《现代西方哲学》（下）PDF电子书

590 现代西方哲学 通过本质概念的歪曲并借助烦琐的逻辑推论,新托马斯主义 者象中世纪经院哲学那样,把人们诱向完全脱离实际的道路。 形式质料说 新托马斯主义者在解释他们的“存在之作为存在”、本质 概念时,还利用了亚里士多德的形式质料说。他们认为事物 的本质就是与事物的质料相对的形式。但是,他们抛弃了亚 里士多德关于形式和质料不可分割的思想,而利用了他将 者割裂开的思想。他们认为在分析任何存在物时,都可以在 思想上依次抽掉其形式,最后留下一种没有形式的纯质料。同 样也可抽出其质料,最后就是没有质料的纯形式。这样,形 式和质料的关系已不是一般与个别的关系,而是两个可以分 离的东西的主从关系。其中形式永远居于主导地位,是积极 主动的东西;质料则是从属的、消极被动的东西。新托马斯 者甚至称质料并非真实的存在,而只是一种存在的可能性 (潜能)。马利坦说:“物质本身是一种非存在,是一种接受形 式和经受实质变化的单纯的潜能和能力,简言之,是一种想 成为存在的渴求。”只有形式才是真实的存在,才是现实。要 使质料成为真实的存在,必须将形式加于其上,使潜能现实 化。当新托马斯主义者说从变化的角度看“存在之作为存 在”是现实时,他们所指的也正是形式使质料现实化的作用, 实际上就是形式创造存在、作为存在的源泉的作用。在他们 ①马利坦:《个人与公益》,纽约1947年英文版,第25页

通 过 本 质 概 念 的 歪 曲 并 借 助 烦 琐 的 逻 辑 推 论 ， 新 托 马 斯 主 义 者 象 中 世 纪 经 院 哲 学 那 样 ， 把 人 们 诱 向 完 全 脱 离 实 际 的 道 路 。 三 、 形 式 质 料 说 新 托 马 斯 主 义 者 在 解 释 他 们 的 “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 、 本 质 概 念 时 ， 还 利 用 了 亚 里 士 多 德 的 形 式 质 料 说 。 他 们 认 为 事 物 的 本 质 就 是 与 事 物 的 质 料 相 对 的 形 式 。 但 是 ， 他 们 抛 弃 了 亚 里 士 多 德 关 于 形 式 和 质 料 不 可 分 割 的 思 想 ， 而 利 用 了 他 将 二 者 割 裂 开 的 思 想 。 他 们 认 为 在 分 析 任 何 存 在 物 时 ， 都 可 以 在 思 想 上 依 次 抽 掉 其 形 式 ， 最 后 留 下 一 种 没 有 形 式 的 纯 质 料 。 同 样 也 可 抽 出 其 质 料 ， 最 后 就 是 没 有 质 料 的 纯 形 式 。 这 样 ， 形 式 和 质 料 的 关 系 已 不 是 一 般 与 个 别 的 关 系 ， 而 是 两 个 可 以 分 离 的 东 西 的 主 从 关 系 。 其 中 形 式 永 远 居 于 主 导 地 位 ， 是 积 极 主 动 的 东 西 ； 质 料 则 是 从 属 的 、 消 极 被 动 的 东 西 。 新 托 马 斯 者 甚 至 称 质 料 并 非 真 实 的 存 在 ， 而 只 是 一 种 存 在 的 可 能 性 （ 潜 能 ） 。 马 利 坦 说 ： “ 物 质 本 身 是 一 种 非 存 在 ， 是 一 种 接 受 形 式 和 经 受 实 质 变 化 的 单 纯 的 潜 能 和 能 力 ， 简 言 之 ， 是 一 种 想 成 为 存 在 的 渴 求 。 ” ① 只 有 形 式 才 是 真 实 的 存 在 ， 才 是 现 实 。 要 使 质 料 成 为 真 实 的 存 在 ， 必 须 将 形 式 加 于 其 上 ， 使 潜 能 现 实 化 。 当 新 托 马 斯 主 义 者 说 从 变 化 的 角 度 看 “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 是 现 实 时 ， 他 们 所 指 的 也 正 是 形 式 使 质 料 现 实 化 的 作 用 ， 实 际 上 就 是 形 式 创 造 存 在 、 作 为 存 在 的 源 泉 的 作 用 。 在 他 们 ５ ９ ０ 现 代 西 方 哲 学 ① 马 利 坦 ： 《 个 人 与 公 益 》 ， 纽 约 １ ９ ４ ７ 年 英 文 版 ， 第 ２ ５ 页

现代西方哲学 591 看来,任何一个事物之成为一个事物,它之作为一种真实的 存在,完全在于形式。所以波亨斯基说,任何物质事物的 统一性仅仅来自形式”0如果没有形式的主动作用,质料就 完全失去了任何规定性,只是作为纯粹的潜在性而处于非存 在的边缘”。马利坦说:质料“不能靠其本身而存在,不能 孤立地、而只能依靠形式而存在。”“质料是对于存在的一种 贪欲,没有规定性,这种贪欲从形式得到它的规定性”。显 然,这种形式是一种超乎具体的、特殊的物质事物的精神实 体,相当于柏拉图理念论中的理念。当新托马斯主义者提到 从存在性角度说,“存在之作为存在”是“实体”时,他们是 把形式、本质作为一种可以独立存在的精神实体。 当代美国新托马斯主义者金莱伊C·E· Kinney)对这 种被当作精神实体的形式的含义作了更具体的解释。他认为 形式作为本质有三种形态:第一,它是存在于上帝头脑中的 形式,上帝按照这种形式来安排物质世界的对象。第二,它 是根据上帝的意旨创造出来的具体事物的形式,它使事物成 为事物,使事物能够真正存在。第三,它作为人们理智中关 于所认识的对象的概念。金莱伊的这种说法完全是剽窃托 马斯关于一般的三种形式的观点,而托马斯的观点又是以柏 ①波亨斯基:《现代欧洲哲学》,第241页 ②同上书 ③马利坦:《形而上学序言》,第79页。 ④马利坦:《经院哲学与政治》,伦敦1954年英文版,第49页。 ⑤参见金莱伊:《按照托马斯主义的原则对桑塔耶那哲学的批判》,1942年 英文版,第19页

看 来 ， 任 何 一 个 事 物 之 成 为 一 个 事 物 ， 它 之 作 为 一 种 真 实 的 存 在 ， 完 全 在 于 形 式 。 所 以 波 亨 斯 基 说 ， 任 何 物 质 事 物 的 “ 统 一 性 仅 仅 来 自 形 式 ” ① 如 果 没 有 形 式 的 主 动 作 用 ， 质 料 就 “ 完 全 失 去 了 任 何 规 定 性 ， 只 是 作 为 纯 粹 的 潜 在 性 而 处 于 非 存 在 的 边 缘 ” ② 。 马 利 坦 说 ： 质 料 “ 不 能 靠 其 本 身 而 存 在 ， 不 能 孤 立 地 、 而 只 能 依 靠 形 式 而 存 在 。 ” ③ “ 质 料 是 对 于 存 在 的 一 种 贪 欲 ， 没 有 规 定 性 ， 这 种 贪 欲 从 形 式 得 到 它 的 规 定 性 ” ④ 。 显 然 ， 这 种 形 式 是 一 种 超 乎 具 体 的 、 特 殊 的 物 质 事 物 的 精 神 实 体 ， 相 当 于 柏 拉 图 理 念 论 中 的 理 念 。 当 新 托 马 斯 主 义 者 提 到 从 存 在 性 角 度 说 ， “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 是 “ 实 体 ” 时 ， 他 们 是 把 形 式 、 本 质 作 为 一 种 可 以 独 立 存 在 的 精 神 实 体 。 当 代 美 国 新 托 马 斯 主 义 者 金 莱 伊 （ Ｃ · Ｅ · Ｋ ｉ ｎ ｎ ｅ ｙ ） 对 这 种 被 当 作 精 神 实 体 的 形 式 的 含 义 作 了 更 具 体 的 解 释 。 他 认 为 形 式 作 为 本 质 有 三 种 形 态 ： 第 一 ， 它 是 存 在 于 上 帝 头 脑 中 的 形 式 ， 上 帝 按 照 这 种 形 式 来 安 排 物 质 世 界 的 对 象 。 第 二 ， 它 是 根 据 上 帝 的 意 旨 创 造 出 来 的 具 体 事 物 的 形 式 ， 它 使 事 物 成 为 事 物 ， 使 事 物 能 够 真 正 存 在 。 第 三 ， 它 作 为 人 们 理 智 中 关 于 所 认 识 的 对 象 的 概 念 ⑤ 。 金 莱 伊 的 这 种 说 法 完 全 是 剽 窃 托 马 斯 关 于 一 般 的 三 种 形 式 的 观 点 ， 而 托 马 斯 的 观 点 又 是 以 柏 现 代 西 方 哲 学 ５ ９ １ ① ② ③ ④ ⑤ 参 见 金 莱 伊 ： 《 按 照 托 马 斯 主 义 的 原 则 对 桑 塔 耶 那 哲 学 的 批 判 》 ， １ ９ ４ ２ 年 英 文 版 ， 第 １ ９ 页 。 马 利 坦 ： 《 经 院 哲 学 与 政 治 》 ， 伦 敦 １ ９ ５ ４ 年 英 文 版 ， 第 ４ ９ 页 。 马 利 坦 ： 《 形 而 上 学 序 言 》 ， 第 ７ ９ 页 。 同 上 书 。 波 亨 斯 基 ： 《 现 代 欧 洲 哲 学 》 ， 第 ２ ４ １ 页

592 现代西方哲学 拉图的理论和被歪曲了的亚里士多德的形式质料说为思想来 源。所有这些理论的共同特点是把超乎个别、特殊之上的 般、普遍作为独立存在的实体,作为个别、特殊事物的原型。 因此,当新托马斯主义者利用形式质料说来论证他们的“本 质”、“存在之作为存在”时,他们可说是复活柏拉图的客观 唯心主义。 四、上帝是最高的存在 柏拉图曾经按照理念的等级来规定事物存在的等级,当 亚里士多德转向神学唯心主义时,也杜撰了一个形式的阶梯, 后来基督教神学和经院哲学企图利用形式的阶梯构造出整个 世界。新托马斯主义者继承了他们的衣钵,也按形式的阶梯 来决定事物和存在的阶梯。在这阶梯最底层的是没有任何形 式的纯质料,接着就是无机物,它们只具有最低级的形式,接 着是植物、动物最后到人。他们认为后三者的形式均是灵魂 不过等级不同。植物和动物的灵魂不是精神性的,人是尘世 间最高的存在物,人的形式是精神性的灵魂,它凌驾于一切 其他物质事物的形式之上。人的形式“以一种更高级的、独 无二的精神形式包罗了一切低级形式中的完满性”,因此, 人“拥有尘世间最充实的存在”,在人之上还有更高的形式, 那就是天使、上帝。上帝是没有质料的纯形式,是最高的、无 限的形式,而包括人在内的一切尘世间存在的事物的形式是 ①波亨斯基:《现代欧洲哲学》,第242页

拉 图 的 理 论 和 被 歪 曲 了 的 亚 里 士 多 德 的 形 式 质 料 说 为 思 想 来 源 。 所 有 这 些 理 论 的 共 同 特 点 是 把 超 乎 个 别 、 特 殊 之 上 的 一 般 、 普 遍 作 为 独 立 存 在 的 实 体 ， 作 为 个 别 、 特 殊 事 物 的 原 型 。 因 此 ， 当 新 托 马 斯 主 义 者 利 用 形 式 质 料 说 来 论 证 他 们 的 “ 本 质 ” 、 “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 时 ， 他 们 可 说 是 复 活 柏 拉 图 的 客 观 唯 心 主 义 。 四 、 上 帝 是 最 高 的 存 在 柏 拉 图 曾 经 按 照 理 念 的 等 级 来 规 定 事 物 存 在 的 等 级 ， 当 亚 里 士 多 德 转 向 神 学 唯 心 主 义 时 ， 也 杜 撰 了 一 个 形 式 的 阶 梯 ， 后 来 基 督 教 神 学 和 经 院 哲 学 企 图 利 用 形 式 的 阶 梯 构 造 出 整 个 世 界 。 新 托 马 斯 主 义 者 继 承 了 他 们 的 衣 钵 ， 也 按 形 式 的 阶 梯 来 决 定 事 物 和 存 在 的 阶 梯 。 在 这 阶 梯 最 底 层 的 是 没 有 任 何 形 式 的 纯 质 料 ， 接 着 就 是 无 机 物 ， 它 们 只 具 有 最 低 级 的 形 式 ， 接 着 是 植 物 、 动 物 最 后 到 人 。 他 们 认 为 后 三 者 的 形 式 均 是 灵 魂 ， 不 过 等 级 不 同 。 植 物 和 动 物 的 灵 魂 不 是 精 神 性 的 ， 人 是 尘 世 间 最 高 的 存 在 物 ， 人 的 形 式 是 精 神 性 的 灵 魂 ， 它 凌 驾 于 一 切 其 他 物 质 事 物 的 形 式 之 上 。 人 的 形 式 “ 以 一 种 更 高 级 的 、 独 一 无 二 的 精 神 形 式 包 罗 了 一 切 低 级 形 式 中 的 完 满 性 ” ， 因 此 ， 人 “ 拥 有 尘 世 间 最 充 实 的 存 在 ” ① ， 在 人 之 上 还 有 更 高 的 形 式 ， 那 就 是 天 使 、 上 帝 。 上 帝 是 没 有 质 料 的 纯 形 式 ， 是 最 高 的 、 无 限 的 形 式 ， 而 包 括 人 在 内 的 一 切 尘 世 间 存 在 的 事 物 的 形 式 是 ５ ９ ２ 现 代 西 方 哲 学 ① 波 亨 斯 基 ： 《 现 代 欧 洲 哲 学 》 ， 第 ２ ４ ２ 页

现代西方哲学 593 有限的。这些有限的形式以上帝的无限的形式为源泉,是对 无限的形式的“分有”。波亨斯基说:“就本质而论,每一个 有限的创造物都是对上帝的本质的一种分有,必须把上帝的 本质想作是一切本质的源泉和范型”。这样,新托马斯主义 关于“存在之作为存在”从可理解性说来是本质(形式)的 理论,最后归结到了一切存在的本质(形式)的源泉是上帝 的神学唯心主义结论。 从他们把“存在之作为存在”当作实体和现实来说,结 论也是如此。因为他们把上帝看作最高的实体、纯粹的现实。 尽管一切精神事物、一切形式作为实体都有独立存在的意义, 但只有上帝才是无限的实体,其他都是有限的实体。有限的 实体以上帝这个无限的实体为源泉。尽管一切“形式”、精神 实体都是积极主动的、现实的,但它们的这种主动性、现实 性是对上帝的主动性和现实性的“分有”。只有上帝才是完全 主动和充分现实的。上帝是一切现实性的源泉,是一切活动 的终极目的和第一推动者。由此可见,新托马斯主义者之把 存在之作为存在”当作本质、实体、现实三个方面,不过是 从三个方面来论证上帝是万物的主宰和一切存在的源泉。新 托马斯主义对思维和存在的关系问题的回答是肯定上帝这个 最高精神实体是第一性的。这样,他们的哲学就与基督教神 学所鼓吹的上帝创世说完全一致起来了,使哲学成了论证神 学的工具

有 限 的 。 这 些 有 限 的 形 式 以 上 帝 的 无 限 的 形 式 为 源 泉 ， 是 对 无 限 的 形 式 的 “ 分 有 ” 。 波 亨 斯 基 说 ： “ 就 本 质 而 论 ， 每 一 个 有 限 的 创 造 物 都 是 对 上 帝 的 本 质 的 一 种 分 有 ， 必 须 把 上 帝 的 本 质 想 作 是 一 切 本 质 的 源 泉 和 范 型 ” ① 。 这 样 ， 新 托 马 斯 主 义 关 于 “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 从 可 理 解 性 说 来 是 本 质 （ 形 式 ） 的 理 论 ， 最 后 归 结 到 了 一 切 存 在 的 本 质 （ 形 式 ） 的 源 泉 是 上 帝 的 神 学 唯 心 主 义 结 论 。 从 他 们 把 “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 当 作 实 体 和 现 实 来 说 ， 结 论 也 是 如 此 。 因 为 他 们 把 上 帝 看 作 最 高 的 实 体 、 纯 粹 的 现 实 。 尽 管 一 切 精 神 事 物 、 一 切 形 式 作 为 实 体 都 有 独 立 存 在 的 意 义 ， 但 只 有 上 帝 才 是 无 限 的 实 体 ， 其 他 都 是 有 限 的 实 体 。 有 限 的 实 体 以 上 帝 这 个 无 限 的 实 体 为 源 泉 。 尽 管 一 切 “ 形 式 ” 、 精 神 实 体 都 是 积 极 主 动 的 、 现 实 的 ， 但 它 们 的 这 种 主 动 性 、 现 实 性 是 对 上 帝 的 主 动 性 和 现 实 性 的 “ 分 有 ” 。 只 有 上 帝 才 是 完 全 主 动 和 充 分 现 实 的 。 上 帝 是 一 切 现 实 性 的 源 泉 ， 是 一 切 活 动 的 终 极 目 的 和 第 一 推 动 者 。 由 此 可 见 ， 新 托 马 斯 主 义 者 之 把 “ 存 在 之 作 为 存 在 ” 当 作 本 质 、 实 体 、 现 实 三 个 方 面 ， 不 过 是 从 三 个 方 面 来 论 证 上 帝 是 万 物 的 主 宰 和 一 切 存 在 的 源 泉 。 新 托 马 斯 主 义 对 思 维 和 存 在 的 关 系 问 题 的 回 答 是 肯 定 上 帝 这 个 最 高 精 神 实 体 是 第 一 性 的 。 这 样 ， 他 们 的 哲 学 就 与 基 督 教 神 学 所 鼓 吹 的 上 帝 创 世 说 完 全 一 致 起 来 了 ， 使 哲 学 成 了 论 证 神 学 的 工 具 。 现 代 西 方 哲 学 ５ ９ ３ ① 同 上 书 ， 第 ２ ４ ５ 页

594 现代西方哲学 第三节认识和信仰、科学和宗教 新托马斯主义者既然肯定了上帝对世界的第一性,他们 在解决认识论问题时也必以上帝的万能作为一切认识的基 础,认为一切认识决定于上帝。他们承认人的理智可以认识 世界,肯定自然科学能够揭示自然规律,甚至还佯谈人们可 以运用自然科学的知识改造自然界,使之服从于人的目的。然 而这一切都以上帝的恩赐为前提。人的认识能力是上帝赋予 人的精神性的灵魂的属性,认识过程是逐步发现上帝的启示 和意志的过程,认识的界限也是上帝给理性划定的界限。因 此理性必须服从信仰,科学必须服从宗教。 把认识看作是不死的灵魂的机能 新托马斯主义者象一切神学家一样把人的一切意识活动 当作是灵魂的机能,而灵魂又必然是不朽的,可以离开肉体 而存在。人的肉体不过是人的灵魂的一个暂时寓所,人的灵 魂的存在是不依赖于肉体的。波亨斯基露骨地说:“虽然精神 性的灵魂是身体的形式,但它凌驾于质料之上。灵魂也是不 朽的,因为它既是非物质性的东西,它就没有部分,不可能 随着死亡而消解”。但是不管这些神学家们怎样宣布自己如 何受到神的启示和宠信,如何按照神意来思想和行动,他们 ①波亨斯基:《现代欧洲哲学》,第243

第 三 节 认 识 和 信 仰 、 科 学 和 宗 教 新 托 马 斯 主 义 者 既 然 肯 定 了 上 帝 对 世 界 的 第 一 性 ， 他 们 在 解 决 认 识 论 问 题 时 也 必 以 上 帝 的 万 能 作 为 一 切 认 识 的 基 础 ， 认 为 一 切 认 识 决 定 于 上 帝 。 他 们 承 认 人 的 理 智 可 以 认 识 世 界 ， 肯 定 自 然 科 学 能 够 揭 示 自 然 规 律 ， 甚 至 还 佯 谈 人 们 可 以 运 用 自 然 科 学 的 知 识 改 造 自 然 界 ， 使 之 服 从 于 人 的 目 的 。 然 而 这 一 切 都 以 上 帝 的 恩 赐 为 前 提 。 人 的 认 识 能 力 是 上 帝 赋 予 人 的 精 神 性 的 灵 魂 的 属 性 ， 认 识 过 程 是 逐 步 发 现 上 帝 的 启 示 和 意 志 的 过 程 ， 认 识 的 界 限 也 是 上 帝 给 理 性 划 定 的 界 限 。 因 此 理 性 必 须 服 从 信 仰 ， 科 学 必 须 服 从 宗 教 。 一 、 把 认 识 看 作 是 不 死 的 灵 魂 的 机 能 新 托 马 斯 主 义 者 象 一 切 神 学 家 一 样 把 人 的 一 切 意 识 活 动 当 作 是 灵 魂 的 机 能 ， 而 灵 魂 又 必 然 是 不 朽 的 ， 可 以 离 开 肉 体 而 存 在 。 人 的 肉 体 不 过 是 人 的 灵 魂 的 一 个 暂 时 寓 所 ， 人 的 灵 魂 的 存 在 是 不 依 赖 于 肉 体 的 。 波 亨 斯 基 露 骨 地 说 ： “ 虽 然 精 神 性 的 灵 魂 是 身 体 的 形 式 ， 但 它 凌 驾 于 质 料 之 上 。 灵 魂 也 是 不 朽 的 ， 因 为 它 既 是 非 物 质 性 的 东 西 ， 它 就 没 有 部 分 ， 不 可 能 随 着 死 亡 而 消 解 ” ① 。 但 是 不 管 这 些 神 学 家 们 怎 样 宣 布 自 己 如 何 受 到 神 的 启 示 和 宠 信 ， 如 何 按 照 神 意 来 思 想 和 行 动 ， 他 们 ５ ９ ４ 现 代 西 方 哲 学 ① 波 亨 斯 基 ： 《 现 代 欧 洲 哲 学 》 ， 第 ２ ４ ３ 页