样地追肥,但靠路边的三棵长得很快,眼看就要开花挂果。另有一株,身架子还没长满,也 跟着早婚早育,眼看就要衔珠抱玉。但其他几株无精打.采,长来长去还是侏儒,还是呆头 呆脑,甚至叶子一片片在蜷缩。有一位农妇曾对我说,你要对它们多讲讲话,你尤其不能分 亲疏厚薄,要一碗水端平——你对它们没好脸色,它们就活得更没有劲头了。 这位农妇还警告,对瓜果的花蕾切不可指指点点,否则它们就会烂心。 我对这些建议半信半疑:几棵草木也有这等心思和如此耳目? 后来才知道,山里的草木似乎都有超强的侦测能力。据说油菜结籽的时候,主人切不可 轻言赞美猪油和茶油,否则油菜就会气得空壳率大増。楠竹冒笋的时候,主人也切不可轻言 破篾编席一类竹艺,否则竹笋一害怕,就会呆死过去,即使已经冒出泥土,也会黑心烂根。 关键时刻,大家都得管住自己的臭嘴。 (节选自《韩 少功散文集》) 2.“牵牛花对光亮最敏感,每天早上速开速谢,只在朝霞过墙的那一刻爆出宝石蓝的礼花, 相当于植物的鸡鸣,或者是色彩的早操”,句中“鸡鸣”、“早操”的含义是什么?(5分) 13.本文可以划分为三大部分,其中第二部分起自“比较而言,只有月季花最娇生惯养”, 止于何处呢?该部分大意是什么?(6分) 14.(1)文中,作品写了农妇的话,告诫作者要管住自己的嘴。这样写的用意是什么?(2) “对瓜果的花蕾切不可指指点点,否则它们就会烂心”,表达了农妇、农民对草木怎样的感 情?(6分) 15.作者韩少功曾经长期在农村生活和工作,他对农村是十分熟悉的。通观全文,作者为什 么把文章标题写作“草木之情”呢?(6分) 六、现代文阅读:论述类文本(15分) 阅读下面的文章,完成16~18题。 义”的真谛 义,指合乎正义和公益的思想或行为
样地追肥，但靠路边的三棵长得很快，眼看就要开花挂果。另有一株，身架子还没长满，也 跟着早婚早育，眼看就要衔珠抱玉。但其他几株无精打．采，长来长去还是侏儒，还是呆头 呆脑，甚至叶子一片片在蜷缩。有一位农妇曾对我说，你要对它们多讲讲话，你尤其不能分 亲疏厚薄，要一碗水端平——你对它们没好脸色，它们就活得更没有劲头了。 这位农妇还警告，对瓜果的花蕾切不可指指点点，否则它们就会烂心。 我对这些建议半信半疑：几棵草木也有这等心思和如此耳目? 后来才知道，山里的草木似乎都有超强的侦测能力。据说油菜结籽的时候，主人切不可 轻言赞美猪油和茶油，否则油菜就会气得空壳率大增。楠竹冒笋的时候，主人也切不可轻言 破篾编席一类竹艺，否则竹笋一害怕，就会呆死过去，即使已经冒出泥土，也会黑心烂根。 关键时刻，大家都得管住自己的臭嘴。 (节选自《韩 少功散文集》) 12. “牵牛花对光亮最敏感，每天早上速开速谢，只在朝霞过墙的那一刻爆出宝石蓝的礼花， 相当于植物的鸡鸣，或者是色彩的早操”，句中“鸡鸣”、“早操”的含义是什么?（5 分） 13. 本文可以划分为三大部分，其中第二部分起自“比较而言，只有月季花最娇生惯养”， 止于何处呢?该部分大意是什么?（6 分） 14．（1）文中，作品写了农妇的话，告诫作者要管住自己的嘴。这样写的用意是什么?（2） “对瓜果的花蕾切不可指指点点，否则它们就会烂心”，表达了农妇、农民对草木怎样的感 情?（6 分） 15. 作者韩少功曾经长期在农村生活和工作，他对农村是十分熟悉的。通观全文，作者为什 么把文章标题写作“草木之情”呢?（6 分） 六、现代文阅读：论述类文本(15 分) 阅读下面的文章，完成 16～18 题。 “义”的真谛 王乾荣 义，指合乎正义和公益的思想或行为
比如,我们向灾区捐款,是“义捐”;去做志愿者,叫“义工"。这里所谓“义”,是说 我们做这些事,不但是心甘情愿为他人的,更是不求一己之私利的。大灾临头,这样做,是 为了救人类之难,是把自己完全置诸脑后的 这使我想到冯友兰先生在名著《新原人》里讲的一个关于道德和非道德的故事。他说, 例如有两个军人,都去冲锋陷阵。一个人如此做,为的是得到上面的奖赏,或同伴的称誉 另一人则以为,这是尽军人的天职,此外别无所求。此二人之行为,表面上一样,但内里有 很大不同。 处于道德境界之人,不但求别人的利,而且对于别人,有一种痛痒相关的感情,即以别 人的痛痒为痛痒。捐款和做志愿者,就是为这个目的。这时候,举其事者就显得慈悲而有耐 心,有毅力,干什么都毫无怨言,甚至不惜牺牲自己。像鲁迅说的,“将血一滴一滴地滴过 去,以饲别人,虽自觉渐渐瘦弱,也以为快乐 这是发自内心的、绝不张扬的、不求 别人夸赞的快乐。有时候,这样的人连那快乐,也来不及享受一—他完全忘我了。为什么 有的人捐了那么多善款做了那么多善事,连姓名也不愿留下?因为“善欲人知非真善也 他认为这是天经地义的,没必要留。如此不计毁誉,不顾罚赏,才是真正的以道德为圭臬。 但是很遗憾,也有的人,做了些事,客观上帮了别人,应该肯定,但是太过张扬,比如 捐款,一定要在镜头前面长时间地亮相,把写着款项数目的牌子,晃了又晃,唯恐别人看不 清楚,留不下印象,则难兔叫人疑惑他们这样做,是不是为了获得“自己预期的利”,至少 叫人家称赞一番,奖赏一番。在别人的生死关头和巨大悲剧面前,借机收获自己的荣誉,至 少氛围不谐调吧!所以通过“利他”以“利己″的行为,仍然难脱功利境界。有的在镜头前 面许诺的“义举”,作秀完毕,居然可以不认账,不兑现,就更叫人觉得距离道德境界甚远 到亵渎道德的地步。 对一个人来说,义举原则重在正己,而非责人。我写了上面的话,不是对别人说三道四,只为约束自己。 (节选自《2008中国杂文年选》)
比如，我们向灾区捐款，是“义捐”；去做志愿者，叫“义工”。这里所谓“义”，是说 我们做这些事，不但是心甘情愿为他人的，更是不求一己之私利的。大灾临头，这样做，是 为了救人类之难，是把自己完全置诸脑后的。 这使我想到冯友兰先生在名著《新原人》里讲的一个关于道德和非道德的故事。他说， 例如有两个军人，都去冲锋陷阵。一个人如此做，为的是得到上面的奖赏，或同伴的称誉； 另一人则以为，这是尽军人的天职，此外别无所求。此二人之行为，表面上一样，但内里有 很大不同。 处于道德境界之人，不但求别人的利，而且对于别人，有一种痛痒相关的感情，即以别 人的痛痒为痛痒。捐款和做志愿者，就是为这个目的。这时候，举其事者就显得慈悲而有耐 心，有毅力，干什么都毫无怨言，甚至不惜牺牲自己。像鲁迅说的，“将血一滴一滴地滴过 去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐”——这是发自内心的、绝不张扬的、不求 别人夸赞的快乐。有时候，这样的人连那快乐，也来不及享受——他完全忘我了。为什么 有的人捐了那么多善款，做了那么多善事，连姓名也不愿留下？因为“善欲人知，非真善也”。 他认为这是天经地义的，没必要留。如此不计毁誉，不顾罚赏，才是真正的以道德为圭臬。 但是很遗憾，也有的人，做了些事，客观上帮了别人，应该肯定，但是太过张扬，比如 捐款，一定要在镜头前面长时间地亮相，把写着款项数目的牌子，晃了又晃，唯恐别人看不 清楚，留不下印象，则难免叫人疑惑他们这样做，是不是为了获得“自己预期的利”，至少 叫人家称赞一番，奖赏一番。在别人的生死关头和巨大悲剧面前，借机收获自己的荣誉，至 少氛围不谐调吧！所以通过“利他”以“利己”的行为，仍然难脱功利境界。有的在镜头前 面许诺的“义举”，作秀完毕，居然可以不认账，不兑现，就更叫人觉得距离道德境界甚远 ——远到亵渎道德的地步。 对一个人来说，义举原则重在正己，而非责人。我写了上面的话，不是对别人说三道四，只为约束自己。 （节选自《2008 中国杂文年选》）