地方性知识■ 阐释人类学 对小文的研究 活语研究 认识论与知识结构 TEXT ANALYSISE URE 上下文对应化的研文化语法 Coltural 摩民淡海又学与考古 Grammars 文化语义学 内部和外部的认知模 Models 需类学的 话语语义学 深度措写与模拟理论 Discourse Thick Descripton 5Snmhropaicey Gome Theory Models 话语的背景分析 目的构航和动力系镜 在论述当代阐释人类学的发展时，我们除了要理清其脉络 和历史渊源外，在言及其纵横上下前后的关系时，至少要弄清它 与下面的几个交融混杂的流派和学术思想暨认知人类学、符号 人类学、民族语义学、结构主义与解构主义间的关系。在清理这 一部分的学术思想时，显而易见地，我们可以看出它们之问有很 多交叉，故阐释人类学的主要代表者吉尔兹在很多评论里又被 列为上述领域里的主要代表者和思想家等。这一点，我们将在 本文的第三部分详细论述
■导读一：对阐释人类学的阑释 9 在考察阐释人类学的理论渊源和其在T0年代兴起的学术 背景时，我们留心到了这一时期在学术思想上的一系列摧毁旧 有知识结构的努力。这一时期学术理论压倒一切的基调是破旧 立新，在废除旧的成见方面很多的思想家在努力推翻前论，这种 学术思潮给予时代精神以大的冲击，而且涌现出了一些史无前 例的富有革命性的创见。其中最为杰出的是吉尔兹对“本文”文 化意蕴深刻的阐发以及米歌尔.福柯(Michel Foucault,1926 1984)对“话语”(discourses)以及对事物本原性考掘而引发的批 判性重新认知的新思维。在某种意义上看，如果说福柯是旧有 思想和知识的颠覆者，那么吉尔兹則试图成为新的知识的阐释 和再造者。为了便于对这一时期的文化学研究状况有一个较为 整体性的认识，我们拟把吉尔兹和福柯放在同一学术背景下加 以比较论述来展示其时代的学术精神。 吉尔兹对阐释人类学思想最大的贡献之一是他重新阐释了 本文(text)的观念。“本文”一词的原始义指“书写或刻印下来 的文字或文献”。旧的阐释学(hermeneutics)虽已借用它来研 究和解释（圣经》和古典文献，但其范围仅限于对书写符号的研 究。因之，“本文”研究的属性舍有通过大家可以共同察知的符 号去理解符号所体现的意义结构（或概念系统）的内洒。基于 此，本文的研究被划归为富有符号意味的哲学、结构主义乃至符
10 地方性知识■ 号人类学、语义学等的范踌。虽然经过近代恩想家如狄尔泰、韦 伯等的倡导，阐释学的对象渐扩大到人类社会生活其他方面及 其历史过程，但其基本思路仍是有局限的。 海德格尔(M.Heidegger)和伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)虽着力把阐释学的概念进一步本体化，并将其所指范 园扩大，但其影响力毕竟有限，而且缺少学术实绩作为其理论的 支撑。直到吉尔兹，才真正强有力地鲜明倡导本文本身就是一 个文化描写的系统(system),它既可以是文学的，亦可以是行为 学意义上的一一“文化即本文”，并试图真正从相关意义 (context)上去研究、阐释文化。正是在这种意义上，吉尔兹旗 帜鲜明地强调阐释学对开展文化学研究的指导性意义，并身体 力行地将之引入了自己正在从事的文化人类学实践。他声称自 己对文化学研究的取向是“阐释学的取向”，自己从事的工作是 “阐释学的工作”2)，而他给予自己最重要的理论著作的命名也 是《文化的阐释)，这足可见他对这一学术思想的钟情和珍视。 在吉尔兹的概念中，本文已远不是符号本身，而是一部“以 行动描写和揭示着的文化志”，是立体(holistic)文化之渊源，这 一对本文的阐释就是对文化的最深刻的阐释，也就是文化人类 学者工作的终极目标。吉尔兹曾精辟地指出：“一个民族的文化 就是多种本文的综合体，而达些本文自身又是另外一些本文的 综合，人类学家则需领全力去确切地解读本文的本质。”) 在今天，吉尔兹卓有成效的论断已随着他本人在这方面创 造的实绩和成就几乎影响到了人文科学研究的各个领域，吉尔 兹本人也因其对文化阐释的杰出贡献而跻身于当代最出色的思 想家之列。但究其实质，除了上述阐释学的渊源影响外，吉尔兹 本人所受的人类学思想史的训练以及近百年来欧美人类学理论
导读一：对闻释人类学的闲释 1 发展的要素也给他提供了将二者结合并革新、从理论上发扬光 大的契机。也就是说，告尔兹的成功并不仅得之他的个人资质 以及他的哲学、阐释学的修养，这一时期学科的发展也必然使得 在阐释学与人类学相遇的交叉口上历史地把发展阐释人类学的 重任放在了吉尔兹的肩上。 我们已给予了足够的篇幅介绍阐释学源流，本世纪以来人 类学思想的发展及其对本文研究发生的重要影响也是不能忽视 的。博厄斯(Franz Boa5,1858一1942)是吉尔兹阐释人类学思 想的一个先驱的代表。他对欧美当代人类学思想的影响是具有 划时代意义的。博厄斯首倡对美洲印第安文明进行史无前例的 调查，研究其语言及文化的关系，特别着力于对文化描写的强 调，他对印第安人语言调查的资料以及对其文化习俗的细致描 写被当今学界公认是吉尔兹“深度描写”(thick deseription)的 原始范本和理论滥觞。 博厄斯以外，马林诺夫斯基(Bronislaw Malinowski,l884 1942)的影响亦不容忽视。马林诺夫斯基着重从文化的结构和 功能入手去研究文化的意义，在其研究中当然不能忽略文化现 象之间的关联和内在结构之间的关系(contexts),同时他对文 化的功能、象征意义的综合探讨对当代阐释人类学影响极大 当然，我们也不会忽略，他关于以“文化持有者的内部眼界”去描 述阐释的见解，在吉尔兹的阐释人类学中占有着举足轻重、一以 贯之的指导意义的地位。 言及本世纪人类学思想对吉尔兹本文理论的影响，我们不 可忽略列维-斯特劳斯(Claude1evi-Strauss,1908一)和素绪 尔(Ferdinand de Saussure,.1857-1913)的贡献。他们对语言 结构生发到文化结构的探讨，从对神话、民俗的研究到对无意识
12 地方性知识■ 的研究，从对隐形的语言学意义上的语法到对“文化语法”，对文 化的深层结构(the underlying structure of culture)的剖析等都 极大地启悟了吉尔兹的灵感，对其文化本文(cultural text)观念 的创立和完善作出了重要贡献。)另一方面，韦伯和杜尔千 (Emile Durkheim,1858-1917)在把社会学和科学的方法引入 人类学研究，对“结构”、“集体观念”以及对体系化结构形式的探 讨的背景开拓等，也都对吉尔兹本文观念的形成和完善有过很 大的助益。161 在破与立的两大学术倾向在本世纪70年代前后的表现上， 把吉尔兹与福柯作一比较可较易厘清此期学术发展的渊源及线 索。与吉尔兹重释本文并为之灌注新的文化涵意相媲美的是此 期福柯对话语(discourse)的重新认识和全新的理论界说。 当代话语研究(approaches of discourse)和本文及范畴背景 (context)的研究本来是相辅相成、密不可分的。它们都有其语 言学研究的渊源，或者更确切地说，皆是从对语言结构的研究生 发到对文化结构的探讨的。从语言学本身看，它的对象最早源 于从书写的语言到日常的口语；而从社会文化学角度，它则是从 分析语言结构和文化结构入手，进而把话语看作语言和社会行 为本身，通过文化背景(cultural context)来研究社会实践、符号 程序的互动，以及诸如权力和意识形态的关系等等。 福柯在当代话语研究中最大的贡献则在于他严峻的批判精 神及对理性主义的深刻质疑与再探讨。福柯的学术挑战性在于 敢于推翻似是而非、延续无数世纪的一些术语乃至学术上的定 论，而执着于对原学的考求和对深层文化的探寻。为了达到这 一目的，他必须对人类以往的知识进行一番理性的巡礼和学术 回顾。本着这种批判精神，他惊讶地发现世代为我们尊为神圣