安徽省桐城市2015届高三语文第六次月考试题 第I卷(阅读题共66分) 、(9分) 阅读下面的文字,完成1-3题。 ①文学精神究竟是什么呢?机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关,生 动曲折、波澜起伏的情节结构安排与此相关,敏锐、细微的点滴生活感受与此相 关,正确的立意与思想观点也与此相关,但这些都加在一起,也不等于文学精神 ②托尔斯泰在他的《艺术论》里说:“艺术是一种人类活动,其中一个人有意识 地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人,而别人被这种情感所感染,同 时也体验到这种情感。艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想、美或上帝的 体现,也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏,也不是美好事物 的产品,总之,并不是享乐,而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需 的一种交际手法,它把人类联结在同样的情感中。”我们可以不同意托尔斯泰关 于文学主要是情感的传达的说法,但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺 术不在于“外在的标志”,不只是一般的情绪的表达,不是游戏和享乐,而是作 家生命的投入和为了个人和全人类的幸福,从而把人类联结在“同样的情感中” 的活动,这同样的情感当然是指一种美好的情感。我们的鲁迅,立足于他所处的 中国近现代社会和文化的种种不良环境中,在早年就提出“能宣彼妙音,传其灵 觉,以美善吾人之性情,崇大吾人之思理者”,为诗人之极致,提出文艺要表现 和探索“理想的人性”。他在五四时期,又指出文艺是“引导国民精神的前途的 灯火”。这“灯火”,就是中国现代文学的精神的火焰,并且实际上还不限于对 国民”而言,而与他当年髙扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接,是照见 全人类走向自由解放之途的灯火。我过去写的《论“文学是人学”》,就受到过 往哲人的启发,表示相信文学艺术“最基本的推动力,就是改善人性、把人类生 活提髙到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想”。具体而言,其最低 标准是一切为了解放人、提高人的人道主义精神,这也可以说就是把人们联结在 起的那种“同样的情感”。我认为如果没有这点精神,文学就仅存形体(或许 是美的形体),而没有多少吸引人、感染人的魅力了。 ④为了使文学具有这种内在的精神,巨大的魅力,作家应当怀抱人道理想,投入 自己的生命,以真诚的态度,真切地感受具体的、活生生的人的心灵,表现和探 测其复杂状态,深入到他的精神世界尤其是情感世界中去,直抵人性的深处。这 样,即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方,小有瑕疵,也不足深怪,也 可以称为优秀之作。那样的文学作品,必然会闪现人性的光辉,体现出人所固有 的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的;有的是通过对丑 恶、灰暗的人和现实的否定而折射出的,因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同 甚至欣赏,也不能止于惟妙惟肖的描写和反映,或只是无可奈何的叹息。说到“反 映”,我们常常指向外在的现实,对深入反映现实的作品给予很高的评价。其实, 写出作家心中的真实,也是一种“反映”。在反映外在现实的同时,从正面或反 面反映出作家所理想的人和社会,这更值得赞赏。这一种反映,是对现实生存的 精神超越,这种超越,也就是前面所说的文学精神。 (选自钱谷融《关于文学精神》,刊于《文汇报》,有删改) 1.下列对“文学精神”理解不正确的一项是 )(3分) A.文学精神并不是作品主题、内容、结构、语言的简单相加所体现的,虽然这些 都是必不可少的
安徽省桐城市 2015 届高三语文第六次月考试题 第 I 卷（阅读题 共 66 分） 一、（9 分） 阅读下面的文字，完成 1—3 题。 ①文学精神究竟是什么呢？机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关，生 动曲折、波澜起伏的情节结构安排与此相关，敏锐、细微的点滴生活感受与此相 关，正确的立意与思想观点也与此相关，但这些都加在一起，也不等于文学精神。 ②托尔斯泰在他的《艺术论》里说：“艺术是一种人类活动，其中一个人有意识 地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人，而别人被这种情感所感染，同 时也体验到这种情感。艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想、美或上帝的 体现，也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏，也不是美好事物 的产品，总之，并不是享乐，而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需 的一种交际手法，它把人类联结在同样的情感中。”我们可以不同意托尔斯泰关 于文学主要是情感的传达的说法，但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺 术不在于“外在的标志”，不只是一般的情绪的表达，不是游戏和享乐，而是作 家生命的投入和为了个人和全人类的幸福，从而把人类联结在“同样的情感中” 的活动，这同样的情感当然是指一种美好的情感。我们的鲁迅，立足于他所处的 中国近现代社会和文化的种种不良环境中，在早年就提出“能宣彼妙音，传其灵 觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，为诗人之极致，提出文艺要表现 和探索“理想的人性”。他在五四时期，又指出文艺是“引导国民精神的前途的 灯火”。这“灯火”，就是中国现代文学的精神的火焰，并且实际上还不限于对 “国民”而言，而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接，是照见 全人类走向自由解放之途的灯火。我过去写的《论“文学是人学”》，就受到过 往哲人的启发，表示相信文学艺术“最基本的推动力，就是改善人性、把人类生 活提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想”。具体而言，其最低 标准是一切为了解放人、提高人的人道主义精神，这也可以说就是把人们联结在 一起的那种“同样的情感”。我认为如果没有这点精神，文学就仅存形体（或许 是美的形体），而没有多少吸引人、感染人的魅力了。 ④为了使文学具有这种内在的精神，巨大的魅力，作家应当怀抱人道理想，投入 自己的生命，以真诚的态度，真切地感受具体的、活生生的人的心灵，表现和探 测其复杂状态，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深处。这 样，即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也 可以称为优秀之作。那样的文学作品，必然会闪现人性的光辉，体现出人所固有 的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的；有的是通过对丑 恶、灰暗的人和现实的否定而折射出的，因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同 甚至欣赏，也不能止于惟妙惟肖的描写和反映，或只是无可奈何的叹息。说到“反 映”，我们常常指向外在的现实，对深入反映现实的作品给予很高的评价。其实， 写出作家心中的真实，也是一种“反映”。在反映外在现实的同时，从正面或反 面反映出作家所理想的人和社会，这更值得赞赏。这一种反映，是对现实生存的 精神超越，这种超越，也就是前面所说的文学精神。 （选自钱谷融《关于文学精神》，刊于《文汇报》，有删改） 1．下列对“文学精神”理解不正确的一项是（ ）（3 分） A.文学精神并不是作品主题、内容、结构、语言的简单相加所体现的，虽然这些 都是必不可少的
B.文学精神的体现不在于某种外在标志,也不是情绪的表达,不是游戏和享乐, 而是一种美好情感。 C.文学精神要表现和探索理想的人性,是引导人精神前途的灯火,照见全人类走 向自由解放之途。 D.文学精神的获得需要作家的人道理想、真诚态度,深入到人的情感世界中去, 且直抵人性的深处 1解析:.B(外延扩大。原文“……不只是一般的情绪的表达”。) 2.下列对原文思路的分析,不正确的一项是()(3分) A.文章首先列举了与文学精神相关的语言、结构、立意等内容,但未给出正面阐 释 B.文章第二段中引述托尔斯泰的观点,为的是强调文学艺术是人类美好情感的表 达 C.引述鲁迅及作者自己旧文中的观点,旨在阐述文学艺术的精神价值追求和推动 力 D.文章结尾在前文论述的基础上对“文学精神”作出较明确的诠释,也照应了开 头 2解析:.B(曲解文意。原文是“我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感 的传达的说法”。) 3.下列对原文中作者观点的概括,正确的一项是 分 A.艺术作为人类的一种活动,是为生命和追求个人及全人类幸福必需的一种情感 体验的传达与交流。 B.早在五四时期,鲁迅就针对中国近现代社会和文化的不良环境提出文艺要表现 和探索理想的人性 C.文学艺术的魅力自于对人性的改善、生活境界的提高,以及人道主义精神的崇 高理想与热切向往 D.反映外在现实、呈现作家心中真实的两种作品,相得益彰,表达出作家的理想、 对现实的精神超越 二、(33分) 阅读下面的文字,完成4~7题。(19分) 儒家者流,盖出于司徒之官。助人君,顺阴阳,明教化者也。游文于六经之中 留意于仁义之际。祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。 孔子曰“如有所誉,其有所试。”唐、虞之隆,殷、周之盛,仲尼之业,己试之 效者也。然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本。苟以哗众取宠。后进 循之,是以五经乖析,儒学寝衰。此辟儒之患。 道家者流,盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本, 清虚以自守,卑弱以自持,君人南面之术也。合于尧之克攘,《易》之賺賺, 谦而四益,此其所长也。及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚, 可以为治。 阴阳家者流,盖出于羲、和之官。敬顺昊天,历象日月、星辰,敬授民时,此其 所长也。及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数舍人事而任鬼神。 法家者流,盖出於理官。信赏必罚,以辅礼制。《易》曰“先生以明罚饬法。” 此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治。至于残 害至亲,伤恩薄厚
B.文学精神的体现不在于某种外在标志，也不是情绪的表达，不是游戏和享乐， 而是一种美好情感。 C.文学精神要表现和探索理想的人性，是引导人精神前途的灯火，照见全人类走 向自由解放之途。 D.文学精神的获得需要作家的人道理想、真诚态度，深入到人的情感世界中去， 且直抵人性的深处。 1 解析：.B（外延扩大。原文“……不只是一般的情绪的表达”。） 2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（ ）（3 分） A.文章首先列举了与文学精神相关的语言、结构、立意等内容，但未给出正面阐 释。 B.文章第二段中引述托尔斯泰的观点，为的是强调文学艺术是人类美好情感的表 达。 C.引述鲁迅及作者自己旧文中的观点，旨在阐述文学艺术的精神价值追求和推动 力。 D.文章结尾在前文论述的基础上对“文学精神”作出较明确的诠释，也照应了开 头。 2 解析：.B（曲解文意。原文是“我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感 的传达的说法”。） 3．下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（ ）（3 分） A.艺术作为人类的一种活动，是为生命和追求个人及全人类幸福必需的一种情感 体验的传达与交流。 B.早在五四时期，鲁迅就针对中国近现代社会和文化的不良环境提出文艺要表现 和探索理想的人性。 C.文学艺术的魅力自于对人性的改善、生活境界的提高，以及人道主义精神的崇 高理想与热切向往。 D.反映外在现实、呈现作家心中真实的两种作品，相得益彰，表达出作家的理想、 对现实的精神超越。 二、(33 分) 阅读下面的文字，完成 4～7 题。（19 分） 儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中， 留意于仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 孔子曰“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之 效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进 循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。 道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本， 清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一 谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚， 可以为治。 阴阳家者流，盖出于羲、和之官。敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其 所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。 法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先生以明罚饬法。” 此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残 害至亲，伤恩薄厚
名家者流,盖出于礼官。古者名位不同,礼亦异数。孔子曰“必也正名乎!名不 正,则言不顺;言不顺,则事不成。”此其所长也。及警者(喜欢攻击别人隐私 的人)为之,则苟钩析乱(屈曲破碎、支离错杂)而己 墨家者流,盖出于清庙之守。茅屋采椽,是以贵俭;养三老,五更,是以兼爱; 选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天 下,是以上同;此其所长也。及蔽者为之,见俭之利,因以非礼:推兼爱之意, 而不知别亲疏 从横家者流,盖出于行人之官。孔子曰“诵《诗》三百,使於四方,不能专对, 虽多亦奚以为?”又曰“使乎!使乎!”言其当权制宜,受命而不受辞,此其所 长也。及邪人为之,则上诈谖,而弃其信 《易》曰“天下同归而殊涂,一致而百虑。”今异家者,各推所长,穷知究虑; 以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主,得其 所折中,皆股肱之材已。仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远,道术缺废 无所更索,彼诸家者,不犹愈于野乎?若能修六艺之术,而观此诸家之言,舍 短取长,则可以观万方之略矣 (《汉书·艺文志·诸子略》节选) 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)() A.此辟儒之患祸患 B.而欲以致治达到 C.天下同归而殊涂,一致而百虑途径 D.各推所长,穷知究虑知道、明白 4解析、D(智慧) 5.下列各组句子,加点词的意义和用法不相同的一组是(3分)() A.①此其所长也②臣从其计,大王亦幸赦臣。 B.①及拘者为之,则牵于禁忌②青,取之于蓝,而青于蓝 C.①古者名位不同,礼亦异数②今者项庄拔剑舞其意常在沛公也 D.①若能修六艺之术②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 5解析、B(被、比) 6.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)( A.在诸子百家中,儒家能帮助国君,顺应自然,宣明教化,在各派道术中最为 B.法家的长处在于奖赏有信用,处罚必施行,而舍去仁爱,专用刑法,则是刻 薄之人对他的扭曲。 C.孔子认为,使者不仅要有渊博的知识,还要有独当一面、应对进退的能力, 接受任命就不能推辞 D.圣明的君主如果能修明六经的学说,对诸子百家学说取长补短,就可以通达 治国之术了。 6解析、C(“接受任命就不能推辞”错) 7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,君人南面之术也。(4分) (2)推兼爱之意,而不知别亲疏。(3分) (3)方今去圣久远,道术缺废,无所更索。(3分) 7解析、(1)(4分)然后秉持要点把握根本,守着清静无为,保持谦虚柔弱的 态度;这就是国君治理国家的方法。(要、清虚、南面、判断句各1分)
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰“必也正名乎!名不 正，则言不顺；言不顺，则事不成。”此其所长也。及譥者（喜欢攻击别人隐私 的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱； 选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天 下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意， 而不知别亲疏。 从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对， 虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所 长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。 《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者，各推所长，穷知究虑； 以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其 所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废， 无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？ 若能修六艺之术，而观此诸家之言，舍 短取长，则可以观万方之略矣。 （《汉书·艺文志·诸子略》节选） 4．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （3 分）（ ） A．此辟儒之患 祸患 B．而欲以致治 达到 C．天下同归而殊涂，一致而百虑 途径 D．各推所长，穷知究虑 知道、明白 4 解析、D（智慧） 5．下列各组句子，加点词的意义和用法不相同的一组是（3 分） （ ） A．①此其所长也 ②臣从其计，大王亦幸赦臣。 B．①及拘者为之，则牵于禁忌 ②青，取之于蓝，而青于蓝 C．①古者名位不同，礼亦异数 ②今者项庄拔剑舞其意常在沛公也 D．①若能修六艺之术 ②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 5 解析、B（被、比） 6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （3 分）（ ） A．在诸子百家中，儒家能帮助国君，顺应自然，宣明教化，在各派道术中最为 崇高。 B．法家的长处在于奖赏有信用，处罚必施行，而舍去仁爱，专用刑法，则是刻 薄之人对他的扭曲。 C．孔子认为，使者不仅要有渊博的知识，还要有独当一面、应对进退的能力， 接受任命就不能推辞。 D．圣明的君主如果能修明六经的学说，对诸子百家学说取长补短，就可以通达 治国之术了。 6 解析、C（“接受任命就不能推辞”错） 7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。（4 分） （2）推兼爱之意，而不知别亲疏。（3 分） （3）方今去圣久远，道术缺废，无所更索。（3 分） 7 解析、（1）（4 分）然后秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的 态度；这就是国君治理国家的方法。（要、清虚、南面、判断句各 1 分）
(2)(3分)推广兼爱的旨意,却不知道分别亲疏远近。 (旨、别、语句通顺各1分) (3)(3分)现在圣人的时代很久远了,圣人的道术残缺废弃,没有地方再去 加以追求了。 (去、所、语句通顺各1分) 参考译文 儒家这个流派,大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君,顺应自然,宣明教化 涵泳于六经的文章当中,特别注意仁义之间的事务,远宗尧舜的道统,近守周文 王、武王的礼法,尊崇孔子为师表,加重他们言论的重要性,在各派道术当中最 为崇髙。孔子说:“如果对别人有所称赞,就一定先对他有所试验。”唐尧虞舜 的兴隆,商朝周朝的盛世,孔子的德业,是已经经过试验而有成效的。但是迷惑 的人已经失去了(儒家经典中)精深微妙的道理,而邪僻的人又追随时俗任意曲 解附会经书的道理,违背离开了圣道的根本,只知道以喧哗的言论博取尊宠。 的学者依循着去做,所以五经的道理就乖谬分离,儒学就逐渐的衰微的;这就是 那些邪僻的儒着所留下的祸患啊。 道家这个流派,大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸 幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本,守着清静无为,保持谦虚柔弱 的态度;这就是国君治理国家的方法。(这想法)符合于尧的能够谦让,易经上 所说的谦虚,一种谦虚可以得到四种好处;这就是他们的长处。等到狂放无守的 人实行道家学术,那么就断绝了礼仪,抛弃了仁义;认为只要用清静无为,就可 以治理好国家。 阴阳家这个流派,大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天,用历象记 录日月星辰的运行,恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种;这就是他们的长处 等到拘泥固执的人实行阴阳家的学术,就被禁忌所牵制,拘泥于占卜问卦的小技 术,舍弃了人事而迷信鬼神。 法家这个流派,大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行,辅助 礼仪制度的推展。易经上说:“先王用很严明的刑罚整饬法律。”这就是他们的 长处。等到刻薄的人实行法家的学术,那么就不要教化,舍去了仁爱,专门用刑 法,而想要达到治理国家的目的;至于残害了最亲近的人,伤害恩义刻薄了应该 亲厚的人。 墨家这个流派,大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶,以采木为椽 的房子里,所以注重节俭;奉养年老更事致仕的人,所以主张兼爱;以大射礼选 拔人才,所以崇尚贤人;尊崇鬼神尊敬祖先,所以崇敬鬼神;顺从四时做事,所 以不相信命运;以孝道宣示天下,所以崇尚同心同德;这就是他们长处。等到眼 光浅短的人实行墨家学术,只看到节俭的好处,因此就反对礼节:推广兼爱的旨 意,却知道分别亲疏远近。 纵横家这个流派,大概是的出于古代的外交官。孔子说:“读了诗经三百篇,派 他出使到国外去,不能独当一面应对进退,虽然学了很多又有何用呢?”孔子又 称赞蘧伯玉的使者说:“使者呀!好使者呀!”说一个使者应该权衡事情的利害 得失做适当的处置,只接受出使的命令而不接受应对的言辞,这就是他们的长处 等到邪恶的人实行从横家的学术,那么就崇尚欺诈,而背弃了应该遵守的诚信 易经上说:“天下(学问)的途径虽然不一样但是归趋是相同的,思虑虽然很繁 杂但是目标一致。”在各家的学者,各自推崇他们学说的长处,用尽了智慧和思 虑,阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处,但是综合他们的主要归趋,发
（2）（3 分）推广兼爱的旨意，却不知道分别亲疏远近。 （旨、别、语句通顺各 1 分） （3）（3 分）现在圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去 加以追求了。 （去、所、语句通顺各 1 分） 参考译文： 儒家这个流派，大概出自于古代的司徒官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。 涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文 王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，加重他们言论的重要性，在各派道术当中最 为崇高。孔子说：“如果对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。”唐尧虞舜 的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑 的人已经失去了（儒家经典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲 解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论博取尊宠。后 的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；这就是 那些邪僻的儒着所留下的祸患啊。 道家这个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸 幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱 的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）符合于尧的能够谦让，易经上 所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到狂放无守的 人实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可 以治理好国家。 阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们恭敬的顺从上天，用历象记 录日月星辰的运行，恭敬的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。 等到拘泥固执的人实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小技 术，舍弃了人事而迷信鬼神。 法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，辅助 礼仪制度的推展。易经上说：“先王用很严明的刑罚整饬法律。”这就是他们的 长处。等到刻薄的人实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑 法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该 亲厚的人。 墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽 的房子里，所以注重节俭；奉养年老更事致仕的人，所以主张兼爱；以大射礼选 拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所 以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼 光浅短的人实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨 意，却知道分别亲疏远近。 纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：“读了诗经三百篇，派 他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？”孔子又 称赞蘧伯玉的使者说：“使者呀！好使者呀！”说一个使者应该权衡事情的利害 得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。 等到邪恶的人实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。 易经上说：“天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很繁 杂但是目标一致。”在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思 虑，阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们的主要归趋，发
现他们也都是从六经分支出的。假使让他们遭遇到圣明的君王,能折中采用他们 的主张,他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过:“礼仪散失了要到乡野去寻 找。”在距离圣人的时代很久远了,圣人的道术残缺废弃,没有地方再去加以追 求了,采用他们各家的学术不是胜过去乡野找得好吗?如果能修明六经的学说, 观察参考这各家言论,舍弃短处取用长处,就可以通达治理国家的各种方法了 阅读下面的这首词,完成8-9题。(8分) 月上海棠 【金】党怀英 傲霜枝袅团珠蕾。冷香霏、烟雨晩秋意。萧散绕东篱,尚仿佛、见山淸气ε 西风外,梦到斜川栗里。 断霞鱼尾明秋水。带三两、飞鸿点烟际。疏林飒秋声,似知人、倦游无味。家何 处?落日西山紫翠。 注:党怀英(1134-1211)字世杰,号竹溪,原籍同州冯翊(今陕西大荔),本 词作于任汝阴(今安徽阜阳)县令时。 8、上阕“萧散绕东篱,尚仿佛、见山清气”分别化用了陶渊明的哪两句诗?“仿 佛”一词具有怎样的意味?(4分) 8解析、分别是“采菊东篱下”和“山气日夕佳”(2分)。 “仿佛”既是写眼前之景与陶公隐居之处类似,表达了钦慕之意,又暗含作者官 小政繁尚不能真正隐居的遗憾。(2分) 9.晚清况周颐《蕙风词话·卷三》评价该词“融情景中,旨淡而远。”请就景与 情的关系对本词下阕加以赏析。(4分) 9解析、下阕寓情于景,情景交融。先写晚霞被残阳辉映得如同绯红的鱼尾,秋 水澄明,天边暮霭中飞鸿点点,疏林里秋声飒飒,抒发了词人倦游无味欲辞官归 隐的思归之情(2分);又以落日西山、紫翠苍茫之景结尾,表达了思归而不得 归的郁闷惆怅。(2分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答;如果两题 都答,则按甲题计分。)(6分) 甲:而浮生若梦,为欢几何?①②_。③,④_。⑤_,⑥_。(李白《春夜宴从 弟桃花园序》) 乙:(1)步余马于兰皋兮, (屈原《离骚》 师不必贤于弟子。(韩愈《师说》) (3) 用之如泥沙?(杜牧《阿房宫赋》) (4)去江口守空船, 。(白居易《琵琶行》) (5)山水之乐 (欧阳修《醉翁亭记》) (6) 尽西风,季鹰归未? (辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》) 10解析:甲古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会 桃李之芳园,序天伦之乐事 乙(1)驰椒丘且焉止息(2)是故弟子不必不如师(3)奈何取之尽瑙珠(4) 绕船月明江水寒(5)得之心而寓之酒也。(6)休说鲈鱼堪脍 三、(24分) 阅读下面文章,完成11~14题。 拯救 (美国)兰斯顿·休斯
现他们也都是从六经分支出的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们 的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：“礼仪散失了要到乡野去寻 找。”在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有地方再去加以追 求了，采用他们各家的学术不是胜过去乡野找得好吗？如果能修明六经的学说， 观察参考这各家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！ 阅读下面的这首词，完成 8—9 题。（8 分） 月上海棠 【金】 党怀英 傲霜枝袅团珠蕾。冷香霏、烟雨晚秋意。萧散绕东篱，尚仿佛、见山清气。 西风外，梦到斜川栗里。 断霞鱼尾明秋水。带三两、飞鸿点烟际。疏林飒秋声，似知人、倦游无味。家何 处？落日西山紫翠。 注：党怀英（1134-1211）字世杰，号竹溪，原籍同州冯翊（今陕西大荔），本 词作于任汝阴（今安徽阜阳）县令时。 8、上阕“萧散绕东篱，尚仿佛、见山清气”分别化用了陶渊明的哪两句诗？“仿 佛”一词具有怎样的意味？（４分） 8 解析、分别是“采菊东篱下”和“山气日夕佳”（2 分）。 “仿佛”既是写眼前之景与陶公隐居之处类似，表达了钦慕之意，又暗含作者官 小政繁尚不能真正隐居的遗憾。（2 分） 9. 晚清况周颐《蕙风词话•卷三》评价该词“融情景中，旨淡而远。”请就景与 情的关系对本词下阕加以赏析。（４分） 9 解析、下阕寓情于景，情景交融。先写晚霞被残阳辉映得如同绯红的鱼尾，秋 水澄明，天边暮霭中飞鸿点点，疏林里秋声飒飒，抒发了词人倦游无味欲辞官归 隐的思归之情（2 分）；又以落日西山、紫翠苍茫之景结尾，表达了思归而不得 归的郁闷惆怅。（2 分） 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（甲、乙两题任选一题作答；如果两题 都答，则按甲题计分。）（6 分） 甲：而浮生若梦，为欢几何？① ② 。③ ，④ 。⑤ ，⑥ 。（李白《春夜宴从 弟桃花园序》） 乙：（1）步余马于兰皋兮，________________。 （屈原《离骚》） （2）________________，师不必贤于弟子。 （韩愈《师说》） （3）________________，用之如泥沙？ （杜牧《阿房宫赋》） （4）去江口守空船，________________。 （白居易《琵琶行》） （5）山水之乐， ________________。 （欧阳修《醉翁亭记》） （6）________________，尽西风，季鹰归未？ (辛弃疾《水龙吟•登建康赏心亭》) 10 解析:甲古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会 桃李之芳园，序天伦之乐事。 乙 （1）驰椒丘且焉止息（2）是故弟子不必不如师（3）奈何取之尽瑙珠 （4） 绕船月明江水寒 （5）得之心而寓之酒也。（6）休说鲈鱼堪脍 三、（24 分） 阅读下面文章，完成 11～14 题。 拯救 （美国）兰斯顿•休斯