Xian Dai Xi Fang Zhe Xue 现代西方哲 下〕 刘放洞等编箸
现代 西方 哲学 修订本 刘放桐等编著
现 代 西 方 哲 学 修 订 本 （ 下 ） 刘 放 桐 等 编 著
第十一章 新托马斯主义 第一节新托马斯主义概况 、新托马斯主义的基本特征 新托马斯主义是以梵蒂冈为国际中心的天主教会的官方 哲学。新托马斯主义者都宣扬天主教的教义,以致把他们的 全部理论都当作论证天主教信仰的工具,而罗马天主教会则 通过一切可能的途径来支持和促进新托马斯主义的传播。从 理论体系说,新托马斯主义主要是复活以托马斯·阿奎那 Thomas a quins12241274)为代表的中世纪经院哲学家 的神学唯心主义。但是,它适应当代社会的具体条件,对僵 死的经院哲学进行了加工制作,使之“现代化”。因此新托马 斯主义就有了一些不同于老托马斯主义的“新”的特点。这 主要表现在如下几个方面。 第一,新托马斯主义者同老托马斯主义者一样,把论证 上帝的存在及其全知全能当作其全部哲学的基石,他们也沿 袭了老托马斯主义者的论证方法。但除此以外,他们还企图 作出一些“现代化”的论证。例如他们力图把现代西方社会
第 十 一 章 新 托 马 斯 主 义 第 一 节 新 托 马 斯 主 义 概 况 一 、 新 托 马 斯 主 义 的 基 本 特 征 新 托 马 斯 主 义 是 以 梵 蒂 冈 为 国 际 中 心 的 天 主 教 会 的 官 方 哲 学 。 新 托 马 斯 主 义 者 都 宣 扬 天 主 教 的 教 义 ， 以 致 把 他 们 的 全 部 理 论 都 当 作 论 证 天 主 教 信 仰 的 工 具 ， 而 罗 马 天 主 教 会 则 通 过 一 切 可 能 的 途 径 来 支 持 和 促 进 新 托 马 斯 主 义 的 传 播 。 从 理 论 体 系 说 ， 新 托 马 斯 主 义 主 要 是 复 活 以 托 马 斯 · 阿 奎 那 （ Ｔ ｈ ｏ ｍ ａ ｓ Ａ ｑ ｕ ｉ ｎ ａ ｓ １ ２ ２ ４ — １ ２ ７ ４ ） 为 代 表 的 中 世 纪 经 院 哲 学 家 的 神 学 唯 心 主 义 。 但 是 ， 它 适 应 当 代 社 会 的 具 体 条 件 ， 对 僵 死 的 经 院 哲 学 进 行 了 加 工 制 作 ， 使 之 “ 现 代 化 ” 。 因 此 新 托 马 斯 主 义 就 有 了 一 些 不 同 于 老 托 马 斯 主 义 的 “ 新 ” 的 特 点 。 这 主 要 表 现 在 如 下 几 个 方 面 。 第 一 ， 新 托 马 斯 主 义 者 同 老 托 马 斯 主 义 者 一 样 ， 把 论 证 上 帝 的 存 在 及 其 全 知 全 能 当 作 其 全 部 哲 学 的 基 石 ， 他 们 也 沿 袭 了 老 托 马 斯 主 义 者 的 论 证 方 法 。 但 除 此 以 外 ， 他 们 还 企 图 作 出 一 些 “ 现 代 化 ” 的 论 证 。 例 如 他 们 力 图 把 现 代 西 方 社 会
578 现代西方哲学 中所存在的矛盾和危机、西方社会中人的异化以及现代科学 技术的进步和其存在的问题,都当作上帝存在的新根据 第二,新托马斯主义同老托马斯主义一样使科学服从宗 教、理性服从信仰。但是新托马斯主义者又宣布自己是科学 和理性的倡导者。他们对某些露骨的反理性主义表示非议,号 召人们运用理性的方法去研究现代科学技术,不少新托马斯 主义者甚至深入到了现代科学技术的专门领域。 第三,新托马斯主义者大都是资本主义制度的维护者。但 其中不少人又主张社会的进步和改革,他们强调人对神的臣 服,但又提倡人道主义,要求维护人的自由和尊严,发扬人 的个性。他们也改变了中世纪天主教神学家对异端、异教的 敌视,而越来越主张宗教上的宽容,甚至还赞成信仰自由 、新托马斯主义的产生和流传 新托马斯主义作为一种宗教唯心主义思潮的形成,早在 19世纪末叶即已发轫。当时在资产阶级哲学界,响起了一片 回到经院哲学”、回到13世纪的哲学的“黄金时代”、“回到 托马斯·阿奎那”的呼声。资产阶级在革命时期当作批判和 嘲弄对象的托马斯·阿奎那的神学唯心主义,重新又被当作 万世不移的真理。1879年,即巴黎公社起义后的第八年,教 皇利奥十三发布了一道通谕《永恒之父》,宣布托克斯·阿奎 那的神学唯心主义为天主教的唯一真正的哲学,一切天主教 会必须倡导,一切天主教学校所必须讲授(这道通谕的副标 题是:“在天主教学校中恢复天使博士圣托马斯·阿奎那的基
中 所 存 在 的 矛 盾 和 危 机 、 西 方 社 会 中 人 的 异 化 以 及 现 代 科 学 技 术 的 进 步 和 其 存 在 的 问 题 ， 都 当 作 上 帝 存 在 的 新 根 据 。 第 二 ， 新 托 马 斯 主 义 同 老 托 马 斯 主 义 一 样 使 科 学 服 从 宗 教 、 理 性 服 从 信 仰 。 但 是 新 托 马 斯 主 义 者 又 宣 布 自 己 是 科 学 和 理 性 的 倡 导 者 。 他 们 对 某 些 露 骨 的 反 理 性 主 义 表 示 非 议 ， 号 召 人 们 运 用 理 性 的 方 法 去 研 究 现 代 科 学 技 术 ， 不 少 新 托 马 斯 主 义 者 甚 至 深 入 到 了 现 代 科 学 技 术 的 专 门 领 域 。 第 三 ， 新 托 马 斯 主 义 者 大 都 是 资 本 主 义 制 度 的 维 护 者 。 但 其 中 不 少 人 又 主 张 社 会 的 进 步 和 改 革 ， 他 们 强 调 人 对 神 的 臣 服 ， 但 又 提 倡 人 道 主 义 ， 要 求 维 护 人 的 自 由 和 尊 严 ， 发 扬 人 的 个 性 。 他 们 也 改 变 了 中 世 纪 天 主 教 神 学 家 对 异 端 、 异 教 的 敌 视 ， 而 越 来 越 主 张 宗 教 上 的 宽 容 ， 甚 至 还 赞 成 信 仰 自 由 。 二 、 新 托 马 斯 主 义 的 产 生 和 流 传 新 托 马 斯 主 义 作 为 一 种 宗 教 唯 心 主 义 思 潮 的 形 成 ， 早 在 １ ９ 世 纪 末 叶 即 已 发 轫 。 当 时 在 资 产 阶 级 哲 学 界 ， 响 起 了 一 片 “ 回 到 经 院 哲 学 ” 、 回 到 １ ３ 世 纪 的 哲 学 的 “ 黄 金 时 代 ” 、 “ 回 到 托 马 斯 · 阿 奎 那 ” 的 呼 声 。 资 产 阶 级 在 革 命 时 期 当 作 批 判 和 嘲 弄 对 象 的 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 神 学 唯 心 主 义 ， 重 新 又 被 当 作 万 世 不 移 的 真 理 。 １ ８ ７ ９ 年 ， 即 巴 黎 公 社 起 义 后 的 第 八 年 ， 教 皇 利 奥 十 三 发 布 了 一 道 通 谕 《 永 恒 之 父 》 ， 宣 布 托 克 斯 · 阿 奎 那 的 神 学 唯 心 主 义 为 天 主 教 的 唯 一 真 正 的 哲 学 ， 一 切 天 主 教 会 必 须 倡 导 ， 一 切 天 主 教 学 校 所 必 须 讲 授 （ 这 道 通 谕 的 副 标 题 是 ： “ 在 天 主 教 学 校 中 恢 复 天 使 博 士 圣 托 马 斯 · 阿 奎 那 的 基 ５ ７ ８ 现 代 西 方 哲 学
现代西方哲学 579 督教哲学”)。新托马斯主义的一些著名代表人物公开承认这 道通谕的目的是反对由革命所引起的混乱,特别是“精神混 乱”,并通过把人们引导到信仰的道路来根除这种“混乱”。实 质上就是利用托马斯的哲学来阻挠人们科学地认识和革命地 改造世界。在这道通谕发布后不久便在罗马成立“圣托马斯 学院”,作为复活托马斯主义的国际理论中心。从那以后,在 以梵蒂冈为首的天主教会的支持下,复活经院哲学并使之现 代化,成了西方思想领域的一股重要潮流。在一些天主教影 响较大的国家纷纷建立了宣扬托马斯主义的中心(例如比利 时的卢汶、意大利的罗马、米兰、法国的巴黎等地的天主教 学院、研究所)。新托马斯主义,或者说新经院哲学,正是这 股潮流的产物。 在新托马斯主义的形成和流传上,比利时的神父、红衣 主教麦西埃① esire mercier18511926)起了重要作用。他 是贯彻利奥十三复活托马斯主义的旨意最积极的人物,他 1882年在卢汶大学开始讲授“圣托马斯高等哲学”课程,1888 年成立“卢汶哲学协会”,1889年成立“卢汶高等哲学研究 所”,并任第一任所长。这个研究所是宣扬新托马斯主义最早 的国际中心之一,出版有影响很大的新托马斯主义期刊《卢 汶哲学评论》(1894年创刊,初名《新经院哲学评论》,1946 年改此名)。1914年,天主教会根据教皇庇护十世的命令公布 了《托马斯主义的二十四个命题》,它成了教会为新托马斯主 义颁发的另一个官方文件。新托马斯主义开始时主要在西班 牙、法国、意大利、比利时等天主教势力较大、有着广大的 天主教徒的国家传播,它的影响主要也是在教会及其所团聚
督 教 哲 学 ” ） 。 新 托 马 斯 主 义 的 一 些 著 名 代 表 人 物 公 开 承 认 这 道 通 谕 的 目 的 是 反 对 由 革 命 所 引 起 的 混 乱 ， 特 别 是 “ 精 神 混 乱 ” ， 并 通 过 把 人 们 引 导 到 信 仰 的 道 路 来 根 除 这 种 “ 混 乱 ” 。 实 质 上 就 是 利 用 托 马 斯 的 哲 学 来 阻 挠 人 们 科 学 地 认 识 和 革 命 地 改 造 世 界 。 在 这 道 通 谕 发 布 后 不 久 便 在 罗 马 成 立 “ 圣 托 马 斯 学 院 ” ， 作 为 复 活 托 马 斯 主 义 的 国 际 理 论 中 心 。 从 那 以 后 ， 在 以 梵 蒂 冈 为 首 的 天 主 教 会 的 支 持 下 ， 复 活 经 院 哲 学 并 使 之 现 代 化 ， 成 了 西 方 思 想 领 域 的 一 股 重 要 潮 流 。 在 一 些 天 主 教 影 响 较 大 的 国 家 纷 纷 建 立 了 宣 扬 托 马 斯 主 义 的 中 心 （ 例 如 比 利 时 的 卢 汶 、 意 大 利 的 罗 马 、 米 兰 、 法 国 的 巴 黎 等 地 的 天 主 教 学 院 、 研 究 所 ） 。 新 托 马 斯 主 义 ， 或 者 说 新 经 院 哲 学 ， 正 是 这 股 潮 流 的 产 物 。 在 新 托 马 斯 主 义 的 形 成 和 流 传 上 ， 比 利 时 的 神 父 、 红 衣 主 教 麦 西 埃 （ Ｄ ｅ ｓ ｉ ｒ ｅ Ｍ ｅ ｒ ｃ ｉ ｅ ｒ １ ８ ５ １ — １ ９ ２ ６ ） 起 了 重 要 作 用 。 他 是 贯 彻 利 奥 十 三 复 活 托 马 斯 主 义 的 旨 意 最 积 极 的 人 物 ， 他 １ ８ ８ ２ 年 在 卢 汶 大 学 开 始 讲 授 “ 圣 托 马 斯 高 等 哲 学 ” 课 程 ， １ ８ ８ ８ 年 成 立 “ 卢 汶 哲 学 协 会 ” ， １ ８ ８ ９ 年 成 立 “ 卢 汶 高 等 哲 学 研 究 所 ” ， 并 任 第 一 任 所 长 。 这 个 研 究 所 是 宣 扬 新 托 马 斯 主 义 最 早 的 国 际 中 心 之 一 ， 出 版 有 影 响 很 大 的 新 托 马 斯 主 义 期 刊 《 卢 汶 哲 学 评 论 》 （ １ ８ ９ ４ 年 创 刊 ， 初 名 《 新 经 院 哲 学 评 论 》 ， １ ９ ４ ６ 年 改 此 名 ） 。 １ ９ １ ４ 年 ， 天 主 教 会 根 据 教 皇 庇 护 十 世 的 命 令 公 布 了 《 托 马 斯 主 义 的 二 十 四 个 命 题 》 ， 它 成 了 教 会 为 新 托 马 斯 主 义 颁 发 的 另 一 个 官 方 文 件 。 新 托 马 斯 主 义 开 始 时 主 要 在 西 班 牙 、 法 国 、 意 大 利 、 比 利 时 等 天 主 教 势 力 较 大 、 有 着 广 大 的 天 主 教 徒 的 国 家 传 播 ， 它 的 影 响 主 要 也 是 在 教 会 及 其 所 团 聚 现 代 西 方 哲 学 ５ ７ ９