字也较粗糙,20世纪40年代末期,该曲种日趋衰落 抗日战争时期,一些京东大鼓艺人编演宣传抗日救国的段子,以卖艺为名宣传抗 日,但因为战乱,京东大鼓发展基本停滞。新中国成立后,京东大鼓得到空前发 展,二十世纪五六十年代,京东大鼓发展出现了高峰期,许多新演员成长起来, 天津市演员董湘昆以普通话革新演喝,并在三弦伴奏的基础上,加上了扬琴伴奏, 这种以普通话演唱的新的京东大鼓开始进入专业剧场,在民间更是空前普及,深 得广大观众的喜爱。 京东大鼓的书目先是只唱不说的短篇,如《王婆骂鸡》《郭巨埋儿》《草船借箭》 等.后来增加了说唱相间的中篇书,如《包公出世》《刘公案》等。至清末民初 进入城市书馆后,发展起来了长篇大书,如《杨家将》《反唐》等。新中国成立 后,又创作演出了《白毛女》《小二黑结婚》《林海雪原》等中长篇书目。“文 化大革命”中,京东大鼓受到影响,在城市逐渐衰微,但在乡村仍较活跃。二十
河北省保定市 2019 届高三 10 月调研统考 语文试题 整理制作：青峰弦月工作室 本试题卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，共 8 页。考生作答时，将 答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号 在答题卡上填写清楚，并请认真填涂准考证号。 2．每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改 动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。 一、现代文阅读（36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题，9 分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 京东大鼓是发源于河北省的汉族说唱艺术。它早期主要在农村演出，演出方式为 赶庙会、赶堂会等。京东大鼓曲调简单，易学易记。表演形式最初为木板击节， 后改为铁片、铜板。演喝者右手击书鼓，左手击板，站立演唱；弦师弹大三弦伴 奏。在最初撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式：演员坐抱三弦，边弹 边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓，左腿上绑“节子板”，以司节奏。 京东大鼓的潭起要追溯到乾隆中叶，河北省南皮县木板大鼓名家李文通从家乡逃 荒来京东行艺。他吸收了京东各种民歌小调，增加了京东乡音，丰富了木板大鼓 的唱腔，人称这种京东风味的木板大鼓为“小口”木板大鼓。后来李文通的弟子 邓殿奎吸收了一些京剧唱腔，得到了民众的首肯。活跃于咸丰、同治、光绪年间 的于七广泛吸收民歌小调的音乐素材，特别是吸收了京东南部香河、宝坻、安次 一带的田歌，丰富了京东大鼓的唱腔。这种田歌系农夫下田劳作间歇时，聚集在 一起，一边击打农具，一边即兴编唱的民歌，称“乐乐停停”，或“乐停调”或 “乐亭调”。此后，其他艺人又对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。但当 时仍使用“大鼓”“杂曲”“乐亭调”“乐亭大鼓”等名称。 京东大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到 1935 年，这种新腔去北京 演唱时，因是京东乡音，被京城人称作京东大鼓，才算正式定名。不过，由于行 腔板眼均不甚考究，鼓词文字也较粗糙，20 世纪 40 年代末期，该曲种日趋衰落。 抗日战争时期，一些京东大鼓艺人编演宣传抗日救国的段子，以卖艺为名宣传抗 日，但因为战乱，京东大鼓发展基本停滞。新中国成立后，京东大鼓得到空前发 展，二十世纪五六十年代，京东大鼓发展出现了高峰期，许多新演员成长起来， 天津市演员董湘昆以普通话革新演喝，并在三弦伴奏的基础上，加上了扬琴伴奏， 这种以普通话演唱的新的京东大鼓开始进入专业剧场，在民间更是空前普及，深 得广大观众的喜爱。 京东大鼓的书目先是只唱不说的短篇，如《王婆骂鸡》《郭巨埋儿》《草船借箭》 等．后来增加了说唱相间的中篇书，如《包公出世》《刘公案》等。至清末民初 进入城市书馆后，发展起来了长篇大书，如《杨家将》《反唐》等。新中国成立 后，又创作演出了《白毛女》《小二黑结婚》《林海雪原》等中长篇书目。“文 化大革命”中，京东大鼓受到影响，在城市逐渐衰微，但在乡村仍较活跃。二十
世纪八十年代初,京东大鼓又出现了不同程度的复苏。随着国家开始重视非物质 文化遗产的保护,人们开始重新认识这个中国文化的瑰宝。206年5月20日, 该曲艺经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.京东大鼓是一种发源于河北省,早期主要在农村演出的汉族说唱艺术形式。 B.京东大鼓常见表演方式是站立演唱,两手分别击书鼓与板,弦师三弦伴奏。 C.京东大鼓的曲调简单,易学易记易懂。它的演出方式是赶庙会、赶堂会等。 D.京东大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓,后经邓殿奎、于七等人补充丰富 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) A.文章用事实论据,说明京东大鼓的腔调来源于民间,经过不断补充才逐步完 善 B.文章写京东大鼓的发展过程,证明文艺传承需要艺术家、社会、国家共同关 注 C.京东大鼓有过许多名称,文章通过确凿的材料,梳理了其发展脉络和定名过 程 D.文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程,揭示了盛衰消长的一般规 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分) A.撂地说书阶段,京东大鼓有过自弹自唱的演唱形式,表演由一个演员独立完 成 B.京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事,由短篇逐步发展为中篇、长 C.京东南部的“乐亭调”丰富了京东大鼓的唱腔,这是其能在乡村活跃的主要 原因。 D.上世纪八十年代初,随着国家对非物质文化遗产保护的重视,京东大鼓开始 复苏 (二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分) 阅读下面的文字,完成4-6题。 月舟图 李永生 自涞阳县城西行三十余里,有一釜山。山上一寺,名唤灵泉寺。清乾隆年间,丹 青高手念慈大师在此住持,念慈自幼聪慧,对绘画无师自通,全凭个人刻苦磨练 成为大器。山水花草、人虫鸟兽,无所不精。一次,他应邀为新落成的“天墨池 书院画影壁,但见他执笔在手,略一思索,便笔走龙蛇,一气呵成《锦鸡图》。 正巧,一擎鹰之人路过,也停下来看热闹,鹰见壁上锦鸡,几次作欲扑状,众人 连呼精妙。念慈之画被不少人索要收藏。京城“内联升”鞋店曾挂有一幅他的《赤 脚天仙》。这“内联升”鞋店做的鞋为皇家御用之物。一皇帝近侍去该店见到这 幅画,便重金买下。乾隆帝无意之中看到此画,竟足足欣赏了半个时辰。 念慈与人为善,但遇求画之人,无论贫富贵贱,只要心诚向善,都尽量满足。但 也有特别之处,凡官场之人求画,必答应他两个条件,一是求画人为其研墨, 是只以半幅《月舟图》相送。曾有好几位达官贵人因不愿接受这两个条件而空手 离去 乾隆十一年,涞阳新上任一位名叫安子玉的县令,也是书画琴棋无所不通的雅士。 慕名来灵泉寺拜见念慈,向其求画。主客见面后,知县道明来意,念慈说出了他
世纪八十年代初，京东大鼓又出现了不同程度的复苏。随着国家开始重视非物质 文化遗产的保护，人们开始重新认识这个中国文化的瑰宝。2006 年 5 月 20 日， 该曲艺经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．京东大鼓是一种发源于河北省，早期主要在农村演出的汉族说唱艺术形式。 B．京东大鼓常见表演方式是站立演唱，两手分别击书鼓与板，弦师三弦伴奏。 C．京东大鼓的曲调简单，易学易记易懂。它的演出方式是赶庙会、赶堂会等。 D．京东大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓，后经邓殿奎、于七等人补充丰富。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分） A．文章用事实论据，说明京东大鼓的腔调来源于民间，经过不断补充才逐步完 善。 B．文章写京东大鼓的发展过程，证明文艺传承需要艺术家、社会、国家共同关 注。 C．京东大鼓有过许多名称，文章通过确凿的材料，梳理了其发展脉络和定名过 程。 D．文章讲述了京东大鼓的兴起、发展和衰落的过程，揭示了盛衰消长的一般规 律。 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3 分） A．撂地说书阶段，京东大鼓有过自弹自唱的演唱形式，表演由一个演员独立完 成。 B．京东大鼓的书目都是农村群众熟悉的民间故事，由短篇逐步发展为中篇、长 篇。 C．京东南部的“乐亭调”丰富了京东大鼓的唱腔，这是其能在乡村活跃的主要 原因。 D．上世纪八十年代初，随着国家对非物质文化遗产保护的重视，京东大鼓开始 复苏。 （二）文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 4-6 题。 月舟图 李永生 自涞阳县城西行三十余里，有一釜山。山上一寺，名唤灵泉寺。清乾隆年间，丹 青高手念慈大师在此住持，念慈自幼聪慧，对绘画无师自通，全凭个人刻苦磨练 成为大器。山水花草、人虫鸟兽，无所不精。一次，他应邀为新落成的“天墨池” 书院画影壁，但见他执笔在手，略一思索，便笔走龙蛇，一气呵成《锦鸡图》。 正巧，一擎鹰之人路过，也停下来看热闹，鹰见壁上锦鸡，几次作欲扑状，众人 连呼精妙。念慈之画被不少人索要收藏。京城“内联升”鞋店曾挂有一幅他的《赤 脚天仙》。这“内联升”鞋店做的鞋为皇家御用之物。一皇帝近侍去该店见到这 幅画，便重金买下。乾隆帝无意之中看到此画，竟足足欣赏了半个时辰。 念慈与人为善，但遇求画之人，无论贫富贵贱，只要心诚向善，都尽量满足。但 也有特别之处，凡官场之人求画，必答应他两个条件，一是求画人为其研墨，二 是只以半幅《月舟图》相送。曾有好几位达官贵人因不愿接受这两个条件而空手 离去。 乾隆十一年，涞阳新上任一位名叫安子玉的县令，也是书画琴棋无所不通的雅士。 慕名来灵泉寺拜见念慈，向其求画。主客见面后，知县道明来意，念慈说出了他
的两个条件。安知县未加思索便说:“为大师研墨理所应当。大师所画不论半幅 整幅,都是墨宝。”念慈遂铺开宣纸。安知县在旁侍立硏墨。念慈凝神握笔,先 是画出一叶小舟,可奇怪的是此舟竟然倒扣。安子玉正自惊奇,念慈就又勾画几 缕清波,将小舟淹没。大师放下笔,双手合十。 知县仔细审视此画,心中揣摩:河中扣舟即为覆舟,我刚上任,便咒我翻船? 念慈见其迟疑,便说:“施主如觉此画对您不敬,老衲便将其焚烧……” 念慈刚一伸手,安子玉赶忙止住:“大师墨宝,学生岂敢唐突,但不知大师另半 幅画何时才能画?” 念慈说:“能否画上,要看施主为政为人如何!” 安知县捧画下山,到家后将画悬于书房正中 安子玉明察冤狱,惩治恶匪,率民垦荒,兴办教育,当真竭诚为民。上任半年, 涞阳大旱,颗粒无收。在等待赈银时,他捐献自己的积蓄俸银,又说服县内富绅 大户开仓放粮。无奈饥民太多,只是杯水车薪。 涞阳境内有一大道为京城与山西之咽喉,往来有不少运送粮食的车辆,饥民便在 道旁乞求,过往客商不肯施舍。也有时聚众抢劫。为此,安知县治了不少人的罪。 不过,安知县深知这些百姓实属“饥不择路”。他也来到大路旁,脱去官服,随 饥民一起跪于大道边,又书写一牌置于身旁“涞阳安子玉率民乞求过往恩公施 舍”。来往客商觉得新奇,一打听方知堂堂知县为救民于水火而跪乞,都很感动, 留下不少粮食财物。自此,未再发生一起哄抢客商之事,涞阳饥荒也得以缓解 乾隆皇帝得知此事后大为感动,御笔亲书“爱民如子”,赏赐安子玉以示奖励。 百姓则尊呼其为“清廉令” 日,衙役来报有一僧求见。安子玉望望那半幅《月舟图》,微笑出门迎接。来 人正是念慈。他向安子玉深施一礼:“老衲为画那半幅画而来。”安子玉赶忙将 《月舟图》取下铺于书案。念慈指着画说: “老衲曾让施主为我研墨,并非妄自尊大。施主肯屈尊为我研墨,可见施主对百 姓之尊重,心有百姓方能做父母官……老衲只以半幅《月舟图》相送,是盼天下 为官之人都能以‘载舟覆舟’自省,那是天下百姓之造化。施主为政一年,德行 有口皆碑,老衲早该为施主画完此画 念慈大师挥毫作画。他先是在水面上画一与覆舟对称之舟,新舟与覆舟模样不差 分毫。但较之覆舟墨浓线更实,原先覆舟成了新舟水下倒影。随即轻轻点缀几笔 游鱼,又在上方画一月牙。 安子玉大声喝彩:“好一幅《月舟图》!”但见月光皎洁、河水旖旎、轻舟静卧 倒影婆娑,游鱼自得。整幅画髙洁雅丽、秀逸空灵,不杂一丝尘俗之气。念慈大 师欣然说:“此画只道出百姓悠然安乐而已,施主见笑。”说罢,躬身告退 安子玉将《月舟图》收起,而后从书架上另取出一画悬于那半幅《月舟图》所挂 之处。看去,竟还是半幅《月舟图》,跟念慈大师原来的半幅《月舟图》丝毫不 差。其实,这是安子玉临摹念慈大师而作。安子玉料到念慈会来将画补上,便提 前复制一幅。他想,“水能载舟,亦能覆舟”之教诲还是终生在眼前为好。 4.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不恰当的一项是()(3 分) A.文章写鹰欲扑《锦鸡图》上的锦鸡,写乾隆皇帝欣赏《赤脚大仙》半个时辰, 是使用侧面描写的方法,写念慈大师绘画技艺的高妙。 B.文章围绕涞阳灵泉寺主持和县令安子玉间一幅《月舟图》的故事,巧妙设疑, 徐徐展开故事情节,叙述了的一段意味丰富的文人雅事
的两个条件。安知县未加思索便说：“为大师研墨理所应当。大师所画不论半幅 整幅，都是墨宝。”念慈遂铺开宣纸。安知县在旁侍立研墨。念慈凝神握笔，先 是画出一叶小舟，可奇怪的是此舟竟然倒扣。安子玉正自惊奇，念慈就又勾画几 缕清波，将小舟淹没。大师放下笔，双手合十。 知县仔细审视此画，心中揣摩：河中扣舟即为覆舟，我刚上任，便咒我翻船？ 念慈见其迟疑，便说：“施主如觉此画对您不敬，老衲便将其焚烧……” 念慈刚一伸手，安子玉赶忙止住：“大师墨宝，学生岂敢唐突，但不知大师另半 幅画何时才能画？” 念慈说：“能否画上，要看施主为政为人如何！” 安知县捧画下山，到家后将画悬于书房正中。 安子玉明察冤狱，惩治恶匪，率民垦荒，兴办教育，当真竭诚为民。上任半年， 涞阳大旱，颗粒无收。在等待赈银时，他捐献自己的积蓄俸银，又说服县内富绅 大户开仓放粮。无奈饥民太多，只是杯水车薪。 涞阳境内有一大道为京城与山西之咽喉，往来有不少运送粮食的车辆，饥民便在 道旁乞求，过往客商不肯施舍。也有时聚众抢劫。为此，安知县治了不少人的罪。 不过，安知县深知这些百姓实属“饥不择路”。他也来到大路旁，脱去官服，随 饥民一起跪于大道边，又书写一牌置于身旁“涞阳安子玉率民乞求过往恩公施 舍”。来往客商觉得新奇，一打听方知堂堂知县为救民于水火而跪乞，都很感动， 留下不少粮食财物。自此，未再发生一起哄抢客商之事，涞阳饥荒也得以缓解。 乾隆皇帝得知此事后大为感动，御笔亲书“爱民如子”，赏赐安子玉以示奖励。 百姓则尊呼其为“清廉令”。 一日，衙役来报有一僧求见。安子玉望望那半幅《月舟图》，微笑出门迎接。来 人正是念慈。他向安子玉深施一礼：“老衲为画那半幅画而来。”安子玉赶忙将 《月舟图》取下铺于书案。念慈指着画说： “老衲曾让施主为我研墨，并非妄自尊大。施主肯屈尊为我研墨，可见施主对百 姓之尊重，心有百姓方能做父母官……老衲只以半幅《月舟图》相送，是盼天下 为官之人都能以‘载舟覆舟’自省，那是天下百姓之造化。施主为政一年，德行 有口皆碑，老衲早该为施主画完此画。” 念慈大师挥毫作画。他先是在水面上画一与覆舟对称之舟，新舟与覆舟模样不差 分毫。但较之覆舟墨浓线更实，原先覆舟成了新舟水下倒影。随即轻轻点缀几笔 游鱼，又在上方画一月牙。 安子玉大声喝彩：“好一幅《月舟图》！”但见月光皎洁、河水旖旎、轻舟静卧、 倒影婆娑，游鱼自得。整幅画高洁雅丽、秀逸空灵，不杂一丝尘俗之气。念慈大 师欣然说：“此画只道出百姓悠然安乐而已，施主见笑。”说罢，躬身告退。 安子玉将《月舟图》收起，而后从书架上另取出一画悬于那半幅《月舟图》所挂 之处。看去，竟还是半幅《月舟图》，跟念慈大师原来的半幅《月舟图》丝毫不 差。其实，这是安子玉临摹念慈大师而作。安子玉料到念慈会来将画补上，便提 前复制一幅。他想，“水能载舟，亦能覆舟”之教诲还是终生在眼前为好。 4．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3 分） A．文章写鹰欲扑《锦鸡图》上的锦鸡，写乾隆皇帝欣赏《赤脚大仙》半个时辰， 是使用侧面描写的方法，写念慈大师绘画技艺的高妙。 B．文章围绕涞阳灵泉寺主持和县令安子玉间一幅《月舟图》的故事，巧妙设疑， 徐徐展开故事情节，叙述了的一段意味丰富的文人雅事
C.念慈大师来见时,安子玉就知道他是为那半幅画而来。“微笑”是文人间的 心有灵犀,也有对此前和尚“考察”自己的一种戏谑嘲讽。 D.安子玉最后把临摹的半幅《月舟图》挂在书房里,把念慈大师的“整”画收 了起来。他希望“载舟覆舟”的为官理念随时警醒自己。 5.请简单分析安知县这一人物形象。(6分) 6.这是一篇意蕴丰富,行文雅致的小说。请从情节、主题和语言特征的角度, 结合全文谈谈理由。(6分) (三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分) 阅读下面的文字,完成7-9题。 材料 为整治网络,文化部出台《网络表演经营活动管理办法》。此次出台的《办法》 (以下简称),以现场进行的文艺表演活动为主要对象,涵盖了通过互联网、移 动通信网、移动互联网等信息网络,实时传播或者以音视频形式上载传播而形成 的互联网文化产品。通过信息网络,实时传播或者以音视频形式上载传播的经营 活动,也将参照《办法》进行管理 《办法》规定,为改变目前对表演者监管混乱的局面,从事网络表演经营活动的 网络表演经营单位,应向省级文化行政部门申请取得《网络文化经营许可证》 网络表演者应使用有效身份证件进行实名注册,有关部门应采取面谈、录制通话 视频等有效方式进行核实。网络表演中不得含有恐怖、残忍、暴力、偷拍偷录 利用人体缺陷,或者以展示人体变异等方式招徕用户的内容。此外,利用动物进 行表演的方式也是被明令禁止的。网络表演经营单位应当建立内部巡查监督管理 制度,对网络表演进行实时监管,保存资料,公示“许可证”,建立突发事件应 急处置机制,建立健全举报系统等。 (摘编自华夏经纬网《文化部出台<网络表演经营活动管理办法>》) 材料二: 国家新闻出版广电总局近日下发通知,广播电视播出机构和视听新媒体机构服务 百姓,培育风尚,受到人民群众的广泛关注。但一些正能量不足、价值观不正、 审美情趣不高的问题,也引起社会舆论批评 通知要求,要坚持把正确导向放在首要位置,坚持以团结稳定鼓劲、正面宣传为 主,坚持以社会主义核心价值观为引领,加强议题设置和舆论引导,加强广播电 视节目制作播出机构、互联网视听节目服务机构资质管理,深入开展从业人员教 育和队伍建设,加强属地管理和监听监看工作,加强机构考核和评优评奖管理, 加强节目版权保护和流向管理。 通知指出,不得恶搞优秀传统、亵渎文化经典、调侃崇髙精神和追捧西方生活方 式。坚决防止追捧明星、大款、网络红人,坚决防止炒作个人隐私、情感纠纷、 家庭矛盾,坚决防止宣扬一夜成名、炫富享乐、自私自利、钩心斗角等。 通知要求,要实行社会类、娱乐类新闻导向考评与机构考核、评优评奖工作挂钩 联动机制,强化约束,倡优汰劣。对于出现问题的节目及播出机构,要予以相关 处罚。 (摘编自新华社《国家新闻出版广电总局治理社会类娱乐类新闻节目》) 材料三 截至2016年底,我国手机网民规模达到6.95亿,其中通过手机阅读的用户达 到3.33亿,手机已经成为人们阅读和学习、生活的主要途径之一。信息如潮水
C．念慈大师来见时，安子玉就知道他是为那半幅画而来。“微笑”是文人间的 心有灵犀，也有对此前和尚“考察”自己的一种戏谑嘲讽。 D．安子玉最后把临摹的半幅《月舟图》挂在书房里，把念慈大师的“整”画收 了起来。他希望“载舟覆舟”的为官理念随时警醒自己。 5．请简单分析安知县这一人物形象。（6 分） 6．这是一篇意蕴丰富，行文雅致的小说。请从情节、主题和语言特征的角度， 结合全文谈谈理由。（6 分） （三）实用类文本阅读（本题共 3 小题，12 分） 阅读下面的文字，完成 7-9 题。 材料一： 为整治网络，文化部出台《网络表演经营活动管理办法》。此次出台的《办法》 （以下简称），以现场进行的文艺表演活动为主要对象，涵盖了通过互联网、移 动通信网、移动互联网等信息网络，实时传播或者以音视频形式上载传播而形成 的互联网文化产品。通过信息网络，实时传播或者以音视频形式上载传播的经营 活动，也将参照《办法》进行管理。 《办法》规定，为改变目前对表演者监管混乱的局面，从事网络表演经营活动的 网络表演经营单位，应向省级文化行政部门申请取得《网络文化经营许可证》， 网络表演者应使用有效身份证件进行实名注册，有关部门应采取面谈、录制通话 视频等有效方式进行核实。网络表演中不得含有恐怖、残忍、暴力、偷拍偷录， 利用人体缺陷，或者以展示人体变异等方式招徕用户的内容。此外，利用动物进 行表演的方式也是被明令禁止的。网络表演经营单位应当建立内部巡查监督管理 制度，对网络表演进行实时监管，保存资料，公示“许可证”，建立突发事件应 急处置机制，建立健全举报系统等。 （摘编自华夏经纬网《文化部出台<网络表演经营活动管理办法>》） 材料二： 国家新闻出版广电总局近日下发通知，广播电视播出机构和视听新媒体机构服务 百姓，培育风尚，受到人民群众的广泛关注。但一些正能量不足、价值观不正、 审美情趣不高的问题，也引起社会舆论批评。 通知要求，要坚持把正确导向放在首要位置，坚持以团结稳定鼓劲、正面宣传为 主，坚持以社会主义核心价值观为引领，加强议题设置和舆论引导，加强广播电 视节目制作播出机构、互联网视听节目服务机构资质管理，深入开展从业人员教 育和队伍建设，加强属地管理和监听监看工作，加强机构考核和评优评奖管理， 加强节目版权保护和流向管理。 通知指出，不得恶搞优秀传统、亵渎文化经典、调侃崇高精神和追捧西方生活方 式。坚决防止追捧明星、大款、网络红人，坚决防止炒作个人隐私、情感纠纷、 家庭矛盾，坚决防止宣扬一夜成名、炫富享乐、自私自利、钩心斗角等。 通知要求，要实行社会类、娱乐类新闻导向考评与机构考核、评优评奖工作挂钩 联动机制，强化约束，倡优汰劣。对于出现问题的节目及播出机构，要予以相关 处罚。 （摘编自新华社《国家新闻出版广电总局治理社会类娱乐类新闻节目》） 材料三： 截至 2016 年底，我国手机网民规模达到 6．95 亿，其中通过手机阅读的用户达 到 3．33 亿，手机已经成为人们阅读和学习、生活的主要途径之一。信息如潮水
一般涌来,但绝大多数是没有意义的八卦新闻,去玩游戏,去聊天,整天干这些 事情的时候,是被动的,和你的人生、灵魂没有关系。 文化是进入到人类精神生活的传统中去进行思考,而这个传统主要就存在于书籍 之中。网络的长处是迅速传递当下的信息,但它往往让人无暇思考。当然如果你 素质好,你上网的时候也会思考,但是一个人的好素质是从哪里来的?是读书。 这样的人上网不怕,他不会被网络上铺天盖地的信息所左右,他有自己的独立思 考 网络是强势媒体,现在的印刷媒介、出版界也在被迫地或者为了利润朝着这个方 向走。在网络化的时代,阅读呈现了快餐化、碎片化、娱乐化的倾向。一个人的 业余时间已经非常有限了,还是要多读点书,少上点网。特别是网络化时代才来 到这个世界的青少年,很容易把上网看作最正常的生活方式,沉浸在里面。网络 化时代,我们要多读经典,并认真思考,提高自己的思想境界,自觉把控手机网 络阅读的尺度。中国的网民是全世界最多的,但要说全民阅读,我们还差得太远 (摘编自《手机与网络阅读》) 7.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是( A.《办法》明令禁止恐怖、暴力、偷拍、凌虐等类型的网络表演。对其治理的 方式是要求网络表演经营单位实时监管,建立内部巡查监督等制度。 B.针对广播电视播出机构和新媒体机构存在的问题,广电总局下发通知,明确 了工作的导向,禁止宣扬不当倾向,并提出了相关的管理要求。 C.对于网络阅读,如果人没有底蕴和积累,就很容易被网上那些信息的潮流裹 着走,失去自己。但如果有相应素养,会思考,就不会迷失自己。 D.我国的网民是全世界最多的,网络化阅读成为人们获取信息的重要方式,传 统媒介也在向这个方向发展,但我们距离全民阅读还有很大差距。 8.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是( A.《办法》明确了网络表演从业者必须实名注册的制度要求。要求网络表演者 使用有效身份证件实名注册,并明确规定了可操作性的核实程序。 B.针对恶搞传统与经典、追捧西方生活方式以及其他无良炒作类的节目或行为 国家新闻出版广电总局下发通知,提出了明确的意见和要求 C.材料三指出网络时代阅读呈现娱乐化、快餐化、功利化的倾向,强调人一定 要读书,读好书,通过书籍进入到人类精神生活的传统中思考。 D.三则材料从不同角度反映了新时期文化方面出现的问题。其出现有着类似的 社会背景、时代背景和科技背景。它们互相依存,互为因果。 9.我们处在一个信息爆炸的网络时代,网络、广播影视、阅读等方面都出现了 些新问题,你认为从国家层面,应该做哪些引导?(6分) 二、古代诗文阅读(34分) (一)文言文阅读(本题共4小题,19分) 阅读下面的文言文,完成10-13题 张邵,字茂宗,会稽太守裕弟也。初为晋琅邪内史王诞龙骧府功曹,桓玄徒诞广 州,亲故咸离弃之,变乱饥馑,惟邵馈送其妻子,其情重如是。桓玄篡位,父敞 先为尚书,以答事微谬,降为廷尉。及武帝讨玄,邵白敞表献诚款,帝大说,命 署其门曰:“有犯张廷尉者,以军法论。”王谧为扬州,召邵为主簿。刘毅为亚 相,当世莫不辐凑,独邵不往,帝益亲之,转太尉参军。 帝巡燕地,回京。贼反围城,然百姓临水望贼,闲然不惧。帝怪之,以询邵,邵 曰:“寇迫京师,然主上反于燕地,今无复恐耳。”帝喜,寻补州主簿。及武帝
一般涌来，但绝大多数是没有意义的八卦新闻，去玩游戏，去聊天，整天干这些 事情的时候，是被动的，和你的人生、灵魂没有关系。 文化是进入到人类精神生活的传统中去进行思考，而这个传统主要就存在于书籍 之中。网络的长处是迅速传递当下的信息，但它往往让人无暇思考。当然如果你 素质好，你上网的时候也会思考，但是一个人的好素质是从哪里来的？是读书。 这样的人上网不怕，他不会被网络上铺天盖地的信息所左右，他有自己的独立思 考。 网络是强势媒体，现在的印刷媒介、出版界也在被迫地或者为了利润朝着这个方 向走。在网络化的时代，阅读呈现了快餐化、碎片化、娱乐化的倾向。一个人的 业余时间已经非常有限了，还是要多读点书，少上点网。特别是网络化时代才来 到这个世界的青少年，很容易把上网看作最正常的生活方式，沉浸在里面。网络 化时代，我们要多读经典，并认真思考，提高自己的思想境界，自觉把控手机网 络阅读的尺度。中国的网民是全世界最多的，但要说全民阅读，我们还差得太远。 （摘编自《手机与网络阅读》） 7．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A．《办法》明令禁止恐怖、暴力、偷拍、凌虐等类型的网络表演。对其治理的 方式是要求网络表演经营单位实时监管，建立内部巡查监督等制度。 B．针对广播电视播出机构和新媒体机构存在的问题，广电总局下发通知，明确 了工作的导向，禁止宣扬不当倾向，并提出了相关的管理要求。 C．对于网络阅读，如果人没有底蕴和积累，就很容易被网上那些信息的潮流裹 着走，失去自己。但如果有相应素养，会思考，就不会迷失自己。 D．我国的网民是全世界最多的，网络化阅读成为人们获取信息的重要方式，传 统媒介也在向这个方向发展，但我们距离全民阅读还有很大差距。 8．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．《办法》明确了网络表演从业者必须实名注册的制度要求。要求网络表演者 使用有效身份证件实名注册，并明确规定了可操作性的核实程序。 B．针对恶搞传统与经典、追捧西方生活方式以及其他无良炒作类的节目或行为， 国家新闻出版广电总局下发通知，提出了明确的意见和要求。 C．材料三指出网络时代阅读呈现娱乐化、快餐化、功利化的倾向，强调人一定 要读书，读好书，通过书籍进入到人类精神生活的传统中思考。 D．三则材料从不同角度反映了新时期文化方面出现的问题。其出现有着类似的 社会背景、时代背景和科技背景。它们互相依存，互为因果。 9．我们处在一个信息爆炸的网络时代，网络、广播影视、阅读等方面都出现了 一些新问题，你认为从国家层面，应该做哪些引导？（6 分） 二、古代诗文阅读（34 分） （一）文言文阅读（本题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 10-13 题。 张邵，字茂宗，会稽太守裕弟也。初为晋琅邪内史王诞龙骧府功曹，桓玄徒诞广 州，亲故咸离弃之，变乱饥馑，惟邵馈送其妻子，其情重如是。桓玄篡位，父敞 先为尚书，以答事微谬，降为廷尉。及武帝讨玄，邵白敞表献诚款，帝大说，命 署其门曰：“有犯张廷尉者，以军法论。”王谧为扬州，召邵为主簿。刘毅为亚 相，当世莫不辐凑，独邵不往，帝益亲之，转太尉参军。 帝巡燕地，回京。贼反围城，然百姓临水望贼，闲然不惧。帝怪之，以询邵，邵 曰：“寇迫京师，然主上反于燕地，今无复恐耳。”帝喜，寻补州主簿。及武帝