2008年安徽省高考最后冲刺语文模拟试卷(1-4份).doc

2008高考最后冲刺语文模拟试卷(二) 第I卷 (6分,每小题3分) 阅读下文,完成1-2题。中国佛教来自印度。印度佛教的理论起点、终点和核心都是“佛”,它以佛的言说为教义,以佛的行止为楷模,以佛的人格为典范,以具备佛的本性即佛性为成佛的内在根据,以成就佛的境界为终极目标。所以,印度佛教是以“佛”为本的宗教,是佛本主义宗教。在这样的宗教中,人的地位是卑微的,人的主体性是受到压抑乃至忽视的佛教传人中国之初,在相当长的时间里都是按照这种本体化的轨道发展的。直到禅宗产生之前,中国佛教的主体意识都相当淡漠,人的地位没有得到应有的重视。但中唐之际的慧能禅宗兴起后,情形便为之大变。慧能首先对成佛的根据 “佛性″作了主体化、大众化、世俗化的理解,将其直接等同于“心”。为了突出心性的现实具体性,他又称其为“自心”、“自性”。慧能佛性论的突出特点就是强调了自心、自性与佛心、佛性的平等性,认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的,凡心、佛心同是一心,唯一差别仅在迷悟不同, 迷即为凡心,悟则为佛心。由此,理想人格佛与主体心性也就具有了内在的统性。佛的主体性、内在性第一次得到了髙度的弘扬,所谓“佛是自性作,莫向身外求”;“本性是佛,离性无别佛”。慧能还认为心佛平等对于任何众生来说都不例外,众生与佛只有迷悟的不同,没有本质之异。“不悟即佛是众生,一念悟时,众生是佛。”慧能的心佛平等思想将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性, 从而在宗教领域展开了由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。慧能将传统的以佛为中心的佛教改造成了以人为中心的佛教。在他这里,成佛的根据不在超越的本体之上,而就在每个人的心性之中;信仰佛教不等于崇拜偶像,而在于自信其心;成佛不需要依靠他力,而只能依靠自力;修行不需要改变现实的生活方式,而只要顺心随俗、顺应自然地生活即可;解脱不是要经历种

2008 高考最后冲刺语文模拟试卷（二）第 I 卷一．（6 分，每小题 3 分）阅读下文，完成 1—2 题。中国佛教来自印度。印度佛教的理论起点、终点和核心都是“佛”，它以佛的言说为教义，以佛的行止为楷模，以佛的人格为典范，以具备佛的本性即佛性为成佛的内在根据，以成就佛的境界为终极目标。所以，印度佛教是以“佛”为本的宗教，是佛本主义宗教。在这样的宗教中，人的地位是卑微的，人的主体性是受到压抑乃至忽视的。佛教传人中国之初，在相当长的时间里都是按照这种本体化的轨道发展的。直到禅宗产生之前，中国佛教的主体意识都相当淡漠，人的地位没有得到应有的重视。但中唐之际的慧能禅宗兴起后，情形便为之大变。慧能首先对成佛的根据 ——“佛性"作了主体化、大众化、世俗化的理解，将其直接等同于“心”。为了突出心性的现实具体性，他又称其为“自心”、“自性”。慧能佛性论的突出特点就是强调了自心、自性与佛心、佛性的平等性，认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的，凡心、佛心同是一心，唯一差别仅在迷悟不同，迷即为凡心，悟则为佛心。由此，理想人格佛与主体心性也就具有了内在的统一性。佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬，所谓“佛是自性作，莫向身外求”；“本性是佛，离性无别佛”。慧能还认为心佛平等对于任何众生来说都不例外，众生与佛只有迷悟的不同，没有本质之异。“不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”慧能的心佛平等思想将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性，从而在宗教领域展开了由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。慧能将传统的以佛为中心的佛教改造成了以人为中心的佛教。在他这里，成佛的根据不在超越的本体之上，而就在每个人的心性之中；信仰佛教不等于崇拜偶像，而在于自信其心；成佛不需要依靠他力，而只能依靠自力；修行不需要改变现实的生活方式，而只要顺心随俗、顺应自然地生活即可；解脱不是要经历种

种的磨难和增加种种的负荷,而是要解除种种内外束缚和负累;净土不在西方彼岸,而就在人间此岸。在这里,人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定,佛的偶像被人的自尊所代替,佛的本位意识被人的本位意识所取代。历史上将慧能对传统佛教的改造称为“六祖革命”,这是有一定依据的。“六祖革命”的意义,就在于将传统的佛本主义的佛教改造成了人本主义的佛教,在中国佛教发展历程中实现了由佛本到人本的变革。 1、下列对文中慧能的“心佛平等”思想理解得不恰当的一项是( A慧能对“佛性”作主体化、大众化、世俗化的理解,将其直接等同于 “心”。为了突出心性的现实具体性,又称其为“自心”、“自性”。 B慧能强调自心、自性与佛心、佛性的平等性,认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的,凡心、佛心同是一心,唯一差别仅在迷悟不同 C慧能认为理想人格佛与主体心性具有内在的统一性。他使佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬,认为“佛是自性作,莫向身外求”;“本性是佛, 离性无别佛”。 D慧能将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性,从而在宗教领域展开由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程 2、下列理解,不符合原文意思的一项是( A印度佛教以佛的言说为教义,以佛的行止为楷模,以佛的人格为典范,以成就佛的境界为终极目标。所以,印度佛教是以“佛”为本的宗教,是佛本主义宗教 B佛教传人中国之初,在相当长的时间里,佛教的主体意识都相当淡漠,直到中唐之际的慧能禅宗兴起后,才使改造后的佛教产生了更大的影响,引起了人们的重视。 C佛教经慧能变革后,信徒不论在成佛的追求,还是信仰、修行,乃至寻求 “解脱”等方面,都与过去发生了很大的变化,变得比以往更注重人的心性,更尊重现实的生活 D慧能对传统佛教的改造,使人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定,佛的本位意识被人的本位意识所取代,实现了中国佛教由佛本到人本的变革

种的磨难和增加种种的负荷，而是要解除种种内外束缚和负累；净土不在西方彼岸，而就在人间此岸。在这里，人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定，佛的偶像被人的自尊所代替，佛的本位意识被人的本位意识所取代。历史上将慧能对传统佛教的改造称为“六祖革命”，这是有一定依据的。“六祖革命”的意义，就在于将传统的佛本主义的佛教改造成了人本主义的佛教，在中国佛教发展历程中实现了由佛本到人本的变革。 1、下列对文中慧能的“心佛平等”思想理解得不恰当的一项是（） A 慧能对“佛性”作主体化、大众化、世俗化的理解，将其直接等同于 “心”。为了突出心性的现实具体性，又称其为“自心"、“自性”。 B 慧能强调自心、自性与佛心、佛性的平等性，认为当下具体的现实人心与佛心在一切可能性上都是统一的，凡心、佛心同是一心，唯一差别仅在迷悟不同。 C 慧能认为理想人格佛与主体心性具有内在的统一性。他使佛的主体性、内在性第一次得到了高度的弘扬，认为“佛是自性作，莫向身外求”；“本性是佛，离性无别佛”。 D 慧能将虚玄脱俗之佛性还原为具体现实之人性，从而在宗教领域展开由佛境到尘俗、由彼岸到此岸、由出世间到人世间的世俗化历程。 2、下列理解，不符合原文意思的一项是（） A 印度佛教以佛的言说为教义，以佛的行止为楷模，以佛的人格为典范，以成就佛的境界为终极目标。所以，印度佛教是以“佛”为本的宗教，是佛本主义宗教。 B 佛教传人中国之初，在相当长的时间里，佛教的主体意识都相当淡漠，直到中唐之际的慧能禅宗兴起后，才使改造后的佛教产生了更大的影响，引起了人们的重视。 C 佛教经慧能变革后，信徒不论在成佛的追求，还是信仰、修行，乃至寻求 “解脱”等方面，都与过去发生了很大的变化，变得比以往更注重人的心性，更尊重现实的生活。 D 慧能对传统佛教的改造，使人的地位、价值、尊严、自由、能力得到了充分的肯定，佛的本位意识被人的本位意识所取代，实现了中国佛教由佛本到人本的变革

二．（9 分，每小题 3 分）阅读下文，完成 3—5 题。送石昌言北使引苏洵昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，昌言从旁取枣栗啖我；家居相近，又以亲戚故甚狎。昌言举进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，未成而废；昌言闻吾废学，虽不言，察其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相闻。吾日以壮大，乃能感悔，摧折复学。又数年，游京师，见昌言长安，相与劳问，如平生欢；出文十数首，昌言甚喜称善。吾晚学无师，虽日为文，中心自惭；及闻昌言说，乃颇自喜。今十余年，又来京师，而昌言官两制，乃为天子出使万里外强悍不屈之虏，建大旆，从骑数百，送车千乘，出都门，意气慨然。自思为儿时，见昌言先府君旁，安知其至此?富贵不足怪，吾于昌言独自有感也。丈夫生不为将，得为使，折冲口舌之间足矣。往年彭任从富公使还，为我言曰：“既出境，宿驿亭，闻介马数万骑驰过，剑槊相摩，终夜有声，从者怛然失色。及明，视道上马迹，尚心掉不自禁。”凡虏所以夸耀中国者，多此类。中国之人不测也，故或至于震惧而失辞，以为夷狄笑。呜呼!何其不思之甚也!昔者奉春君使冒顿，壮士大马，皆匿不见，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其无能为也。孟子曰：“说大人，则藐之。”况于夷狄！请以为赠。 3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）Ａ昌言从旁取枣栗啖．我啖：吃。Ｂ又以亲戚故甚狎．狎：亲近而随便。Ｃ闻介．马数万骑驰过介：铠甲，此指披着铁甲。Ｄ昔者奉春君使．冒顿使：出使。 4．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（） A、吾日以壮大，乃．能感悔抟扶摇而上者九万里，去以．六月息者也

B及闻昌言说,乃颇自喜至于鞭箠之间,乃欲引节 C吾于昌言独自有感也相如虽驽,独畏廉将军哉 D凡虏所以夸耀中国者此所以学者不可以不深思而慎取之也 5.下列对原文有关内容的理解和概括,不正确的一项是( A石昌言参加进士科举考试时,作者才几岁,还没有读书。后来作者逐渐长大了,也曾学习如何断句、如何对偶、如何注意声律方面的知识,但没有学会就停止了。昌言听说后虽然没说什么,但心中感到遗憾。 B作者成年后又重新学习。后来在长安见到昌言,彼此相互慰问,如同往日一样亲热。作者还拿出自己写的十几篇文章给昌言看,昌言很高兴,称赞说写得好。作者因自己向学较晚,又没有老师,感到惭愧,能得到昌言的鼓励,也很高兴 C作者写这篇文章时已来到京城。因为昌言要出使到敌国去,天子为他竖起大旗,让骑兵几百人随行,并送给他车子上千辆。昌言真可以说是意气昂扬作者回想小时见到他的情形,哪里知道他如今能够这般荣耀? D作者认为北方敌人向中原人士炫耀的多是武力,而有些中原人士也曾经因为害怕而把话都说错了,成为夷狄讥笑的对象。作者希望石昌言这次出使北方能不被对方的威势吓到,能怀有藐视夷狄的气概第Ⅱ卷 (共135分) .(32分) 6.阅读下面《庄子》中的一段文字,按要求答题。(10分) 庄子行于山中,见大木枝叶茂盛,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材,得终其天年。夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁1而烹之。竖子请曰:“其一能呜,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木以不材得终其天年;今主人之雁以不材死。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材,似是而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无毁。一龙一蛇2,与时

B 及闻昌言说，乃颇自喜至于鞭箠之间，乃欲引节 C 吾于昌言独．自有感也相如虽驽，独．畏廉将军哉 D 凡虏所以．．夸耀中国者此所以．．学者不可以不深思而慎取之也 5．下列对原文有关内容的理解和概括，不正确的一项是（）Ａ石昌言参加进士科举考试时，作者才几岁，还没有读书。后来作者逐渐长大了，也曾学习如何断句、如何对偶、如何注意声律方面的知识，但没有学会就停止了。昌言听说后虽然没说什么，但心中感到遗憾。Ｂ作者成年后又重新学习。后来在长安见到昌言，彼此相互慰问，如同往日一样亲热。作者还拿出自己写的十几篇文章给昌言看，昌言很高兴，称赞说写得好。作者因自己向学较晚，又没有老师，感到惭愧，能得到昌言的鼓励，也很高兴。Ｃ作者写这篇文章时已来到京城。因为昌言要出使到敌国去，天子为他竖起大旗，让骑兵几百人随行，并送给他车子上千辆。昌言真可以说是意气昂扬。作者回想小时见到他的情形，哪里知道他如今能够这般荣耀? Ｄ作者认为北方敌人向中原人士炫耀的多是武力，而有些中原人士也曾经因为害怕而把话都说错了，成为夷狄讥笑的对象。作者希望石昌言这次出使北方能不被对方的威势吓到，能怀有藐视夷狄的气概。第Ⅱ卷（共 135 分）三．（32 分） 6．阅读下面《庄子》中的一段文字，按要求答题。（10 分）庄子行于山中，见大木枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材，得终其天年。” 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁 1 而烹之。竖子请曰：“其一能呜，其一不能鸣，请奚杀?”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年；今主人之雁以不材死。先生将何处?”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材，似是而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无毁。一龙一蛇 2，与时