报载一位死刑犯人,法院允许他在枪决前十天内可提出上诉。这犯人觉得自 己确实罪该万死,已没有上诉必要了。可是到了第十天,明天就要执行了,他忽 然号淘大哭,叫嚷着非要上诉不可。其目的十分明显,因为只要他提出还要上诉, 法院就得再延长10天时间。对一个不久告别人间的人,10天是多么宝贵啊!因 此他是非争取不可的。曾看过一部描写死刑犯人枪决前心理状态的电影,发现 个等待死亡即将来临的人,他的恐惧感是何等强烈,为了延长那怕只有几分几秒 都会付出任何代价。完全听不到那种“二十年后又是一条好汉”的“豪言壮语 了! 正如莎士比亚在《李尔王》中说的: “宁愿每小时忍受着死亡的惨痛,也不愿一下子结束自己的生命”。 赖生畏死似乎是一种人人都具有的心态。当《圣经>>人物旧约中的希西家 王得知自己“必死不能存活”的“噩耗”时,便转脸朝墙,向神苦求,不失皇帝 尊严而涕泣成声,此情此景委实叫人感叹不已。约翰逊在一本叫《人类欲望的虚 幻》中写道 “给我寿命增添岁月吧!无论是健康的,还是多病的。祈求者这样祷告,他 讳言自己的状况,而且不想知道延长了寿命正是延长了痛苦 诗人海涅晚年提出了一个与众不同的观念,即:“宁为活狗,莫为死狮”。 他在他的一首诗中道 “上界最苦的农奴,也强似冥河的阎罗”。有人说,这是海涅及时行乐观念 的表露。及时行乐,倒可以看作是挚爱生命的一种形式,古人所谓“生年不满百, 常怀千岁忧;昼短夜苦长,何不秉烛游”,即是一例。暮年的海涅从根本上失去 了享受生命的能力。51岁的时候,他患了脊髓病,完全瘫痪。一张铺有6层垫 子的床,成了他永无宁日的“坟墓”。此后,他又活8年,这大约只能算作是贪 恋生命,或曰:“苟延残喘”。 其实他早已感受到了困于“床褥墓穴”的不幸。他写道:“死亡并非不幸, 死亡前长达数年的折磨,才是真正不幸。”可是,他宁可备尝不幸,也不愿自动 地退出生活的舞台。这位一度曾是风流倜悦的才子,后来成了辗转床塌形容憔悴 枯槁的老弱病人。有传记作家形容他是“面如白蜡,一目已闭,一目黯然无神, 鼻子尖尖的,嘴角因疼痛扭歪了,脖颈伸得长长的,以便透过几乎无法睁开,只 有一条细缝的只眼向外望。”(路德维希·马库塞:《海涅》) 谁要是自称面对死亡无所畏惧,他便是撒谎。人皆怕死,这是有感觉的生 物重要的规律”。(卢梭《新爱洛崎丝》) 在农村早年在过春节时,各家门前都爱贴春联,示兆吉祥。有一个穷秀才, 文才不缺,但缺钱财。过年时,他自拟了一副对联,贴于自家门前: (上联)“年难过、难过年,年年难过年年过。 (下联)人怕死、怕死人,人人怕死人人死。” 这无疑是一副好对子!诙谐的语言道出了人生悲喜两面。是啊!人最穷也不 致于过不了年,“年关”易闯。可最有办法的人也难越“死关”啊!也许正是因 为死威如此厉害,死就显得更让人心惊肉跳! 位叫剑拔的诗人在论到死亡时,爽性向生命的赐与者发出追问,甚至用有 些埋怨的口吻道: “既赐生,何赐死?死既来,何太速?” 一个渺小浮生又怎能理解死亡的意义呢?
16 报载一位死刑犯人，法院允许他在枪决前十天内可提出上诉。这犯人觉得自 己确实罪该万死，已没有上诉必要了。可是到了第十天，明天就要执行了，他忽 然号淘大哭，叫嚷着非要上诉不可。其目的十分明显，因为只要他提出还要上诉， 法院就得再延长 10 天时间。对一个不久告别人间的人，10 天是多么宝贵啊！因 此他是非争取不可的。曾看过一部描写死刑犯人枪决前心理状态的电影，发现一 个等待死亡即将来临的人，他的恐惧感是何等强烈，为了延长那怕只有几分几秒， 都会付出任何代价。完全听不到那种“二十年后又是一条好汉”的“豪言壮语” 了！ 正如莎士比亚在《李尔王》中说的： “宁愿每小时忍受着死亡的惨痛，也不愿一下子结束自己的生命”。 赖生畏死似乎是一种人人都具有的心态。当《圣经＞＞人物旧约中的希西家 王得知自己“必死不能存活”的“噩耗”时，便转脸朝墙，向神苦求，不失皇帝 尊严而涕泣成声，此情此景委实叫人感叹不已。约翰逊在一本叫《人类欲望的虚 幻》中写道： “给我寿命增添岁月吧！无论是健康的，还是多病的。祈求者这样祷告，他 讳言自己的状况，而且不想知道延长了寿命正是延长了痛苦。” 诗人海涅晚年提出了一个与众不同的观念，即：“宁为活狗，莫为死狮”。 他在他的一首诗中道： “上界最苦的农奴，也强似冥河的阎罗”。有人说，这是海涅及时行乐观念 的表露。及时行乐，倒可以看作是挚爱生命的一种形式，古人所谓“生年不满百， 常怀千岁忧；昼短夜苦长，何不秉烛游”，即是一例。暮年的海涅从根本上失去 了享受生命的能力。51 岁的时候，他患了脊髓病，完全瘫痪。一张铺有 6 层垫 子的床，成了他永无宁日的“坟墓”。此后，他又活 8 年，这大约只能算作是贪 恋生命，或曰：“苟延残喘”。 其实他早已感受到了困于“床褥墓穴”的不幸。他写道：“死亡并非不幸， 死亡前长达数年的折磨，才是真正不幸。”可是，他宁可备尝不幸，也不愿自动 地退出生活的舞台。这位一度曾是风流倜悦的才子，后来成了辗转床塌形容憔悴 枯槁的老弱病人。有传记作家形容他是“面如白蜡，一目已闭，一目黯然无神， 鼻子尖尖的，嘴角因疼痛扭歪了，脖颈伸得长长的，以便透过几乎无法睁开，只 有一条细缝的只眼向外望。”（路德维希·马库塞：《海涅》） “谁要是自称面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。人皆怕死，这是有感觉的生 物重要的规律”。（卢梭《新爱洛崎丝》） 在农村早年在过春节时，各家门前都爱贴春联，示兆吉祥。有一个穷秀才， 文才不缺，但缺钱财。过年时，他自拟了一副对联，贴于自家门前： （上联）“年难过、难过年，年年难过年年过。 （下联）人怕死、怕死人，人人怕死人人死。” 这无疑是一副好对子！诙谐的语言道出了人生悲喜两面。是啊！人最穷也不 致于过不了年，“年关”易闯。可最有办法的人也难越“死关”啊！也许正是因 为死威如此厉害，死就显得更让人心惊肉跳！ 一位叫剑拔的诗人在论到死亡时，爽性向生命的赐与者发出追问，甚至用有 些埋怨的口吻道： “既赐生，何赐死？死既来，何太速？” 一个渺小浮生又怎能理解死亡的意义呢？
就是一个被神称为“义人”的约伯,当其遭受人生风霜雨雪的吹打时,也曾 度沮丧得欲求死来了却自己一生,并以诅咒自己生日来发泄心中的愤愤不平。 可是,真的想到死亡时,却又寒意丛生: 你为何使我出母胎呢?不如我当时气绝,无人得见我……我的日子不是 甚少吗?求你停手宽容我,叫我在往而不返之先,就是往黑暗和死荫之地以先, 可以稍得畅快。那地甚是幽暗,是死荫混沌之地,那里的光好象幽暗。”(《圣 经·约伯记》10:18-22) 死亡的恐怖触目惊心,它掠夺走人生一切欢乐、友谊。每一个人的身后,始 终伫立着一个狰狞可怕的东西,人生旅途的荒野上,处处可能满布了死亡的荆棘, 致使人一生有可能在死的恐惧中度过,心灵上始终背负着死亡的焦虑在茫茫征途 中踯躅独行。 在佩里亚耶夫的一本书上,有这样一则趣闻 19世纪中叶莫斯科有一个地主N,由于平日里颇有点傻乎乎的样子,于是有 一个著名的占卜者玛丽亚·列诺尔曼便借机嘲笑捉弄他。虽然N还年轻,但玛丽 亚预言说:“你必死在自己的床上”。“什么时候?”N惊恐地问。“在你躺上 床的时候”。占卜者狡黠地笑了笑回答了他。 从此,地主N就把舒适的厚厚的褥子、天鹅绒枕头、鸭绒枕头、丝绸被子全 扔出了房间…他的朋友当面笑他、怪他轻信,并不止一次地向他解释,你这样 有钱,不会有别的死法,何况在自己家里,在熟悉环境中,在家人仆人陪同下死 去——有什么不好?可是朋友的劝说无济于事,相反占卜者的话且日夜萦绕心 头,想起来比丧钟还可怕。于是,N不论在何种场合,做客、戏院,只要不在自 己床上,他就昏昏欲睡,甚至晩上要求一伙人一起过,因为他蜷伏着休息1个多 小时,既感到无聊,也觉得难受。白天要求女仆陪他一起坐马车满城乱转,可是 他根本无法欣赏风景,而是处于半睡眠状态。后来由于仆人给他开了一个可恶的 玩笑,使他大吃一惊,神经受到刺激,不久就呜呼哀哉了。就在他奄奄一息之时, 还坐在圈椅上打瞌睡。医生劝他躺到床上去,可他还是抱怨地蹶着腿。快咽气时 已十分虚弱,所以尽管他眼泪汪汪哀求,人们最后还是违背他的意愿把他弄到了 床上。占卜者玛丽亚的预言至终还是应验了一—地主N自找自受遭了50年的罪 之后果真死在自己的床上。 好一个“一生因怕死而为奴仆的人”! 对死亡的禁忌,中国历来是十分讲究的。不同场合不同人物的死,居然有上 百种不同说法。如皇帝之死,就说是“驾崩”、“登假”、“殂落”等。死意味 着告别人世,故有“逝世”、“谢世”、“殁世”等婉语。还把“棺材”说成“寿 材”,把“停尸房”说成“太平间”。更有趣的是,一些垂危病人临终时刻,同 病榻边亲友交待后事时总是说“我恐怕不行了”,“我要走了”,“我要去见 XX了”等,绝不肯用一个“死”字,绝口不说。“我要死了”。说穿了,这都 是对死亡的美化,是一种畏惧、讳避死亡的“文饰”心理而已。可是,回避“死” 宇,却回避不了死亡。不希望死去,可并无办法使自己长生。这是人类若干困惑 中首当其冲的困惑 人们在感情上难以接受死亡,在心理上极力避开死亡,在生活上无法洞悉死 亡。眼见活生生的人一个个变成僵冷冷的躯体,其中感想怎能不心潮澎湃? 帕斯卡尔在他的《思想录》中这样说道: “让我们想象有一大群人披枷戴锁,都被判了死刑,他们之中天天有些人在 其余人的眼前被处决,那些活下来的人就从他们同伴的境况里看到了自身的境
17 就是一个被神称为“义人”的约伯，当其遭受人生风霜雨雪的吹打时，也曾 一度沮丧得欲求死来了却自己一生，并以诅咒自己生日来发泄心中的愤愤不平。 可是，真的想到死亡时，却又寒意丛生： “你为何使我出母胎呢？不如我当时气绝，无人得见我„„ 我的日子不是 甚少吗？求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先， 可以稍得畅快。那地甚是幽暗，是死荫混沌之地，那里的光好象幽暗。”（《圣 经·约伯记》10：18-22） 死亡的恐怖触目惊心，它掠夺走人生一切欢乐、友谊。每一个人的身后，始 终伫立着一个狰狞可怕的东西，人生旅途的荒野上，处处可能满布了死亡的荆棘， 致使人一生有可能在死的恐惧中度过，心灵上始终背负着死亡的焦虑在茫茫征途 中踯躅独行。 在佩里亚耶夫的一本书上，有这样一则趣闻。 19 世纪中叶莫斯科有一个地主 N，由于平日里颇有点傻乎乎的样子，于是有 一个著名的占卜者玛丽亚·列诺尔曼便借机嘲笑捉弄他。虽然 N 还年轻，但玛丽 亚预言说：“你必死在自己的床上”。“什么时候？”N 惊恐地问。“在你躺上 床的时候”。占卜者狡黠地笑了笑回答了他。 从此，地主 N 就把舒适的厚厚的褥子、天鹅绒枕头、鸭绒枕头、丝绸被子全 扔出了房间„„他的朋友当面笑他、怪他轻信，并不止一次地向他解释，你这样 有钱，不会有别的死法，何况在自己家里，在熟悉环境中，在家人仆人陪同下死 去——有什么不好？可是朋友的劝说无济于事，相反占卜者的话且日夜萦绕心 头，想起来比丧钟还可怕。于是，N 不论在何种场合，做客、戏院，只要不在自 己床上，他就昏昏欲睡，甚至晚上要求一伙人一起过，因为他蜷伏着休息 1 个多 小时，既感到无聊，也觉得难受。白天要求女仆陪他一起坐马车满城乱转，可是 他根本无法欣赏风景，而是处于半睡眠状态。后来由于仆人给他开了一个可恶的 玩笑，使他大吃一惊，神经受到刺激，不久就呜呼哀哉了。就在他奄奄一息之时， 还坐在圈椅上打瞌睡。医生劝他躺到床上去，可他还是抱怨地蹶着腿。快咽气时 已十分虚弱，所以尽管他眼泪汪汪哀求，人们最后还是违背他的意愿把他弄到了 床上。占卜者玛丽亚的预言至终还是应验了——地主 N 自找自受遭了 50 年的罪 之后果真死在自己的床上。 好一个“一生因怕死而为奴仆的人”！ 对死亡的禁忌，中国历来是十分讲究的。不同场合不同人物的死，居然有上 百种不同说法。如皇帝之死，就说是“驾崩”、“登假”、“殂落”等。死意味 着告别人世，故有“逝世”、“谢世”、“殁世”等婉语。还把“棺材”说成“寿 材”，把“停尸房”说成“太平间”。更有趣的是，一些垂危病人临终时刻，同 病榻边亲友交待后事时总是说“我恐怕不行了”，“我要走了”，“我要去见× X X 了”等，绝不肯用一个“死”字，绝口不说。“我要死了”。说穿了，这都 是对死亡的美化，是一种畏惧、讳避死亡的“文饰”心理而已。可是，回避“死” 宇，却回避不了死亡。不希望死去，可并无办法使自己长生。这是人类若干困惑 中首当其冲的困惑。 人们在感情上难以接受死亡，在心理上极力避开死亡，在生活上无法洞悉死 亡。眼见活生生的人一个个变成僵冷冷的躯体，其中感想怎能不心潮澎湃？ 帕斯卡尔在他的《思想录》中这样说道： “让我们想象有一大群人披枷戴锁，都被判了死刑，他们之中天天有些人在 其余人的眼前被处决，那些活下来的人就从他们同伴的境况里看到了自身的境
况。他们充满悲痛又毫无希望地面面相觑,都在等待着轮到自己。这就是人类境 况的缩影”。 熙来攘往,芸芸众生。时时在聆听丧钟的哀鸣,处处会碰见死亡的幽灵。救 护车的警笛声长鸣过市,殡仪馆的安魂曲撕心裂肺。死亡的恐惧、茫然、不安犹 如狂风一般每每袭击赢弱而又乏力自救的人们,他们在那“离死不过一步”(《圣 经·撒母耳记上》20:3)的羊肠小道上不住地挣扎、呻吟、呐喊: “谁能常活免死,救他的灵魂脱离阴间的杈柄呢?”(《圣经·诗篇》89
18 况。他们充满悲痛又毫无希望地面面相觑，都在等待着轮到自己。这就是人类境 况的缩影”。 熙来攘往，芸芸众生。时时在聆听丧钟的哀鸣，处处会碰见死亡的幽灵。救 护车的警笛声长鸣过市，殡仪馆的安魂曲撕心裂肺。死亡的恐惧、茫然、不安犹 如狂风一般每每袭击赢弱而又乏力自救的人们，他们在那“离死不过一步”（《圣 经·撒母耳记上》20：3）的羊肠小道上不住地挣扎、呻吟、呐喊： “谁能常活免死，救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？”（《圣经·诗篇》89： 48）
叫人活的乃是灵 (约6:63) 司机酒后开车,在街市上横冲直撞。碾死了一位农妇和一只洋犬……人们 把洋犬丢弃一旁不顾,却深深地为屈死的农妇深表同情和悲愤 人犬同被压死,但死后“待遇”不一,为什么? 小女孩天真活泼,父母亲视为掌上明珠。有一日,突然女孩不幸暴病而逝, 父母亲自然痛不欲生。躺在床上,女儿的相貌未变,肢体未缺,但为何情形与她 生前大不一样呢? 同是这个女孩,是什么东西从她身上失去了呢? 人是有灵魂的。 可是,有人表示不信。认为宇宙中除了物质以外,不再有其他任何东西的存 在。根本不存在灵魂,只有物质,所谓灵魂,就是人脑的功能,是物质最精细的 表现:“小孩子脑子小,所以他的思想幼稚;一个人脑子有病,他的思想就病态; 个人脑子老了,他的思想也陈旧了;一个人脑子死了,他的思想也就终止了 所以,脑子就是灵魂。”他们还武断地说:“从来没人在手里捉住过灵魂。” 果真如此么? 不错,灵魂是没有被人捉到过。可是,人若认为捉到过的东西才是存在的, 那是十分幼稚滑稽的。最简单的例子就是,你能把无线电信号捉在手里么?你能 否认世上有电视这回事么?也许你会说,人家这电波能感觉到,测试到的哩!但 你怎么知道灵魂我们不可以觉察到它的表现呢? 脑子是物质的,灵魂是属于精神的。物质不能产生精神,虽然精神需要物质 来表现出来,但物质还是物质,精神还是精神。这犹如音乐家要藉着工具把音乐 表现出来,但不能说音乐家就是工具。又好像汽油能发动汽车,但汽油不是汽车 人的物质头脑可以表现灵魂的活动,灵魂不是头脑。人有崇高的德性;伟大的爱 心、宗教的观念等等无一不是灵魂的表现,无一不是精神层面所产生出来的种种 感觉。这些绝不是猿猴和其他动物所能学到的。身体的表现一切都是生理的、感 觉的,所以精神的表现不可能从身体的那一部分产生出来的。因此,一个健全完 整的人,他的组成不单单是物质的身体,还有属于精神层面的灵魂 人类有一个很重要的特征就是“自我意识”,“我思故我在”!也就是说人 能意识到“我”的存在,人都有“我”的自觉。因为有“我”存在,就与别人有 了分界线。“我”是每天谈话间用得最多的一个字。因为人人都有“我”,在尘 世生活中,“我”与“我”相挤相撞,就演绎出了一幕幕人间悲喜剧。那么,究 竟什么才是“我”?或说“我”是什么呢?“我”究竟是谁?若按生理学来说, 我”是由几大生理系统组成,头颅、躯干、四肢、血肉、内脏等等。从化学来 说,“我”是十余种化学元素造成的。例如:碳、氢、氧、氮、硫、磷、钠等等, 从经济学角度来说,牛或羊死了,还值不少钱。而人死了,谁都不要。但是,“我” 之所以为我,决不是那么简单。父母虽然生“我”,但并非造“我”,否则为何 同父同母所生儿女,面貌可以相似,然而,思想、性情、命运……什么都难相同 呢?芸芸丛生,找不出两个相同的“我” 我”有身体,但身体决不完全能代表真“我”,一个人即便肢残不全,但 “我”的概念并不残缺,“我”不会变成“半个我”或者变成“他”的,真我乃 是生命:一个人的真我,要从他的言行、品格中观察出来。 按生理学家说,身体新陈代谢大约七年一换。就是说,因着细胞的死亡和再 生,七年之后的“我”绝对不是七年之前我的身体了,但事实上五岁时的“我
19 叫人活的乃是灵 （约 6：63） 一司机酒后开车，在街市上横冲直撞。碾死了一位农妇和一只洋犬„„人们 把洋犬丢弃一旁不顾，却深深地为屈死的农妇深表同情和悲愤„„ 人犬同被压死，但死后“待遇”不一，为什么？ 一小女孩天真活泼，父母亲视为掌上明珠。有一日，突然女孩不幸暴病而逝， 父母亲自然痛不欲生。躺在床上，女儿的相貌未变，肢体未缺，但为何情形与她 生前大不一样呢？ 同是这个女孩，是什么东西从她身上失去了呢？ 人是有灵魂的。 可是，有人表示不信。认为宇宙中除了物质以外，不再有其他任何东西的存 在。根本不存在灵魂，只有物质，所谓灵魂，就是人脑的功能，是物质最精细的 表现：“小孩子脑子小，所以他的思想幼稚；一个人脑子有病，他的思想就病态； 一个人脑子老了，他的思想也陈旧了；一个人脑子死了，他的思想也就终止了。 所以，脑子就是灵魂。”他们还武断地说：“从来没人在手里捉住过灵魂。” 果真如此么？ 不错，灵魂是没有被人捉到过。可是，人若认为捉到过的东西才是存在的， 那是十分幼稚滑稽的。最简单的例子就是，你能把无线电信号捉在手里么？你能 否认世上有电视这回事么？也许你会说，人家这电波能感觉到，测试到的哩！但 你怎么知道灵魂我们不可以觉察到它的表现呢？ 脑子是物质的，灵魂是属于精神的。物质不能产生精神，虽然精神需要物质 来表现出来，但物质还是物质，精神还是精神。这犹如音乐家要藉着工具把音乐 表现出来，但不能说音乐家就是工具。又好像汽油能发动汽车，但汽油不是汽车。 人的物质头脑可以表现灵魂的活动，灵魂不是头脑。人有崇高的德性；伟大的爱 心、宗教的观念等等无一不是灵魂的表现，无一不是精神层面所产生出来的种种 感觉。这些绝不是猿猴和其他动物所能学到的。身体的表现一切都是生理的、感 觉的，所以精神的表现不可能从身体的那一部分产生出来的。因此，一个健全完 整的人，他的组成不单单是物质的身体，还有属于精神层面的灵魂。 人类有一个很重要的特征就是“自我意识”，“我思故我在”！也就是说人 能意识到“我”的存在，人都有“我”的自觉。因为有“我”存在，就与别人有 了分界线。“我”是每天谈话间用得最多的一个字。因为人人都有“我”，在尘 世生活中，“我”与“我”相挤相撞，就演绎出了一幕幕人间悲喜剧。那么，究 竟什么才是“我”？或说“我”是什么呢？“我”究竟是谁？若按生理学来说， “我”是由几大生理系统组成，头颅、躯干、四肢、血肉、内脏等等。从化学来 说，“我”是十余种化学元素造成的。例如：碳、氢、氧、氮、硫、磷、钠等等。 从经济学角度来说，牛或羊死了，还值不少钱。而人死了，谁都不要。但是，“我” 之所以为我，决不是那么简单。父母虽然生“我”，但并非造“我”，否则为何 同父同母所生儿女，面貌可以相似，然而，思想、性情、命运„„什么都难相同 呢？芸芸丛生，找不出两个相同的“我”。 “我”有身体，但身体决不完全能代表真“我”，一个人即便肢残不全，但 “我”的概念并不残缺，“我”不会变成“半个我”或者变成“他”的，真我乃 是生命：一个人的真我，要从他的言行、品格中观察出来。 按生理学家说，身体新陈代谢大约七年一换。就是说，因着细胞的死亡和再 生，七年之后的“我”绝对不是七年之前我的身体了，但事实上五岁时的“我
与八十岁时的“我”仍是一个“我”。可见在这个“我”里面有一个恒久不变的 基础。我非物质,而是超乎物质。如果没有灵魂,就无法解释“我”的存在或由 来。假如有一天身体死去,可想而知,“我”依然存在,依然故我! 其实,从古到今,“灵魂永存”这一观念始终影响着人的思想。人世间有十 二个活生生的女性,“大虛幻境”中有十二金钗永存。这便是曹雪芹《红楼梦》 所描绘的灵魂长存图:给寺庙捐一根门槛,让众人践踏,以求得来生有福。这又 是鲁迅笔下祥林嫂的灵魂来世观。古埃及金字塔中的“木乃伊”,他们称棺材是 “活人的箱子”。考古学家还发现,古人在人尸体上撒些红矿粉,等等,都是对 灵魂不灭、死后生命永存观念的自然流露。就是今天中国农村许多地区“禁而不 止”的迷信活动如烧纸钱等,也逃不出人死后灵魂不死的朴素思想范畴。 有人曾说:人有灵魂,从宗教的立场上来说,是一个很好的假定。这个假定, 对于端正世道人心大有裨益。但问题是,灵魂存在并非假定,而是铁般事实。 有一个很神秘的现象,被称作“距离感觉。(Tel- apathy),一个人的心 思情绪,在某种特殊情形之下,能不用普通物质而传递到数千里外的另一个人。 此种作用,不独发生在物体存在之时,而且发生于物体死亡之后那二者之中, 人已经死亡。有不少心理学家竞相研究,其中有以为这就是灵魂不死的明证。但 无论如何,此种神秘现象对于灵魂问题研究,大有贡献。 《晨光》杂志曾载有这方面的例证,抄录如下,以飨读者。 某次有一外国读书少年,忽然觉得心里非常难过,寝不成眠,食不甘味。上 课昏天黑地地难过非常,自己也感到莫明其妙。后接家电报说:父亲在昨日去世, 临终时恳切想见他在外读书的儿子,死难瞑目。少年忆起自己十分难过之时,正 是家父十分念儿又将断气之时。 印度孙达尔先生信耶稣,得圣灵重生后,常见异象。某次,他在异象中被主 提到天上乐园,见主耶稣荣耀光明尊容,并有天使和去世的信徒在他周围,他身 体也是光明灿烂,与主耶稣的身体相似,内中有几个他熟识的人。有一位他并不 太认识的人突然叫他“孙先生”!孙达尔就问:“阁下是谁?怎么认识 我”?对方回答说:“我是某麻疯病院的一个病人,前些日子,你到我们那儿讲 道,你不记得有一个四肢不全,鼻子也烂落了的病人坐在你脚前?”孙达尔稍加 回忆,正是不错,说起来果然认识。就问:“你几时到此地?”他答:“二月二 十六日去世的,蒙主赐我灵体,现安居乐园,感谢赞美主!”孙达尔异像就此结 束了。他随后马上写信给麻疯病院,查问此事究竟如何?院长回信的结果与孙达 尔异像内容一模一样!孙达尔离这麻疯院路很远,而且死者又是一位无名病人 平时并不通信,这件奇事只有一个解释:人是有灵魂的! 假如这种类似心灵感应的事例均是因为灵所引起,那么,灵无疑就是超越 时空的东西 一位研究此类现象的杂志也这样说。 无独有偶的是,近几年前,温州有位供销员出差在外,在旅馆被恶人用榔头 打死。几乎同时,妻子在家梦见他满头鲜血立于身边,醒来一身冷汗。她把梦景 告诉阿婆,大家都难以接受这是事实。谁知,可怜的婆媳第二天就接到了公安局 的通知,叫她们立即赶赴出事地点认尸… 还有一本书叫《不可思议》,里面提到了美国前总统林肯的遇刺经过 林肯总统为解放黑奴做出了贡献,同时他又是一个虔诚的基督徒,1865年4 月初的一个晚上,他梦见自己走进白宫草坪,见有许多人围在那里乱哄哄的,他 就问士兵“发生了什么事?”那士兵回答:“总统死了!”他感到十分惊奇,又
20 与八十岁时的“我”仍是一个“我”。可见在这个“我”里面有一个恒久不变的 基础。我非物质，而是超乎物质。如果没有灵魂，就无法解释“我”的存在或由 来。假如有一天身体死去，可想而知，“我”依然存在，依然故我！ 其实，从古到今，“灵魂永存”这一观念始终影响着人的思想。人世间有十 二个活生生的女性，“大虚幻境”中有十二金钗永存。这便是曹雪芹《红楼梦》 所描绘的灵魂长存图；给寺庙捐一根门槛，让众人践踏，以求得来生有福。这又 是鲁迅笔下祥林嫂的灵魂来世观。古埃及金字塔中的“木乃伊”，他们称棺材是 “活人的箱子”。考古学家还发现，古人在人尸体上撒些红矿粉，等等，都是对 灵魂不灭、死后生命永存观念的自然流露。就是今天中国农村许多地区“禁而不 止”的迷信活动如烧纸钱等，也逃不出人死后灵魂不死的朴素思想范畴。 有人曾说：人有灵魂，从宗教的立场上来说，是一个很好的假定。这个假定， 对于端正世道人心大有裨益。但问题是，灵魂存在并非假定，而是铁般事实。 有一个很神秘的现象，被称作“距离感觉。（Tel－epathy），一个人的心 思情绪，在某种特殊情形之下，能不用普通物质而传递到数千里外的另一个人。 此种作用，不独发生在物体存在之时，而且发生于物体死亡之后那二者之中，一 人已经死亡。有不少心理学家竞相研究，其中有以为这就是灵魂不死的明证。但 无论如何，此种神秘现象对于灵魂问题研究，大有贡献。 《晨光》杂志曾载有这方面的例证，抄录如下，以飨读者。 某次有一外国读书少年，忽然觉得心里非常难过，寝不成眠，食不甘味。上 课昏天黑地地难过非常，自己也感到莫明其妙。后接家电报说：父亲在昨日去世， 临终时恳切想见他在外读书的儿子，死难瞑目。少年忆起自己十分难过之时，正 是家父十分念儿又将断气之时。 印度孙达尔先生信耶稣，得圣灵重生后，常见异象。某次，他在异象中被主 提到天上乐园，见主耶稣荣耀光明尊容，并有天使和去世的信徒在他周围，他身 体也是光明灿烂，与主耶稣的身体相似，内中有几个他熟识的人。有一位他并不 太认识的人突然叫他“孙先生”！孙达尔就问：“阁下是谁？怎么认识 我”？对方回答说：“我是某麻疯病院的一个病人，前些日子，你到我们那儿讲 道，你不记得有一个四肢不全，鼻子也烂落了的病人坐在你脚前？”孙达尔稍加 回忆，正是不错，说起来果然认识。就问：“你几时到此地？”他答：“二月二 十六日去世的，蒙主赐我灵体，现安居乐园，感谢赞美主！”孙达尔异像就此结 束了。他随后马上写信给麻疯病院，查问此事究竟如何？院长回信的结果与孙达 尔异像内容一模一样！孙达尔离这麻疯院路很远，而且死者又是一位无名病人， 平时并不通信，这件奇事只有一个解释：人是有灵魂的！ “假如这种类似心灵感应的事例均是因为灵所引起，那么，灵无疑就是超越 时空的东西”。 一位研究此类现象的杂志也这样说。 无独有偶的是，近几年前，温州有位供销员出差在外，在旅馆被恶人用榔头 打死。几乎同时，妻子在家梦见他满头鲜血立于身边，醒来一身冷汗。她把梦景 告诉阿婆，大家都难以接受这是事实。谁知，可怜的婆媳第二天就接到了公安局 的通知，叫她们立即赶赴出事地点认尸„„ 还有一本书叫《不可思议》，里面提到了美国前总统林肯的遇刺经过。 林肯总统为解放黑奴做出了贡献，同时他又是一个虔诚的基督徒，1865 年 4 月初的一个晚上，他梦见自己走进白宫草坪，见有许多人围在那里乱哄哄的，他 就问士兵“发生了什么事？”那士兵回答：“总统死了！”他感到十分惊奇，又