三个发现：0“吃人”的历史“从来如此”○“吃人"的社会：“人人如此”O“吃人"的发现者和反抗者：“我”也如此1.“吃人”的历史：“从来如此”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！”“有四千年吃人履历”“没有年代”一包括所有年代，非单指某一或某些历史年代。“中国人向来就没有争到过人的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的.。.一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴隶的时代这一种循环，也就是先儒之所谓一治一乱.创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。一一人的时代。”——鲁迅《坟·灯下漫笔》O对民族文化历史传统（正统、中心、主流）的宏观历史概括与指控，实则是对传统文化历史的意识形态批判一代表统治阶级价值体系，体现其利益，论证其合理合法性与权威性、神秘性的“广告”。“正视”与“和骗”：以“仁义道德"的名义（表象）“吃人”（本质）。正统文化的历史积淀与文化心理结构的内化怀疑与颠覆：“从来如此，便对吗？”2.吃人"的社会：人人如此○“也有给知县打伽过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了妻子的，也有老子娘被债主逼死的。”O“他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵，死也不肯跨过这一步。”“妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当了。记得我四五岁的时候，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的需割下一片肉来，煮熟了请他吃，才算好人：母亲也没说不行。一片吃得，整个自然也吃得。但那天的哭法，现在想起来，实在还叫人伤心，这真是奇怪的事！”解读为何是人人如此呢？一一封建专制与“一级一级地制驭着"的“食物链”。。“我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人：自己被人吃，但也可以吃别人。“一级一级地制驭着不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利然也有弊。”11
11 三个发现： “吃人”的历史： “从来如此” “吃人”的社会： “人人如此” “吃人”的发现者和反抗者： “我”也如此 1.“吃人”的历史： “从来如此” “我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几 个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃 人’！” “有四千年吃人履历” “没有年代”——包括所有年代，非单指某一或某些历史年代。 “中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此。然而下于奴隶的 时候，却是数见不鲜的.。 一、想做奴隶而不得的时代； 二、暂时做稳了奴隶的时代； 这一种循环，也就是‘先儒’之所谓‘一治一乱’.创造这中国历史上未曾有过的第三样 时代，则是现在的青年的使命。——‘人’的时代。” ——鲁迅《坟•灯下漫笔》 对民族文化历史传统（正统、中心、主流）的宏观历史概括与指控，实则是对传统文 化历史的意识形态批判——代表统治阶级价值体系，体现其利益，论证其合理合法性 与权威性、神秘性的“广告”。 ——“正视”与“瞒和骗”： 以“仁义道德”的名义（表象）“吃人”（本质）。 正统文化的历史积淀与文化心理结构的内化 ——怀疑与颠覆： “从来如此，便对吗？” 2.“吃人”的社会：人人如此 “也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了妻子的，也有老子娘被债 主逼死的。” “他们可是父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人，都结成一伙，互相劝勉，互相牵 掣，死也不肯跨过这一步。” “妹子是被大哥吃了，母亲知道没有，我可不得而知。 母亲想也知道；不过哭的时候，却并没有说明，大约也以为应当了。记得我四五岁的 时候，坐在堂前乘凉，大哥说爷娘生病，做儿子的需割下一片肉来，煮熟了请他吃，才 算好人；母亲也没说不行。一片吃得，整个自然也吃得。但那天的哭法，现在想起来， 实在还叫人伤心，这真是奇怪的事！” 解 读 为何是人人如此呢？————封建专制与“一级一级地制驭着”的“食物链”。 “我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌 虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。‘一级一级地制驭着’不能动弹，也不想动弹了。因 为倘一动弹，虽或有利然也有弊
解读社会存在与社会意识：狼与羊，“吃与被吃“被吃与吃”，国民性及其劣根性的二重社会身份角色及心理性格。主子：既有主子性又有奴才性主奴根性奴才：既有奴才性又有主子性（阿Q及《阿Q正传》的未庄”社会与国民性典型）人人如此与无处无时不在，普遍渗透在文化各阶级、各阶层各角落的“臣民的暴政”、“多数的专制”，“集体无意识“庸众的群体牺牲与看客”….“用历史和数目的力量集合成的无主名无意识的杀人团”，“无物之阵”，哪一个人或哪一部分人的罪错与悲剧和民族整体（“中国人”）的文化的罪错与悲剧悲剧的模式：谁之罪一“冤有头，债有主”？“×X×（如祥林嫂）究竞是被谁（什么）吃掉的？”“主子与奴才”，对立的统治者与被统治者而在精神上吃人的“同谋”关系一“哀其不幸，怒其不争”；“看客与战士”、为奴隶反抗战斗的战士与愚味、麻木的“庸众”之间“复仇”关系一孤独、悲哀与绝望，“绝望的抗战”。3."吃人"的发现者和反抗者：“我”也如此“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”“更多得更无情的解剖我自己”无可逃避的文化宿命与罪感深刻的文化反思与自我悔救赎关于“吃人”问题的进一步思考：①用“吃人”来整体批判和彻底否定传统历史和文化，针对a“家族礼教的弊害”；b正统的、主流的、中心的统治地位的历史文化“传统”，即正统，即作为几千年中国封建社会历史传统中的意识形态体系，文化历史的意识形态批判。一并非文化历史传统的全盘否定或民族虚无主义。鲁迅对中华民族历史与文化以及文学传统中“精华”部分的尊重与传承，如对非传统的或反传统的神话传说《史记》、屈原、野史、杂记、笔记、嵇康、《红楼梦》等，辑录整理很多古书，较著名的有《会稽郡故书杂集》、写作《中国小说史略》、（配有自已辑录的资料《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》。关于“吃人”问题的进一步思考：②从传统到现代的“解构”与“重构”：颠覆与解构中国的文化传统，但同时又反对没有创12
12 解 读 社会存在与社会意识：：狼与羊，“吃与被吃”“被吃与吃”，国民性及其劣根性的二重社会身份 角色及心理性格。 主子：既有主子性又有奴才性 主奴根性 奴才：既有奴才性又有主子性 （阿Ｑ及《阿Ｑ正传》的“未庄”社会与国民性典型） 人人如此与无处无时不在，普遍渗透在文化各阶级、各阶层各角落的“臣民的暴政”、“多 数的专制”，“集体无意识”“庸众的群体”“牺牲与看客”. “用历史和数目的力量集合成的无主名无意识的杀人团”，“无物之阵”，哪一个人或哪一 部分人的罪错与悲剧和民族整体（“中国人”）的文化的罪错与悲剧 悲剧的模式：谁之罪———— “冤有头，债有主”？ “× × ×（如祥林嫂）究竟是被谁（什么）吃掉的？” “主子与奴才”，对立的统治者与被统治者而在精神上吃人的“同谋”关系 ——“哀其不幸，怒其不争”； “看客与战士”、为奴隶反抗战斗的战士与愚昧、麻木的“庸众”之间“复仇”关系 ——孤独、悲哀与绝望，“绝望的抗战”。 3.“吃人”的发现者和反抗者：“我”也如此 “四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家 务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。 我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，. 有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！” “更多得更无情的解剖我自己” 无可逃避的文化宿命与罪感 深刻的文化反思与自我忏悔 救赎 关于“吃人”问题的进一步思考： ①用“吃人”来整体批判和彻底否定传统历史和文化，针对 ａ“家族礼教的弊害”；； ｂ正统的、主流的、中心的统治地位的历史文化“传统”，即正统，即作为几千年中国封建 社会历史传统中的意识形态体系，文化历史的意识形态批判。 ——并非文化历史传统的全盘否定或民族虚无主义。 鲁迅对中华民族历史与文化以及文学传统中“精华”部分的尊重与传承，如对非传统的或 反传统的神话传说《史记》、屈原、野史、杂记、笔记、嵇康、《红楼梦》等，辑录整 理很多古书，较著名的有《会稽郡故书杂集》、写作《中国小说史略》、（配有自己辑 录的资料《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》。 关于“吃人”问题的进一步思考： ②从传统到现代的“解构”与“重构”：颠覆与解构中国的文化传统，但同时又反对没有创
造与建设的破坏。他认为没有建构的纯粹颠覆，没有“理想之光”的破坏，是“盗寇式的破坏”与“奴才式的破坏”。一一“你们要改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”。“立人”的思想、“救救孩子”、“真的人”，“从未有过的第三种时代”…....被破坏与创造，不可逃避的责任与使命，历史杆悔和文化反思中重构民族文化认同。关于“吃人”问题的进一步思考：③反思及其隐喻的启示意义：a、认识中国的历史与文化传统：b、现实意义；C、沉思人类文化（文明）、世界历史的启示意义。阅读与思考：吃人者“吃人”时隐秘的深层心态。吃人者“吃人"的策略。吃人者的形象。（二）《狂人日记》的第二大发现：关于“狂言”“只有写得好的作品才是能够传世的：作品里所包含的知识之多，事实之奇，乃至发现之新颖，都不能成为不朽的确实保证：如果包含这些知识、实施与发现的作品只谈论些屑对象，如果他们写的无风致，无天才，毫不高雅，那么，他们就会是涯没无闻的。因为，知识、事实与发现都很容易脱离作品转入别人手里，他们经更巧妙的手笔一写，甚至于会比原著更出色些哩。这些东西都是身外之物，文体即是人的本身。”一布封《狂人日记》里关于“吃人所包含的知识之多，事实之奇，乃至发现之新颖”，乃是这部小说作为现代文学史上第一篇白话小说，引起巨大轰动语深远影响的必要条件之一。然而，真正使《狂人日记》“能够传世的“成为不朽的确实保证”的充足理由及关键条件，不仅仅在于那关于吃人的知识、事实乃至发现上，更在于写得有风致，富于天才和高雅一“表现的深切和格式的特别的叙事文体和叙事话语，而这一叙事文体和叙事话语，一言以蔽之，即是所谓“狂”。三、《狂人日记》一一“格式特别”的艺术形式《狂人日记》艺术形式上的主要特点：①现实主义及其象征。就现实主义而言，作品真实地描写了一个患“迫害狂症”者的故事，人物和环境都具有真实性；但同时隐含了象征、暗示，赋予人物和环境以象征意义，使作品思想丰富深邃而含蓄蕴籍。这是为什么？是现实主义与象征主义创作方法的结合，还是陌生化的叙事艺术？②“狂”与“常”相对，陌生化的“有意味的形式”。“狂”意味着对“从来如此”的思想逻辑秩序和规范的颠覆和结构。狂人在“狂”中超越文化宿命和常识统治着的“人人如此”的思维与语言定势，获得了独异的思想主体性，从而重构起生活世界的意义和真相。鲁迅借此“狂言”成功地创造了一种全新的启蒙叙述“话语”。“狂”与“常”、写实与象征之间建构奇异而微妙的吻合和浑融，从而在看似荒唐无序的表层语言世界背后映现出真实的深层意义事件。“狂”与“常”双向烘托暗示的双关语境中，读者可从语言的本义和引申义及语言13
13 造与建设的破坏。 他认为没有建构的纯粹颠覆，没有“理想之光”的破坏，是“盗寇式的破坏”与“奴 才式的破坏”。——“你们要改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”。 “立人”的思想、“救救孩子”、“真的人”，“从未有过的第三种时代”.被破坏与创造，不 可逃避的责任与使命，历史忏悔和文化反思中重构民族文化认同。 关于“吃人”问题的进一步思考： ③反思及其隐喻的启示意义： ａ、认识中国的历史与文化传统； ｂ、现实意义； ｃ、沉思人类文化（文明）、世界历史的启示意义。 阅读与思考： 吃人者“吃人”时隐秘的深层心态。 吃人者“吃人”的策略。 吃人者的形象。 （二） 《狂人日记》的第二大发现： 关于“狂言” “只有写得好的作品才是能够传世的：作品里所包含的知识之多，事实之奇，乃至发现之新 颖，都不能成为不朽的确实保证；如果包含这些知识、实施与发现的作品只谈论些琐屑 对象，如果他们写的无风致，无天才，毫不高雅，那么，他们就会是湮没无闻的。因为， 知识、事实与发现都很容易脱离作品转入别人手里，他们经更巧妙的手笔一写，甚至于 会比原著更出色些哩。这些东西都是身外之物，文体即是人的本身。” ——布封 《狂人日记》里关于“吃人”“所包含的知识之多，事实之奇，乃至发现之新颖”，乃是 这部小说作为现代文学史上第一篇白话小说，引起巨大轰动语深远影响的必要条件之一。 然而，真正使《狂人日记》“能够传世的”“成为不朽的确实保证”的充足理由及关键条 件，不仅仅在于那关于吃人的知识、事实乃至发现上，更在于写得有风致，富于天才和高雅 ——“表现的深切和格式的特别”的叙事文体和叙事话语，而这一叙事文体和叙事话语，一言 以蔽之，即是所谓“狂”。 三、《狂人日记》——“格式特别”的艺术形式 《狂人日记》艺术形式上的主要特点：①现实主义及其象征。就现实主义而言，作品真 实地描写了一个患“迫害狂症”者的故事，人物和环境都具有真实性；但同时隐含了象征、 暗示，赋予人物和环境以象征意义，使作品思想丰富深邃而含蓄蕴藉。这是为什么？是现实 主义与象征主义创作方法的结合，还是陌生化的叙事艺术？ ②“狂”与“常”相对，陌生化的“有意味的形式”。“狂”意味着对“从来如此”的思 想逻辑秩序和规范的颠覆和结构。狂人在“狂”中超越文化宿命和常识统治着的“人人如此” 的思维与语言定势，获得了独异的思想主体性，从而重构起生活世界的意义和真相。鲁迅借 此“狂言”成功地创造了一种全新的启蒙叙述“话语”。“狂”与“常”、写实与象征之间建 构奇异而微妙的吻合和浑融，从而在看似荒唐无序的表层语言世界背后映现出真实的深层意 义事件。“狂”与“常”双向烘托暗示的双关语境中，读者可从语言的本义和引申义及语言
的能指和所指的陌生化相关中，去领悟和阐释文本的多重意义。③运用日记体形式；以心理描写为主，而且是变态心理的描写；语言是简练峭拔的白话。四、《狂人日记》在文学史上的意义。《狂人日记》虽只是一短篇小说，但意义重大。它是中国第一篇现代白话小说，而且由于它思想艺术上的鲜明突出的现代特质，使它成为迥异于以前作品的现代文学的开山之作，成为中国文学进入现代的标志。在思想上，《狂人日记》以彻底深刻的反封建思想，以渗透于全篇的现代意识，显示其现代意义。艺术形式上，西方现代主义方法象征主义的创造性运用，变态心理的细致描写，日记体的格式，成熟的白话，新奇独特的狂人形象，都是前无古人，具有现代意味的。当时有评论家认为《狂人日记》使中国文学由中世纪进入现代，这种富有历史感的评价概括了《狂人日记》在文学史上的地位和意义。《阿Q正传》一一改造民族灵魂的代表作一、阿Q一一二十世纪中国文学史上最成功的典型形象阿Q一一“沉默的灵魂”，国民性的典型面对“说不尽”的阿Q，怎么说呢？二、矛盾复杂的国民性典型性格及悲剧命运系统建构“阔”一一灵魂的原型主一奴根性，并非仅仅是奴隶性。阿Q性与阿Q相：“被吃”与“吃人”，“羊相”与“狠相”。阿Q精神胜利法性质与价值的定性、定位一一“物质的闪光”叙述阿Q“革命”的时代批判与文化宿命的反思“精神胜利法”与革命的内在关系一一内郁与外化三、启蒙的叙事，叙事的启蒙“杂取种种人”一一典型化的深度与广度戏仿“名正言顺”，冲破传统的思想与手法，解构章回体。反讽的文本语境，陌生化的语言形式。悲剧？喜剧？悲喜剧！《祝福》一、简介《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷。祥林嫂被婆婆卖到深山坳里，丈夫死后被大伯收去房子赶出贺家。她第二次到鲁镇的遭遇极为悲惨，封建礼教认为寡妇再嫁丧风败俗，何况她死了两个丈夫，更被视为不祥之物。封建卫道者鲁四老爷就告诚四，不要让祥林嫂祭祀时沾手。鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。祥林嫂精神上受到歧视、压迫；柳妈又告诉她死后要被阎王锯成两半给两个男人，使她极端痛苦，灵魂不得一点安宁。祥林嫂为自已的命运奋斗挣扎，但是她的一切努力始终得不到封建势力的承认。捐门槛赎罪后，四婵一声“你放着吧，祥林嫂”给予她精神上最后的致命一击。她在鲁镇的祝福之夜，倒毙街头。作品深刻揭示了封建礼教的系统周密、强大深固，压迫祥林嫂的是从夫权、族权到神权，从物质到精神，从阳间到阴间，从鲁四老爷、四姊到婆婆、大伯，这封建网络决定了中国妇女的悲惨命运，也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。祥林嫂的悲剧，深刻表现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示了人们反封建的重要性及长期性、艰巨性。《祝福》通过祥林嫂这一人物形象深刻地揭示了与封建夫权、族权相结合的神权对穷苦妇女造成的精神痛苦和毒害。《故乡》中的闰土形象，“老爷”声中显示的精神麻木。《离婚》中爱姑由最初的幻想到慢到七大人的威仪而终于屈服妥协，展示了小生产者的软弱本性与阶14
14 的能指和所指的陌生化相关中，去领悟和阐释文本的多重意义。 ③运用日记体形式；以心理描写为主，而且是变态心理的描写；语言是简练峭拔的白话。 四、《狂人日记》在文学史上的意义。 《狂人日记》虽只是一短篇小说，但意义重大。它是中国第一篇现代白话小说，而且由 于它思想艺术上的鲜明突出的现代特质，使它成为迥异于以前作品的现代文学的开山之作， 成为中国文学进入现代的标志。在思想上，《狂人日记》以彻底深刻的反封建思想，以渗透 于全篇的现代意识，显示其现代意义。艺术形式上，西方现代主义方法象征主义的创造性运 用，变态心理的细致描写，日记体的格式，成熟的白话，新奇独特的狂人形象，都是前无古 人，具有现代意味的。当时有评论家认为《狂人日记》使中国文学由中世纪进入现代，这种 富有历史感的评价概括了《狂人日记》在文学史上的地位和意义。 《阿 Q 正传》——改造民族灵魂的代表作 一、阿 Q——二十世纪中国文学史上最成功的典型形象 阿 Q——“沉默的灵魂”，国民性的典型 面对“说不尽”的阿 Q，怎么说呢？ 二、矛盾复杂的国民性典型性格及悲剧命运系统建构 “阔”——灵魂的原型 主—奴根性，并非仅仅是奴隶性。阿 Q 性与阿 Q 相：“被吃”与“吃人”，“羊相”与“狼 相”。 阿 Q 精神胜利法性质与价值的定性、定位——“物质的闪光” 叙述阿 Q“革命”的时代批判与文化宿命的反思。 “精神胜利法”与革命的内在关系——内郁与外化 三、启蒙的叙事，叙事的启蒙 “杂取种种人”——典型化的深度与广度 戏仿“名正言顺”，冲破传统的思想与手法，解构章回体。 反讽的文本语境，陌生化的语言形式。 悲剧？喜剧？悲喜剧！ 《祝福》 一、简介 《祝福》展现了封建礼教对妇女压迫的深重残酷。祥林嫂被婆婆卖到深山坳里，丈夫死 后被大伯收去房子赶出贺家。她第二次到鲁镇的遭遇极为悲惨，封建礼教认为寡妇再嫁丧风 败俗，何况她死了两个丈夫，更被视为不祥之物。封建卫道者鲁四老爷就告诫四婶，不要让 祥林嫂祭祀时沾手。鲁镇的人们也以“又冷又尖”的态度对待她。祥林嫂精神上受到歧视、 压迫；柳妈又告诉她死后要被阎王锯成两半给两个男人，使她极端痛苦，灵魂不得一点安宁。 祥林嫂为自己的命运奋斗挣扎，但是她的一切努力始终得不到封建势力的承认。捐门槛赎罪 后，四婶一声“你放着吧，祥林嫂”给予她精神上最后的致命一击。她在鲁镇的祝福之夜， 倒毙街头。作品深刻揭示了封建礼教的系统周密、强大深固，压迫祥林嫂的是从夫权、族权 到神权，从物质到精神，从阳间到阴间，从鲁四老爷、四婶到婆婆、大伯，这封建网络决定 了中国妇女的悲惨命运，也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。祥林嫂的悲剧，深刻表 现了封建势力的强大，对妇女压迫的惨重，启示了人们反封建的重要性及长期性、艰巨性。 《祝福》通过祥林嫂这一人物形象深刻地揭示了与封建夫权、族权相结合的神权对穷苦 妇女造成的精神痛苦和毒害。《故乡》中的闰土形象，“老爷”声中显示的精神麻木。《离婚》 中爱姑由最初的幻想到慑到七大人的威仪而终于屈服妥协，展示了小生产者的软弱本性与阶
级局限。鲁迅农村题材小说超越同类题材（如一般乡土小说、“为人生”的写实小说）的可贵之处是：深刻地表现了中国封建统治势力的强大：不仅仅以人道主义的同情，而且以平等友善、感同身受的真诚来反映农民疾苦；不仅仅从“社会一一政治”的视角，而且从民族文化的深处揭示封建宗法思想对农民的严重毒害：清醒而沉痛地表现并批评了农民和其他小生产者自身愚味、狭隘等弱点。二、鲁四老爷的典型意义小说《祝福》是一篇思想内容深刻、人物形象鲜明的优秀作品。除祥林嫂，作品还描写了一些次要人物，鲁四老爷便是其中性格较为突出的一个。在作品中，鲁四老爷是封建地主阶级的代表人物，作品着重揭露了他的顽固保守、冷酷自私而义极端虚伪的思想性格。他是儒家的忠实信徒，仇视任何社会变革。正是这个道貌岸然的伪君子，双手沾满了像祥林嫂这样的无数劳动妇女的鲜血。他在经济上残酷地剥削祥林嫂，驱使她干着牛马活：他用封建伦理道德宰割祥林嫂，使她在精神上受到惨重的害。在榨干了祥林嫂的最后一滴血汗之后，就将她一脚踢开，使其沦为气弓并惨死街头。由于祥林嫂正死于临近“祝福”之时，鲁四老爷认为不吉利，会破坏地主阶级的“好运气”，竞彻底撕下“心气和平”的假面具，破口大骂祥林嫂是“谬种”，赤裸裸地暴露出他那凶恶的吃人本质。鲁四老爷是直接残害祥林嫂致死的子手，他们之间的关系体现着贫苦农民和地主阶级之间的尖锐的阶级对立关系和不可调和的矛盾。三、《祝福》在艺术构思和人物描写方面的特色《祝福》艺术技巧圆熟。作者选取鲁四老爷家三次祝福的场景并作了细致的描绘。第一次祝福大典，祥林嫂辛勤劳作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再蘸守寡，被视为不祥之物而受到打击：最后祥林嫂恰恰又是在“祝福”的喜庆气氛中悲凉地死去。这样的艺术构思具有一种强烈的对照效果，特别是用“祝福”作为小说的题目，尤其强化了这种对照的作用，有力地展现了封建宗法制度和伦理道德的残酷性和虚伪性。小说在人物塑造上采用白描手法，抓住祥林嫂不同时期的形象特征，从最能表现她精神状态的眼晴着墨，鲜明地揭示了她的性格和命运。四、《祝福》在叙述方式上的特色《祝福》虽然写的是祥林嫂的悲剧、封建礼教给人们带来的种种折磨，却是以“我”这样一个第一人称的口吻来叙述的。祥林嫂的经历和遭遇是透过“我”的视角，经过“我”的考和分析展现给读者的，因而“我”成为作品中讲故事的人。可以说，《祝福》中不单是祥林嫂的故事，也有“我”的感受在里边。“我”作为一个回故乡过年的外地游子，能够对祥林嫂的际遇有一个比较清醒的认识和评价，而这种对封建礼教的认识和评判，也正是作者鲁迅想要通过小说表达的内容。这样的叙述方法在于寓客观性强的同时，也有很强的主观色彩，便于作者议论和表达看法，也有助于作品主题的传达。《伤逝》一、简介《伤逝》表现了“五四”知识青年脱离社会解放，局限于小家庭的安宁与幸福，其爱情15
15 级局限。 鲁迅农村题材小说超越同类题材（如一般乡土小说、“为人生”的写实小说）的可贵之处 是：深刻地表现了中国封建统治势力的强大；不仅仅以人道主义的同情，而且以平等友善、 感同身受的真诚来反映农民疾苦；不仅仅从“社会——政治”的视角，而且从民族文化的深 处揭示封建宗法思想对农民的严重毒害；清醒而沉痛地表现并批评了农民和其他小生产者自 身愚昧、狭隘等弱点。 二、鲁四老爷的典型意义 小说《祝福》是一篇思想内容深刻、人物形象鲜明的优秀作品。除祥林嫂，作品还描写 了一些次要人物，鲁四老爷便是其中性格较为突出的一个。在作品中，鲁四老爷是封建地主 阶级的代表人物，作品着重揭露了他的顽固保守、冷酷自私而又极端虚伪的思想性格。他是 儒家的忠实信徒，仇视任何社会变革。正是这个道貌岸然的伪君子，双手沾满了像祥林嫂这 样的无数劳动妇女的鲜血。他在经济上残酷地剥削祥林嫂，驱使她干着牛马活；他用封建伦 理道德宰割祥林嫂，使她在精神上受到惨重的戕害。在榨干了祥林嫂的最后一滴血汗之后， 就将她一脚踢开，使其沦为乞丐并惨死街头。由于祥林嫂正死于临近“祝福”之时，鲁四老 爷认为不吉利，会破坏地主阶级的“好运气”，竟彻底撕下“心气和平”的假面具，破口大 骂祥林嫂是“谬种”，赤裸裸地暴露出他那凶恶的吃人本质。鲁四老爷是直接残害祥林嫂致 死的刽子手，他们之间的关系体现着贫苦农民和地主阶级之间的尖锐的阶级对立关系和不可 调和的矛盾。 三、《祝福》在艺术构思和人物描写方面的特色 《祝福》艺术技巧圆熟。作者选取鲁四老爷家三次祝福的场景并作了细致的描绘。第一 次祝福大典，祥林嫂辛勤劳作，干得愉快；第二次祝福大典，祥林嫂因再醮守寡，被视为不 祥之物而受到打击；最后祥林嫂恰恰又是在“祝福”的喜庆气氛中悲凉地死去。这样的艺术 构思具有一种强烈的对照效果，特别是用“祝福”作为小说的题目，尤其强化了这种对照的 作用，有力地展现了封建宗法制度和伦理道德的残酷性和虚伪性。小说在人物塑造上采用白 描手法，抓住祥林嫂不同时期的形象特征，从最能表现她精神状态的眼睛着墨，鲜明地揭示 了她的性格和命运。 四、《祝福》在叙述方式上的特色 《祝福》虽然写的是祥林嫂的悲剧、封建礼教给人们带来的种种折磨，却是以“我”这 样一个第一人称的口吻来叙述的。祥林嫂的经历和遭遇是透过“我”的视角，经过“我”的 思考和分析展现给读者的，因而“我”成为作品中讲故事的人。可以说，《祝福》中不单是 祥林嫂的故事，也有“我”的感受在里边。“我”作为一个回故乡过年的外地游子，能够对 祥林嫂的际遇有一个比较清醒的认识和评价，而这种对封建礼教的认识和评判，也正是作者 鲁迅想要通过小说表达的内容。这样的叙述方法在于寓客观性强的同时，也有很强的主观色 彩，便于作者议论和表达看法，也有助于作品主题的传达。 《伤逝》 一、简介 《伤逝》表现了“五四”知识青年脱离社会解放，局限于小家庭的安宁与幸福，其爱情