广东省各大市及部分名校2013年1月高三语文试卷分类汇编 论述类文本阅读专题 茂名市一模 三、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成12-15题。 美与自然 什么叫做美呢?在一般人看,美是物所固有的。有些人物生来就美,有些人物生 来就丑。比如赞一美人,你说她像鲜花,似轻燕,你决不能说她像布袋,或者像 癞虾蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的,这种见解并不限于一般人,许多 哲学家和科学家也是如此想。所以他们费了许多心力去探寻最美的颜色是红色还 是蓝色,最美的形体是曲线还是直线,最美的音调是G调还是F调。但是这种普 遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性,则凡是长眼睛的人应该都 可以看到,应该都承认。但是美的估定却没有公认的标准。假如你说那人美,我 说她不美,你用什么方法可以说服我呢?有些人喜欢辛嫁轩而讨厌温飞卿,有些 人却正好相反,究竟谁是谁非呢?同是一个对象,有人说美,有人说丑,由此可 知美本在物之说有些不妥。 因此,有一派哲学家说,美是心的产品。美如何是心的产品,他们的说法却不 致。康德以为美感判断是主观的却有普遍性,因为人心的构造彼此相同。黑格尔 以为美是在个别事物上现出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美,由于它表现 “庄严”、“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美,由于它表现“爱”与“孝” 两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许 多其它的说法。说法既不一致,就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能 好比一个数学题生出许多不同的得数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病, 艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时,我们纯凭直觉, 并不是在下判断,如康德所说的;也不是在从个别事物中见出普遍原理,如黑格 尔,托尔斯泰一般所说的。因为这些都是科学的或实用的活动。 还不仅此。美不完全在物,却亦非与物无关。你看到峨眉山才觉得庄严、厚重, 看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知,物须先有使人觉得美的可能 性,人不能完全凭心灵创造出美来。 依我们看,美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所产生的婴儿 美感起源于形象直觉。形象属于物而却不完全属于物,因为无我即无由见出形象 直觉属于我却又不完全属于我,因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要 有物理,二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松来的例子来说,松的苍翠劲直是 物理,松的清风亮节是人情。从“我”的方面说,古松的形象并非天生自在的, 同是一棵古松,千万人所见到的形象就有千万不同,所以每个形象都是每个人凭 着人情创造出来的,每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品, 有艺术品通常所具的个性,它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说 创造都要有创造者和所创造物,所创造物并非从无中生有,也要有若干材料,这 材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同,和癞虾蟆所 生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功,一半是“我”的贡献, 半是松的贡献 选自:朱光潜《谈美书简》 12—13题为选择题,请在“答题卡答题区”,作答。(12题选对一项给2分, 选对两项给5分,多选不给分)
广东省各大市及部分名校 2013 年 1 月高三语文试卷分类汇编 论述类文本阅读专题 茂名市一模 三、本大题 4 小题，共 16 分。 阅读下面的文字，完成 12—15 题。 美 与 自 然 什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生 来就丑。比如赞一美人，你说她像鲜花，似轻燕，你决不能说她像布袋，或者像 癞虾蟆。这就分明承认鲜花和轻燕原来是美的，这种见解并不限于一般人，许多 哲学家和科学家也是如此想。所以他们费了许多心力去探寻最美的颜色是红色还 是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是 G 调还是 F 调。但是这种普 遍的见解显然有很大的难点。如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人应该都 可以看到，应该都承认。但是美的估定却没有公认的标准。假如你说那人美，我 说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人喜欢辛嫁轩而讨厌温飞卿，有些 人却正好相反，究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，由此可 知美本在物之说有些不妥。 因此，有一派哲学家说，美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一 致。康德以为美感判断是主观的却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔 以为美是在个别事物上现出“概念”或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现 “庄严”、“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝” 两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许 多其它的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能， 好比一个数学题生出许多不同的得数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病， 艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉， 并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格 尔，托尔斯泰一般所说的。因为这些都是科学的或实用的活动。 还不仅此。美不完全在物，却亦非与物无关。你看到峨眉山才觉得庄严、厚重， 看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知，物须先有使人觉得美的可能 性，人不能完全凭心灵创造出美来。 依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。 美感起源于形象直觉。形象属于物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象； 直觉属于我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要 有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松来的例子来说，松的苍翠劲直是 物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的， 同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭 着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它 有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说， 创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这 材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞虾蟆所 生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是“我”的贡献，一 半是松的贡献。 ——选自：朱光潜《谈美书简》 12—13 题为选择题，请在“答题卡答题区”，作答。（12 题选对一项给 2 分， 选对两项给 5 分，多选不给分）
12.下列说法,符合文意的两项是(5分) A.美是物所固有,特此观点的人不止于一般人,而且还有许多哲学家和科 学家,可见此观点的正确性。 B.对于“美是心的产品”的问题上,康德、黑格尔、托尔斯泰的说法都不 致,这些说法不可能都错误,但可能都正确 C.康德认为审美是“在下判断”,这和托尔斯泰主张审美是“从个别事物 中发现普遍原理”有着本质区别 D.峨嵋山有“庄严”、“厚重”的概念,但是它也须先有使人觉得有这种 概念的可能性,人们才能欣赏到它这样的概念。 E.直觉与形象一样,都离不开物,没有物,直觉就不能活动,没有形象的 直觉也就没有美感 13.根据文章,下列推断合理的一项是(3分) A.人们之所以热心寻找最美的颜色、形体、音调等审美对象,是因为他们 在努力寻找美的本质属性。 B.由于艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的,因此信理智的哲学家都不 能欣赏艺术。 C.人先能够凭心灵创造出美来,物然后才有使人们觉得美的可能性 D.美之中有人情也有物理,因而美是心物相结合之后所产生的结果 14.文中说“松的形象这一个艺术品的成功,一半是‘我’的贡献,一半是松 的贡献”。请指出“我”的贡献是什么,松的贡献又是什么?(4分) 15.人们常说“情人眼底出西施。”依据文意,分析“情人眼底”为什么会出“西 施”?(4分) 三、本大题4小题,共16分。 12.【理解、分析文意】DE(5分)A“可见此观点的正确性”理解错误,应为“此 观点具有普遍性”。B它们不可能都正确,但可能都错误。C“本质区别”错, 从“因为这些都是科学的或实用的活动”可知道它们本质相似。 13.【分析综合】D(3分)A是因为他们坚信美是物所固有的。B过于绝 对。C错在“先” 与“然后”,据第三段“从此可知物须先有使人觉得美的可能性,人不能完全凭 心灵创造出美来”可知。 14.【理解重点语句的含意】我的贡献是,松的形象是凭着我的人情创造出来 的:松的贡献是,松的形象不能无中生有,松为我贡献了可以创造成美的物。(4 分) 15.【评价文章的思想内容】 (1)美不完全在物,却亦非与物无关。 (2)美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所产生的婴儿。(4 分) 珠海市 本大题4小题,共16分 阅读下面文字,完成12~15小题 灾难新闻摄影与人文关怀 人类发展的历史,实际上就是一部人类与严酷的自然.与人类自身弱点搏斗的历 史。社会上发生的种种悲剧,都是人类前进中的艰难的足迹,它是人类发展历史
12. 下列说法，符合文意的两项是（5 分） A．美是物所固有，特此观点的人不止于一般人，而且还有许多哲学家和科 学家，可见此观点的正确性。 B．对于“美是心的产品”的问题上，康德、黑格尔、托尔斯泰的说法都不 一致，这些说法不可能都错误，但可能都正确。 C．康德认为审美是“在下判断”，这和托尔斯泰主张审美是“从个别事物 中发现普遍原理”有着本质区别。 D．峨嵋山有“庄严”、“厚重”的概念，但是它也须先有使人觉得有这种 概念的可能性，人们才能欣赏到它这样的概念。 E．直觉与形象一样，都离不开物，没有物，直觉就不能活动，没有形象的 直觉也就没有美感。 13．根据文章，下列推断合理的一项是（3 分） A．人们之所以热心寻找最美的颜色、形体、音调等审美对象，是因为他们 在努力寻找美的本质属性。 B．由于艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲学家都不 能欣赏艺术。 C．人先能够凭心灵创造出美来，物然后才有使人们觉得美的可能性。 D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相结合之后所产生的结果。 14．文中说 “松的形象这一个艺术品的成功，一半是‘我’的贡献，一半是松 的贡献”。请指出“我”的贡献是什么，松的贡献又是什么？（4 分） 15．人们常说“情人眼底出西施。”依据文意，分析“情人眼底”为什么会出“西 施”？（4 分） 三、本大题 4 小题，共 16 分。 12.【理解、分析文意】DE（5 分）A“可见此观点的正确性”理解错误，应为“此 观点具有普遍性”。B 它们不可能都正确，但可能都错误。C“本质区别”错， 从“因为这些都是科学的或实用的活动”可知道它们本质相似。 13.【分析综合】 D（3 分） A 是因为他们坚信美是物所固有的。B 过于绝 对。C 错在“先” 与“然后”，据第三段“从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭 心灵创造出美来”可知。 14.【理解重点语句的含意】 我的贡献是，松的形象是凭着我的人情创造出来 的；松的贡献是，松的形象不能无中生有，松为我贡献了可以创造成美的物。 （4 分） 15.【评价文章的思想内容】 (1)美不完全在物，却亦非与物无关。 (2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。 （4 分） 珠海市 三、本大题 4 小题，共 16 分 阅读下面文字，完成 12～15 小题。 灾难新闻摄影与人文关怀 人类发展的历史，实际上就是一部人类与严酷的自然．与人类自身弱点搏斗的历 史。社会上发生的种种悲剧，都是人类前进中的艰难的足迹，它是人类发展历史
的证明。新闻摄影必须正视这些悲剧事件,用相机记录下来,以不让历史留下空 白。灾难新闻摄影的这一历史使命,在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中, 得到了最为充分的体现。被称为“战争摄影的绝唱”的罗伯特·卡帕是在越南战 场采访时触雷身亡的。他身亡前拍摄的最后一张照片是《越南的悲剧》,表现的 是越南南旬公墓里,两个妇女埋葬自己家人的情景。他的照片,流露出对恶的憎 恨与对苦难的恻隐之心,歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民,这是卡帕追求和 平与人道的心声,也是人文关怀精神的流露 灾难新闻摄影的价值在于沟通情况、监测环境、组织激励等。灾难新闻摄影的画 面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境,但也应有助于恢复、重建被灾害破 坏的精神世界,唤起人们的主体意识,重新激发起人的生存意志和抗争勇气,折 射出在灾难中闪光.升华的人性 在面对灾难场面时,有些新闻摄影者更多的是看到了它背后的轰动效应,以至于 不顾灾难生存者其亲友及广大读者的切身感受,而将灾害的血腥.恐怖和悲惨不 加选择地展览在受众面前,使受众感到不安、甚至厌恶。例如,有张相片反映的 是美国越战期间一位七十三岁的越南老和尚在西贡街头自焚,以抗议政府宗教政 策的情景,引起了争议。另一组引起观众反感的照片是关于美国宾夕法尼亚州 位财政官员在新闻发布会上开枪自杀的情景。从掏出枪到开枪自杀,整个过程持 续了仅二十一秒钟。该录像在电视台播出后,愤怒的家长投诉说,在大人转换频 道前孩子们看到了整个自杀过程 中国新闻摄影界在这方面同样有成功的例证,也有令人遗憾的败笔。如1999年 11月24日山东烟台“大舜号”海难后,广州某报在11月26日头版头条刊出被 冲到海滩上的遇难者尸体,残肢断体,鲜血淋漓,惨不忍睹,显然缺乏对受众人 文关怀的精神,或者说丧失了人文关怀 西方的摄影记者在面对有些灾难场面时,会发现自己的职业角色与公民道德发生 冲突。记者的主要职责是报道新闻,当其他方面,如公民道德与报道新闻的主要 职责发生冲突时,他们就面临着一个两难境地。西方记者认为自己不应该卷入他 们所报道的新闻事件中去,他们认为记者只不过是中立的旁观者,不应去制止.鼓 励或改变某个新闻事实。对此,即使西方公众也迷惑不解,有时甚至义愤不已, 因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人,而不是仅用冷冰冰的镜头对着他 们,否则,岂不是成了一部摄影机器?哪里还有做人的起码道德?其实,有良知 的记者内心深处又何尝不是充满困惑?如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得 者.南非记者卡特,因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡,这是灾难背后的灾 难,它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题,令人深思,亦令人 警醒。 般的看法是,做新闻重要,但做人更重要。不过问题远非如此简单,如果我们 进一步往深处想,我们会发现一些令人迷惑不解之处,就以西贡街头和尚自焚的 照片为例,当时摄影记者如果按照一般的道德要求,先救人,那么必将错过最佳 拍摄时机,甚至拍不出这种惊心动魄.引起大众关注与思考的照片。要知道,这 张照片曾引起巨大反响,使人们关注到西贡政府对宗教的髙压政策,促进了问题 的解决。从深远的意义上讲,摄影记者这种见死不救的冷酷,如果是为了让问题 的严重性曝光,避免类似悲剧大面积地发生,那么,这种冷酷究竟应怎样评价, 还值得深入探讨 12-13题为选择题。(12题选对一项给2分,选对两项给5分,多选不给分) 12.下列说法,不符合作者意思的两项是( )(5分)
的证明。新闻摄影必须正视这些悲剧事件，用相机记录下来，以不让历史留下空 白。灾难新闻摄影的这一历史使命，在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中， 得到了最为充分的体现。被称为“战争摄影的绝唱”的罗伯特•卡帕是在越南战 场采访时触雷身亡的。他身亡前拍摄的最后一张照片是《越南的悲剧》，表现的 是越南南旬公墓里，两个妇女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出对恶的憎 恨与对苦难的恻隐之心，歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民，这是卡帕追求和 平与人道的心声，也是人文关怀精神的流露。 灾难新闻摄影的价值在于沟通情况、监测环境、组织激励等。灾难新闻摄影的画 面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境，但也应有助于恢复、重建被灾害破 坏的精神世界，唤起人们的主体意识，重新激发起人的生存意志和抗争勇气，折 射出在灾难中闪光．升华的人性。 在面对灾难场面时，有些新闻摄影者更多的是看到了它背后的轰动效应，以至于 不顾灾难生存者其亲友及广大读者的切身感受，而将灾害的血腥．恐怖和悲惨不 加选择地展览在受众面前，使受众感到不安、甚至厌恶。例如，有张相片反映的 是美国越战期间一位七十三岁的越南老和尚在西贡街头自焚，以抗议政府宗教政 策的情景，引起了争议。另一组引起观众反感的照片是关于美国宾夕法尼亚州一 位财政官员在新闻发布会上开枪自杀的情景。从掏出枪到开枪自杀，整个过程持 续了仅二十一秒钟。该录像在电视台播出后，愤怒的家长投诉说，在大人转换频 道前孩子们看到了整个自杀过程。 中国新闻摄影界在这方面同样有成功的例证，也有令人遗憾的败笔。如 1999 年 11 月 24 日山东烟台“大舜号”海难后，广州某报在 11 月 26 日头版头条刊出被 冲到海滩上的遇难者尸体，残肢断体，鲜血淋漓，惨不忍睹，显然缺乏对受众人 文关怀的精神，或者说丧失了人文关怀。 西方的摄影记者在面对有些灾难场面时，会发现自己的职业角色与公民道德发生 冲突。记者的主要职责是报道新闻，当其他方面，如公民道德与报道新闻的主要 职责发生冲突时，他们就面临着一个两难境地。西方记者认为自己不应该卷入他 们所报道的新闻事件中去，他们认为记者只不过是中立的旁观者，不应去制止．鼓 励或改变某个新闻事实。对此，即使西方公众也迷惑不解，有时甚至义愤不已， 因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人，而不是仅用冷冰冰的镜头对着他 们，否则，岂不是成了一部摄影机器？哪里还有做人的起码道德？其实，有良知 的记者内心深处又何尝不是充满困惑？如 1994 年度普利策最佳新闻摄影奖获得 者．南非记者卡特，因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡，这是灾难背后的灾 难，它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题，令人深思，亦令人 警醒。 一般的看法是，做新闻重要，但做人更重要。不过问题远非如此简单，如果我们 进一步往深处想，我们会发现一些令人迷惑不解之处，就以西贡街头和尚自焚的 照片为例，当时摄影记者如果按照一般的道德要求，先救人，那么必将错过最佳 拍摄时机，甚至拍不出这种惊心动魄．引起大众关注与思考的照片。要知道，这 张照片曾引起巨大反响，使人们关注到西贡政府对宗教的高压政策，促进了问题 的解决。从深远的意义上讲，摄影记者这种见死不救的冷酷，如果是为了让问题 的严重性曝光，避免类似悲剧大面积地发生，那么，这种冷酷究竟应怎样评价， 还值得深入探讨。 12-13 题为选择题。（12 题选对一项给 2 分，选对两项给 5 分，多选不给分） 12．下列说法，不符合作者意思的两项是（ ）（5 分）
A.用相机记录人类发展历史中的悲剧事件,是灾难新闻摄影的一大历史 使命。 B.灾难新闻摄影固然应真实反映灾难,但也应有助于激发人们的生存意 志和抗争勇气 C.如果追求新闻的轰动效应,必然会忽略和放弃人文关怀,会令观众不 安甚至厌恶。 D.西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突,从而陷入两难 境地 E.记者的职责是报道新闻,是中立的旁观者,不应该卷入他们所报道的 新闻事件中去。 13.根据文意,下列推断中合理的一项是( )(3分) A.罗伯特·卡帕的《越南的悲剧》虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面 但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命.追求自由的天性。 B.广州某报对山东烟台“大舜号”海难血淋淋的报道,没有顾及受众的 感受,是相关记者追求轰动效应想出名所致。 C.获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特,是因为自己 的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的。 D.新闻记者既是新闻专业工作者,也是社会大众中的普通一员。新闻记 者的行为举止,必须符合起码的社会道德规范。 14.文章在论述中两次引述越南老和尚在西贡街头自焚事件,目的分别是什么 (分) 5.2012年12月3日,美国纽约皇后区一座地铁站内,一名患有精神病的黑人 男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子推下站台。摄影记者乌玛尔·阿巴斯 当时正在等车,他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片。(最终该男子被列车撞死。) 4日,这张照片登上了报纸头版,引起了很大的反响。请根据文意,评析该摄影 师的行为。(4分) 12、CE(C项应为“过分追求新闻的轰动效应”;E项表述为西方记者的观点。) 13、A(B项“记者想出名”于文无据:C项:卡特的死亡也与自己内心的困惑有 关;D项:作者认为“问题远非如此简单”,“这种冷酷究竟应怎样评价,还值 得深入探讨”。) 14、参考答案:第一次引述是用它作为反面的例子来证明灾难新闻摄影要把握好 尺度,要突显人文关怀;(2分)第二次引述是用它作为例子来证明对灾难新闻 摄影记者的“先拍照”的“冷酷”行为到底该如何评价,尚无定论,还需要深入 探讨。(2分)(意思对即可。) 15、参考答案:①在面临先救人还是先拍照的矛盾时,摄影记者乌玛尔·阿巴斯 选择了先拍照,失去了挽救该男子的机会;②阿巴斯的履行了他作为新闻记者的 职责,但是他的行为不符合社会公共道德;③阿巴斯拍的这张照片或许能引起民 众对公共安全的思考,但是以牺牲一个无辜的生命为代价,是不适当的,违背了 社会公共道德
A．用相机记录人类发展历史中的悲剧事件，是灾难新闻摄影的一大历史 使命。 B．灾难新闻摄影固然应真实反映灾难，但也应有助于激发人们的生存意 志和抗争勇气。 C．如果追求新闻的轰动效应，必然会忽略和放弃人文关怀，会令观众不 安甚至厌恶。 D．西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突，从而陷入两难 境地。 E．记者的职责是报道新闻，是中立的旁观者，不应该卷入他们所报道的 新闻事件中去。 13．根据文意，下列推断中合理的一项是（ ）（3 分） A．罗伯特•卡帕的《越南的悲剧》虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面， 但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命．追求自由的天性。 B．广州某报对山东烟台“大舜号”海难血淋淋的报道，没有顾及受众的 感受，是相关记者追求轰动效应想出名所致。 C．获得 1994 年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特，是因为自己 的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的。 D．新闻记者既是新闻专业工作者，也是社会大众中的普通一员。新闻记 者的行为举止，必须符合 起码的社会道德规范。 14．文章在论述中两次引述越南老和尚在西贡街头自焚事件，目的分别是什么？ （4 分） 15．2012 年 12 月 3 日，美国纽约皇后区一座地铁站内，一名患有精神病的黑人 男子将一名原本素不相识的 58 岁的韩裔男子推下站台。摄影记者乌玛尔•阿巴斯 当时正在等车，他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片。（最终该男子被列车撞死。） 4 日，这张照片登上了报纸头版，引起了很大的反响。请根据文意，评析该摄影 师的行为。（4 分） 12、CE（C 项应为“过分追求新闻的轰动效应”；E 项表述为西方记者的观点。） 13、A（B 项“记者想出名”于文无据；C 项：卡特的死亡也与自己内心的困惑有 关；D 项：作者认为“问题远非如此简单”，“这种冷酷究竟应怎样评价，还值 得深入探讨”。） 14、参考答案：第一次引述是用它作为反面的例子来证明灾难新闻摄影要把握好 尺度，要突显人文关怀；（2 分）第二次引述是用它作为例子来证明对灾难新闻 摄影记者的“先拍照”的“冷酷”行为到底该如何评价，尚无定论，还需要深入 探讨。（2 分）（意思对即可。） 15、参考答案：①在面临先救人还是先拍照的矛盾时，摄影记者乌玛尔•阿巴斯 选择了先拍照，失去了挽救该男子的机会；②阿巴斯的履行了他作为新闻记者的 职责，但是他的行为不符合社会公共道德；③阿巴斯拍的这张照片或许能引起民 众对公共安全的思考，但是以牺牲一个无辜的生命为代价，是不适当的，违背了 社会公共道德
(评分要点:答案应包括对这一事件的分析和评价,各2分。①②两点,答出 点即可得2分;第③点2分。意思对即可。) 广州市 三、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成12-15小题。 论友谊 蒙田 人类钟情于交往超过任何其他活动,这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样, 通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此,越是掺杂着其他的动 机、目的和利益的友谊,就越难有其美好和真诚的东西,也就越无友谊可言了。 父子之间没有友谊,因为孩子对于父亲,多半是尊敬。友谊需要交流,父子之间 差距最巨大,难以有这种交流,也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向 儿子袒露所有内心的秘密,以致父子间产生不适宜的关系;同时儿子也不能责备 和指出父亲的错误,这是友谊最重要的职责。 男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛,但它 让我们处于紧张之中,有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊 却是一种普通的温热,它平稳宁静、持久不变;它温柔平和,不会让人感到伤痛 和难受 爱情倘若进入友谊阶段,也就是说,进入彼此赏识阶段,它便会慢慢消退,进而 消逝。友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展,因为它是精神上的,心灵 也会由此而得以升华。友谊除了自身之外,不涉及其他任何的交易存在 友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。 罗马执政官在处死提比略·格拉库斯之后,继续迫害与他相识的一些人,他最要 好的朋友凯厄斯·布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面,问布 洛修斯愿意为朋友做些什么,布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说:“什 么?一切?如果他要你烧掉我们的神庙呢?”布洛修斯反驳说:“他绝不会做这 样的事情。”“但他坚持这样要求呢?”莱利马斯接着问。布洛修斯答道:“那 我会照办。” 谴责他言辞的人,并不懂其中的秘密,也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他 们俩相交甚深,由于深交,他们互相信任,互相钦佩。让道德和理性来引导这样 的信赖,你就会发现布洛修斯应该这样回答:“假如我们的行动和思想不一致的 话,那么,我们就不再是朋友。 千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊,人们像提着智 慧的绳索小心翼翼地前行,绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他 时,就要想到有一天你会恨他;恨他时,又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这 样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的,可对于普通的友谊来说, 却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话:“哦,我 的朋友们,世上并没有一个是朋友。 恩惠和利益孕育这普通的友谊,然而在至高无上的友谊中,却找不到它的踪迹, 因为我们的意志己完全交融。在必要时,我们会得到朋友的救助,我们也不会因 为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合,才是真正意义上的完美。朋 友间没有了义务的感觉,他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼,如利益、义务、 感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实,他们间所有的一切,都是共同 拥有的。他们行动一致,依据亚里士多德的定义,他们是一个灵魂占据两个躯体
（评分要点：答案应包括对这一事件的分析和评价，各 2 分。①②两点，答出一 点即可得 2 分；第③点 2 分。意思对即可。） 广州市 三、本大题 4 小题，共 16 分。 阅读下面的文字，完成 12-15 小题。 论友谊 蒙田 人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样， 通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系。因此，越是掺杂着其他的动 机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西，也就越无友谊可言了。 父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬。友谊需要交流，父子之间 差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向 儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系；同时儿子也不能责备 和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职责。 男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它 让我们处于紧张之中，有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊 却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛 和难受。 爱情倘若进入友谊阶段，也就是说，进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而 消逝。友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵 也会由此而得以升华。友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。 友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。 罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要 好的朋友凯厄斯•布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布 洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说：“什 么？一切？如果他要你烧掉我们的神庙呢？”布洛修斯反驳说：“他绝不会做这 样的事情。”“但他坚持这样要求呢？”莱利马斯接着问。布洛修斯答道：“那 我会照办。” 谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他 们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任，互相钦佩。让道德和理性来引导这样 的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答：“假如我们的行动和思想不一致的 话，那么，我们就不再是朋友。” 千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智 慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂。“爱他 时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他。”奇隆这 样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说， 却是非常必要且有益的。对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话：“哦，我 的朋友们，世上并没有一个是朋友。” 恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中，却找不到它的踪迹， 因为我们的意志已完全交融。在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因 为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合，才是真正意义上的完美。朋 友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼，如利益、义务、 感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实，他们间所有的一切，都是共同 拥有的。他们行动一致，依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体