第一讲史前时代 3 威尔斯氏人类历史年代表 纪元前五万年 第四及最后冰期司特利安 泥安达泰尔人 前旧石 器时代 之 末 纪元前三万五千年 石器稍进步期、} 阿利业西安期一 石像、及山洞画 后旧石 鹿 山坡时代苏流妥利期最精旧石器 器时代 人 小石器、骨鱼 马格达里形期 钩、及雕刻骨… 纪元前一万五千年) 阿积里期一涂色石子…） 森林时代 新石器期一光润石器、石斧 箭头；陶器；及 纪允前-·万年 家畜… 文 化 现存各 时 期 现代情况 铜器期 种族 纪元前五千年 铁器期 纪元后…九“○年
明日之中国文化 雪纳特氏史煎人类文化年代表 1泥安达泰尔人 物质文化 精神文化 概括语 以火生援、打 猴人变 (纪元前一万年) 猎、一般适用 无所知 为人，走上文 之石器。 化之路 2阿理业西安人 物质文化 精神文化 概括语 以火生 瑕、打猎、山洞 写实画及 之居、以皮为 模塑艺术为猎 (约纪元前一万年) 幂、皮衣、石器 时之娱乐、山 狩猎文化 改良、有剥皮 洞神龛、以巫 之高点 刀、锥锯、有骨 术葬死者、太 器、木器、猎时 阳教之始。 陷阱、石灯。 3新石器期人 物质文化 精神文化 概括语 太阳教之 以火烹 发展、其现于 饪、地穴之居、 政治者有太阳 屋、编织、陶器 王、其现于美 石器更改良、 术者有太阳象 人有石斧可为 征主义、其现 (纪元前四下年) 伐木及战斗之 于诗者有太阳 第一期之 用、其他器其 神话、其现于 农业文化 有石锄、磨、 学术著有太阳 车，轮、船、织 历、其现于礼 机、农业、家畜 俗者有节H、 及房屋。 有葬地、有火 葬等
第一讲史前时代 美国人类学家罗威氏(Lowie),近亦曾编一简明文化史年 代表如下： 野蛮（旧石器时代） 西纪前 100000 10000 锄耕（新石器时代） 西纪前 10000 4000 紫铜器时代 西纪前 4000 3000 青铜器时代 西纪前 3000 2000 铁器时代 西纪前 2000 —现代 依琴司氏之说计之，人类之有文化，尚不过人类年龄中之 五十分之一。吾族虽有四千年历史之久远，然以之置于三十方 年中，大有太仓一粟之观。人类由猿猴类演化，再进则猿人，如 世所谓“北京人”化石，则为猿人之一。徜以现在之猴与人类 之头脑之形状与其体积作·一比较，以推测其进化之迹，则猴脑 前部狭小，容积不过五白立方公分(00c,c),人脑容积约一千 五百立方公分(1500c.c):现代欧洲人脑之体积平均在一千五 口五十立方公分(150c.c)以上。大抵言之，地球上始有人类， 护身不知有衣着，避风雨不知有居宅，所以食者，不外乎“茹 毛饮血”及其能锥木取火，则已知所以取暖之法。所以射击鸟 兽者，必有曾用木棍之时期，惟年代久远，已早消毁；独以 其所用石器（约在五万年以前）历久不灭，吾人乃得凭之，以 推定进化之次第。 其第一时期之石斧，一端小，以便把握，一端粗笨，以使 击撞，两侧均加细，其状略如痛桃或菱角，考古学者称之日 手斧(Coup一de一poing)。此时代之人，但知渔猎，除驰逐于 森林之中，或攫取于江河之上外，殆无其他重要事业，生活之 简陋，可以想见。且曾经数次冰期，人种与文化常因气候之剧 变，而遭淘汰。人类生活于此状态中者，岁月最为长久
6 明日之中国文化 第一时期之石斧，只有一种式样：继而石器之种类渐多，有 圆形、有长形、有锥形；甚有细如筷形，一端尖锐，一端有眼， 可以作针。凡此种种之石，犹之今H所谓大刀、小刀、矢、锤、 凿之类；其为用也，或杀兽、或射鸟、或剥皮、或刻画，是为 石器时期。晚近考占学家，于旧石器时代之前，复认为有所 谓曙石器时代者。曙石器时代之石器固愈为粗劣，然其出于人 类之手，专家已无疑义。其后为新石器时代：其石斧与柄分而 为二，斧上有眼，以柄入子其中：以泥制陶器，涂以彩色；更 以泥制锭，可以旋转纺织：以木造常，亦始于此时。其祖宗所 藏之种子，搔之于居室之癸，以发芽而滋长；于是野生之谷 类，变为家种，而农业以兴。弓箭之发明，亦为此时之一大事 件。新不器时代之特点，略举而出之：(-)经营农业，()问 养动物，（三）以木造屋，（四）制造陶器，（五）发明马箭；虽 谓今门之农村生活，已具雏形可焉，较之旧石器时期，胜千 倍矣。 以上论人类进化之关键，以石器为上，此属子于有形者。统 为入类，彼此冇喜怒衰乐爱恶之表示，因演成语言文字，以 促成人类之合作，其功用亦非浅鲜，此属无形者。兹列进化 之两要件如下： .工具之发明由笨拙之器，渐进为尖锐之行钻五斧等， 中日用器具与战器具之不分、渐进为二者之分类致用：此与 禽兽之工其永不离其身上之爪牙者人异。人类由爬行而立走，而 有衣食住行与合群互助之团体生活，视禽善之仅保持天斌之非 龙食衍与群后之习惯者，不可时日语矣。 2。语首之发生语言之初期为姿势语，即卯手以造成形状， 使人明了其意；乃至兽类之叫贼，亦为意思传达之方法。及全
第一讲史前时代 7 演进程度愈高，语言亦随之近化。德人米勒利尔①氏有言，语 言有两种功用：第一、发表思想，第二、使思想得以累积。更 近而言之，社会组织与智慧学术，皆由语首助之以城者也。 人类生而有本能，与一般禽兽所有者同；然在人类由茹毛 饮血以至熟食热饮之后，智能亦随而发育。一·方求为适者生存 之奋斗，他方则创造种种姿势与语言符号，以传达情绪与意思， 以推进团体之活动，乃有风俗思想；而思想亦渐成概念化，乃 有学术.乃有团体生活之法律政治。是由理智之发达，以限制 或辅助本能之冲动，为人类文化发生之-重要原因也。 原始人类，实证之知识有限，但觉精灵之气〈术语称为 “马那”Mana②，弥漫于宇宙之间，万物之后有超自然力附骊之； H认此超自然力、为人生利害祸福所由，遂进而有鬼神之崇拜 及巫术之依赖。此晚近多数人类学家所持之宗教起源说也。过 去人类精神上之慰安及社会秩序之维持，皆有赖于宗教，故亦 成为文化一重要部分。 人类宗教最古者殆为太阳教乎？太阳教之产生，与受多数 人之普遍信仰，殆有三种理由：(）太阳有热使人温暖： (二)太阳之光可使人见物，且东出西没似有神秘性：（三）草 木之生长与农业之发达，皆赖天然气候之适宜，而太阿光热之 功用愈成。太阳普企球，为原始人类最能普遍观感与利用之 物，而其东出西没运行不息之神秘性，更能兴起人类崇拜之心， 故原始人类信仰之者多也。由此见宗教之起点。 ①今译米勒，能国心理学家。 @今详马那、源白迮拉西比亚和波利尼西亚语“力量”一词、表示·中超 然的力贫