佛学内容简介 所谓贪、嗔、痴的三毒,隋唐以前旧译佛学,也有称为淫、怒、 痴的。由三毒所生的差别罪恶,便有三种心理的罪过,即贪、 嗔、痴;四种口舌的罪过,即妄语、恶口,两舌、绮语;以 及三种身体的罪过,即杀、盗、淫。 佛学既概括人们身心的作用,叫做五阴,同时又分别身 心与物理世界的关系,构成六根、六尘与十八界: 六裉——限耳舌身意 十八界 六尘一色声香味触法 此中唯有意的思维法则,属于心理的,余如身体所生的 感触等等,都是属于生理与物理的作用。) 有关于人生观与世界观的,计有四谛、十二因缘: 四谛:即为苦集灭道四者。是说人生世界,一切皆苦,纯 苦无乐,而众生无知,反取苦为乐;归纳其类,分为八苦,即 生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛等,这 就叫做苦谛。因为众生自寻烦恼,以采集苦因而成苦果,误 以为乐,这就叫做集谛。如欲灭去苦因苦果,达到离苦得乐, 这就叫做灭谛。因此必须要以求证道果,升华人生而得达究 竟的法门,这就叫做道谛 并且以人世事物,一切都是变迁不定,根本没有永恒,所 以名之为“无常”。人生一切,纯苦无乐,因此名之为“苦”。 切皆空,所以名之为“空”。而且分析身心,乃至世界,其 中毕竟没有我的存在,所谓世界身心,但为我的所依,并非 我的真实,又名之为“无我”。因此综观人生世界,名为“无 常”、“苫”、“空”、“无我
所 谓 贪 、 嗔 、 痴 的 三 毒 ， 隋 唐 以 前 旧 译 佛 学 ， 也 有 称 为 淫 、 怒 、 痴 的 。 由 三 毒 所 生 的 差 别 罪 恶 ， 便 有 三 种 心 理 的 罪 过 ， 即 贪 、 嗔 、 痴 ； 四 种 口 舌 的 罪 过 ， 即 妄 语 、 恶 口 ， 两 舌 、 绮 语 ； 以 及 三 种 身 体 的 罪 过 ， 即 杀 、 盗 、 淫 。 佛 学 既 概 括 人 们 身 心 的 作 用 ， 叫 做 五 阴 ， 同 时 又 分 别 身 心 与 物 理 世 界 的 关 系 ， 构 成 六 根 、 六 尘 与 十 八 界 ： （ 此 中 唯 有 意 的 思 维 法 则 ， 属 于 心 理 的 ， 余 如 身 体 所 生 的 感 触 等 等 ， 都 是 属 于 生 理 与 物 理 的 作 用 。 ） 有 关 于 人 生 观 与 世 界 观 的 ， 计 有 四 谛 、 十 二 因 缘 ： 四 谛 ： 即 为 苦 集 灭 道 四 者 。 是 说 人 生 世 界 ， 一 切 皆 苦 ， 纯 苦 无 乐 ， 而 众 生 无 知 ， 反 取 苦 为 乐 ； 归 纳 其 类 ， 分 为 八 苦 ， 即 生 、 老 、 病 、 死 、 求 不 得 、 爱 别 离 、 怨 憎 会 、 五 阴 炽 盛 等 ， 这 就 叫 做 苦 谛 。 因 为 众 生 自 寻 烦 恼 ， 以 采 集 苦 因 而 成 苦 果 ， 误 以 为 乐 ， 这 就 叫 做 集 谛 。 如 欲 灭 去 苦 因 苦 果 ， 达 到 离 苦 得 乐 ， 这 就 叫 做 灭 谛 。 因 此 必 须 要 以 求 证 道 果 ， 升 华 人 生 而 得 达 究 竟 的 法 门 ， 这 就 叫 做 道 谛 。 并 且 以 人 世 事 物 ， 一 切 都 是 变 迁 不 定 ， 根 本 没 有 永 恒 ， 所 以 名 之 为 “ 无 常 ” 。 人 生 一 切 ， 纯 苦 无 乐 ， 因 此 名 之 为 “ 苦 ” 。 一 切 皆 空 ， 所 以 名 之 为 “ 空 ” 。 而 且 分 析 身 心 ， 乃 至 世 界 ， 其 中 毕 竟 没 有 我 的 存 在 ， 所 谓 世 界 身 心 ， 但 为 我 的 所 依 ， 并 非 我 的 真 实 ， 又 名 之 为 “ 无 我 ” 。 因 此 综 观 人 生 世 界 ， 名 为 “ 无 常 ” 、 “ 苦 ” 、 “ 空 ” 、 “ 无 我 ” 。 佛 学 内 容 简 介 １ ９
禅宗与佛学 十二因缘:首先从无明开始,无阴就有不明根本,不知 其所来的意义,普通人们对于生命或心灵意识活动的泉源,都 是一本糊涂,不明究竟,反之,就是明白觉悟而得其究竟了, 可是一切众生,都从无明而来,所以姑且裁定以无明为开始 的因。首因无明而发生第二相互关系的行,行就是动能的意 思。第三因行而有识的作用,识是基本能思的潜力。第四因 识而构成名(抽象的观念)色(实质的生理与物理)。第五因 名色而生起眼等六根与色等六尘进入的现象。第六因六入而 发生接触的感觉。第七因触而引起领受在心的作用。第八因 受而发生爱欲的追求。第九因爱而有求取的需要。第十因取 而现有的存在。第十一因有而成生命的历程。第十二因生而 有老死的后果。复因老死而转入无明,又形成另一因缘的生 命 无明循前列循环因缘的次序,而互为因果,因此生生灭 灭,如环的无端无尽,虚妄相续,建立一个幻化的人生世界 历程的现象,同时,又用这一法则,说明物理的,与过去世、 现在世、未来世三段时间中,生命延续的法则,扩而充之,又 可用在对于时间、空间的解释。 总之,小乘佛学对于人生世界的观点,正如一般宗教相 似,纯粹从出世思想的立场,看世界,是一个痛苦烦恼的世 界;看人生,是一个悲观罪恶的人生,因此要求出离世间,要 求解脱人生,而求得清净寂灭的涅槃道果;其行为思想,如 中国道家的隐士,其偏向有点类似杨朱,所以也为中国文化 中另一类的精神相近,自然而然被承受下来而成为中国佛学 的一部分
十 二 因 缘 ： 首 先 从 无 明 开 始 ， 无 阴 就 有 不 明 根 本 ， 不 知 其 所 来 的 意 义 ， 普 通 人 们 对 于 生 命 或 心 灵 意 识 活 动 的 泉 源 ， 都 是 一 本 糊 涂 ， 不 明 究 竟 ， 反 之 ， 就 是 明 白 觉 悟 而 得 其 究 竟 了 ， 可 是 一 切 众 生 ， 都 从 无 明 而 来 ， 所 以 姑 且 裁 定 以 无 明 为 开 始 的 因 。 首 因 无 明 而 发 生 第 二 相 互 关 系 的 行 ， 行 就 是 动 能 的 意 思 。 第 三 因 行 而 有 识 的 作 用 ， 识 是 基 本 能 思 的 潜 力 。 第 四 因 识 而 构 成 名 （ 抽 象 的 观 念 ） 色 （ 实 质 的 生 理 与 物 理 ） 。 第 五 因 名 色 而 生 起 眼 等 六 根 与 色 等 六 尘 进 入 的 现 象 。 第 六 因 六 入 而 发 生 接 触 的 感 觉 。 第 七 因 触 而 引 起 领 受 在 心 的 作 用 。 第 八 因 受 而 发 生 爱 欲 的 追 求 。 第 九 因 爱 而 有 求 取 的 需 要 。 第 十 因 取 而 现 有 的 存 在 。 第 十 一 因 有 而 成 生 命 的 历 程 。 第 十 二 因 生 而 有 老 死 的 后 果 。 复 因 老 死 而 转 入 无 明 ， 又 形 成 另 一 因 缘 的 生 命 。 无 明 循 前 列 循 环 因 缘 的 次 序 ， 而 互 为 因 果 ， 因 此 生 生 灭 灭 ， 如 环 的 无 端 无 尽 ， 虚 妄 相 续 ， 建 立 一 个 幻 化 的 人 生 世 界 历 程 的 现 象 ， 同 时 ， 又 用 这 一 法 则 ， 说 明 物 理 的 ， 与 过 去 世 、 现 在 世 、 未 来 世 三 段 时 间 中 ， 生 命 延 续 的 法 则 ， 扩 而 充 之 ， 又 可 用 在 对 于 时 间 、 空 间 的 解 释 。 总 之 ， 小 乘 佛 学 对 于 人 生 世 界 的 观 点 ， 正 如 一 般 宗 教 相 似 ， 纯 粹 从 出 世 思 想 的 立 场 ， 看 世 界 ， 是 一 个 痛 苦 烦 恼 的 世 界 ； 看 人 生 ， 是 一 个 悲 观 罪 恶 的 人 生 ， 因 此 要 求 出 离 世 间 ， 要 求 解 脱 人 生 ， 而 求 得 清 净 寂 灭 的 涅 槃 道 果 ； 其 行 为 思 想 ， 如 中 国 道 家 的 隐 士 ， 其 偏 向 有 点 类 似 杨 朱 ， 所 以 也 为 中 国 文 化 中 另 一 类 的 精 神 相 近 ， 自 然 而 然 被 承 受 下 来 而 成 为 中 国 佛 学 的 一 部 分 。 ２ ０ 禅 宗 与 佛 学
佛学内容简介 2小乘的实践 以持戒、修定、修慧为次第三学的基础,终于达到解脱, 与解脱知见的究竟。所谓戒律,有出家的男众与女众,不出 家在俗的男众与女众种种项目的差别,基本戒条,也就是人 类公认的不杀、不盗、不淫、不妄语等等的美德,是以戒律 的作用,与中国文化的《礼记》精神:非礼勿视、非礼勿听、 非礼勿言、非礼勿动,极其相似:其他细节条文,有关于仪 礼,以及防微杜渐的操守,又与墨子的素丝染色之叹,与节 俭其行、高尚其志,互相类似,除了其中一部分,因时因地 的异同,尚有可议之外,实在是澡雪精神、砥砺操行的道德 准绳。 3小乘的求证方法 以禅那为主,梵语禅那,有译为中文的静虑,但静虑是 从大学的知、止、定、静、安、虑、得的取义而来,且又稍 有出入,禅那包括瑜伽与观慧,是一种变化气质,锻炼身心 的方法,大乘的禅定,与后来中国佛教禅宗的禅,只有异同 禅那的方法,有从一心一德的信仰坚定入手;有从生理的安 那般那(调理出入呼吸)入手;有从洗心休息入手;有从心 理的观念慧思入手;有从念诵秘文入手,所谓方便法门,不 而足,综合其修证工夫程序的分类,不外四禅八定,又称 为九次第定;四禅包括四定,统名为四禅八定,加上得阿罗 汉极果的灭尽定,便名为九次第定。 初禅,心一境性、定生喜乐:所谓心一境性,就是指从 某一种方法入手,初步到达心境宁静,统一精神与思虑,集 中一点,没有另一纷杂的思念歧差,渐渐引发生理上生命本
２ B小 乘 的 实 践 以 持 戒 、 修 定 、 修 慧 为 次 第 三 学 的 基 础 ， 终 于 达 到 解 脱 ， 与 解 脱 知 见 的 究 竟 。 所 谓 戒 律 ， 有 出 家 的 男 众 与 女 众 ， 不 出 家 在 俗 的 男 众 与 女 众 种 种 项 目 的 差 别 ， 基 本 戒 条 ， 也 就 是 人 类 公 认 的 不 杀 、 不 盗 、 不 淫 、 不 妄 语 等 等 的 美 德 ， 是 以 戒 律 的 作 用 ， 与 中 国 文 化 的 《 礼 记 》 精 神 ： 非 礼 勿 视 、 非 礼 勿 听 、 非 礼 勿 言 、 非 礼 勿 动 ， 极 其 相 似 ； 其 他 细 节 条 文 ， 有 关 于 仪 礼 ， 以 及 防 微 杜 渐 的 操 守 ， 又 与 墨 子 的 素 丝 染 色 之 叹 ， 与 节 俭 其 行 、 高 尚 其 志 ， 互 相 类 似 ， 除 了 其 中 一 部 分 ， 因 时 因 地 的 异 同 ， 尚 有 可 议 之 外 ， 实 在 是 澡 雪 精 神 、 砥 砺 操 行 的 道 德 准 绳 。 ３ B小 乘 的 求 证 方 法 以 禅 那 为 主 ， 梵 语 禅 那 ， 有 译 为 中 文 的 静 虑 ， 但 静 虑 是 从 大 学 的 知 、 止 、 定 、 静 、 安 、 虑 、 得 的 取 义 而 来 ， 且 又 稍 有 出 入 ， 禅 那 包 括 瑜 伽 与 观 慧 ， 是 一 种 变 化 气 质 ， 锻 炼 身 心 的 方 法 ， 大 乘 的 禅 定 ， 与 后 来 中 国 佛 教 禅 宗 的 禅 ， 只 有 异 同 。 禅 那 的 方 法 ， 有 从 一 心 一 德 的 信 仰 坚 定 入 手 ； 有 从 生 理 的 安 那 般 那 （ 调 理 出 入 呼 吸 ） 入 手 ； 有 从 洗 心 休 息 入 手 ； 有 从 心 理 的 观 念 慧 思 入 手 ； 有 从 念 诵 秘 文 入 手 ， 所 谓 方 便 法 门 ， 不 一 而 足 ， 综 合 其 修 证 工 夫 程 序 的 分 类 ， 不 外 四 禅 八 定 ， 又 称 为 九 次 第 定 ； 四 禅 包 括 四 定 ， 统 名 为 四 禅 八 定 ， 加 上 得 阿 罗 汉 极 果 的 灭 尽 定 ， 便 名 为 九 次 第 定 。 初 禅 ， 心 一 境 性 、 定 生 喜 乐 ： 所 谓 心 一 境 性 ， 就 是 指 从 某 一 种 方 法 入 手 ， 初 步 到 达 心 境 宁 静 ， 统 一 精 神 与 思 虑 ， 集 中 一 点 ， 没 有 另 一 纷 杂 的 思 念 歧 差 ， 渐 渐 引 发 生 理 上 生 命 本 佛 学 内 容 简 介 ２ １
禅宗与佛学 能的快乐——不同平常欲乐的感觉,与心理上无比的喜悦 不同平常情绪上的欢喜。由初步入手到达这个过程之中 便已经历一般所说打通气(生理本能的活动)脉(神经系 统)的程序,才能到达心境宁一的境界。二禅,离生喜乐:再 由此进修,心境的宁静,更为凝固,喜乐的境界,更为坚定, 有脱离身心压力苦恼的觉感。三禅,离喜得乐:由前所引发 心理上喜悦的经验,已经熟悉而安谧,成为异乎平常的习惯 唯有乐境的存在。四禅,舍念清净:以上三个禅定的过程,仍 有感觉意识的作用存在,到了四禅的程度,舍除感觉而达到 无比寂静的境界,才为究竟。除了这四种禅的境界以外,有 四种定境:色无边处定,是在光景无边的情况中,得到身心 的宁静。空无边处定,是在空灵无际中,得到宁静。识无边 处定,是在从未经验的精神境界中,得到宁静。非想非非想 处定,是为超普通感觉知觉的境界中,得到宁静;所谓非想, 就是说不是意识思想的情况,非非想,是说并非绝对没有灵 感的知觉。至于最后一种阿罗汉境界的灭尽定,是超越平常 言语文字的境界,勉强的比喻来说,等于天人浑合,与无边 无相的虚空合一的境界。所以小乘最高成就的阿罗汉们,每 每到了住世寿命已尽的时候,而预知时至,显现神变,终于 灰身灭智”自称:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受 后有。”使泊然寂灭 由于以上的简介,大概可以约略窥见小乘佛学的情形,他 先由学理思想,对于理论上的了解,从实践绝对道德的戒行 作起,到达求证禅定而得解脱,具最终的目的,认为可以脱 离这个世界生死的轮圈,永远得到住在绝对寂静清虚的道果
能 的 快 乐 — — 不 同 平 常 欲 乐 的 感 觉 ， 与 心 理 上 无 比 的 喜 悦 — — 不 同 平 常 情 绪 上 的 欢 喜 。 由 初 步 入 手 到 达 这 个 过 程 之 中 ， 便 已 经 历 一 般 所 说 打 通 气 （ 生 理 本 能 的 活 动 ） 脉 （ 神 经 系 统 ） 的 程 序 ， 才 能 到 达 心 境 宁 一 的 境 界 。 二 禅 ， 离 生 喜 乐 ： 再 由 此 进 修 ， 心 境 的 宁 静 ， 更 为 凝 固 ， 喜 乐 的 境 界 ， 更 为 坚 定 ， 有 脱 离 身 心 压 力 苦 恼 的 觉 感 。 三 禅 ， 离 喜 得 乐 ： 由 前 所 引 发 心 理 上 喜 悦 的 经 验 ， 已 经 熟 悉 而 安 谧 ， 成 为 异 乎 平 常 的 习 惯 ， 唯 有 乐 境 的 存 在 。 四 禅 ， 舍 念 清 净 ： 以 上 三 个 禅 定 的 过 程 ， 仍 有 感 觉 意 识 的 作 用 存 在 ， 到 了 四 禅 的 程 度 ， 舍 除 感 觉 而 达 到 无 比 寂 静 的 境 界 ， 才 为 究 竟 。 除 了 这 四 种 禅 的 境 界 以 外 ， 有 四 种 定 境 ： 色 无 边 处 定 ， 是 在 光 景 无 边 的 情 况 中 ， 得 到 身 心 的 宁 静 。 空 无 边 处 定 ， 是 在 空 灵 无 际 中 ， 得 到 宁 静 。 识 无 边 处 定 ， 是 在 从 未 经 验 的 精 神 境 界 中 ， 得 到 宁 静 。 非 想 非 非 想 处 定 ， 是 为 超 普 通 感 觉 知 觉 的 境 界 中 ， 得 到 宁 静 ； 所 谓 非 想 ， 就 是 说 不 是 意 识 思 想 的 情 况 ， 非 非 想 ， 是 说 并 非 绝 对 没 有 灵 感 的 知 觉 。 至 于 最 后 一 种 阿 罗 汉 境 界 的 灭 尽 定 ， 是 超 越 平 常 言 语 文 字 的 境 界 ， 勉 强 的 比 喻 来 说 ， 等 于 天 人 浑 合 ， 与 无 边 无 相 的 虚 空 合 一 的 境 界 。 所 以 小 乘 最 高 成 就 的 阿 罗 汉 们 ， 每 每 到 了 住 世 寿 命 已 尽 的 时 候 ， 而 预 知 时 至 ， 显 现 神 变 ， 终 于 “ 灰 身 灭 智 ” 自 称 ： “ 我 生 已 尽 ， 梵 行 已 立 ， 所 作 已 办 ， 不 受 后 有 。 ” 使 泊 然 寂 灭 。 由 于 以 上 的 简 介 ， 大 概 可 以 约 略 窥 见 小 乘 佛 学 的 情 形 ， 他 先 由 学 理 思 想 ， 对 于 理 论 上 的 了 解 ， 从 实 践 绝 对 道 德 的 戒 行 作 起 ， 到 达 求 证 禅 定 而 得 解 脱 ， 具 最 终 的 目 的 ， 认 为 可 以 脱 离 这 个 世 界 生 死 的 轮 圈 ， 永 远 得 到 住 在 绝 对 寂 静 清 虚 的 道 果 ２ ２ 禅 宗 与 佛 学
佛学内容简介 之中。事实上,这个清虚寂静的道果,是否就是宇宙生命的 究竟?是否真能可以解脱生死的轮回?从大乘佛学的观点上 看来,都是很大的问题,同时,禅那的境界,释迦也曾说过, 这是一种共法,所谓共法,并不是佛法所独特专有的,凡普 通世俗的人,与其他宗教,异派学术的人,只要深明学理,努 力修证,都可以做到类似的定境,并非究竟了义的法门。他 们只知厌离世间,自求适意,解决生命之流的分段作用,自 己便认为已经了脱生死,住在寂灭清静的境界上,只是落在 偏空之果,等于逃避世间的自私隐士,是一种彻底个人自由 的实行者,后来中国的禅宗,称之谓“担板汉”或“自了 汉”;所谓担板,是说他用一个肩头肯了一块木板走路,只能 看到一边而已。 4大乘的思想 中国的佛学,向来是大小乘兼修并具,显教密教通行不 悖的,尽管从大乘佛学的立场来看小乘,并非究竟的佛法,但 学习大乘,仍然须以小乘的戒、定、慧三学作为基础,不但 如此,如以乘道来说,中国佛学,等于有五乘的阶梯:第 人乘,学佛先要从做人开始,凡人伦道德,应该注重的事,都 须一一作到,以期达到为善去恶,而止于至善的境界。由人 乘升华,可以达到第二天乘的进修,天人是从做人的至善而 生。第三为小乘的声闻乘,包括厌离世间,修习四谛—一苦、 集、灭、道的小乘行者。超此以上,便为第四的缘觉乘,从 十二因缘的原理,观察世间的缘聚缘散,缘生缘灭,便遗世 独立,超然物外的小乘行者。第五才为大乘的菩萨道,所谓 菩萨,是梵语菩提(觉悟)萨陲(有情)的译音,他包括自
之 中 。 事 实 上 ， 这 个 清 虚 寂 静 的 道 果 ， 是 否 就 是 宇 宙 生 命 的 究 竟 ？ 是 否 真 能 可 以 解 脱 生 死 的 轮 回 ？ 从 大 乘 佛 学 的 观 点 上 看 来 ， 都 是 很 大 的 问 题 ， 同 时 ， 禅 那 的 境 界 ， 释 迦 也 曾 说 过 ， 这 是 一 种 共 法 ， 所 谓 共 法 ， 并 不 是 佛 法 所 独 特 专 有 的 ， 凡 普 通 世 俗 的 人 ， 与 其 他 宗 教 ， 异 派 学 术 的 人 ， 只 要 深 明 学 理 ， 努 力 修 证 ， 都 可 以 做 到 类 似 的 定 境 ， 并 非 究 竟 了 义 的 法 门 。 他 们 只 知 厌 离 世 间 ， 自 求 适 意 ， 解 决 生 命 之 流 的 分 段 作 用 ， 自 己 便 认 为 已 经 了 脱 生 死 ， 住 在 寂 灭 清 静 的 境 界 上 ， 只 是 落 在 偏 空 之 果 ， 等 于 逃 避 世 间 的 自 私 隐 士 ， 是 一 种 彻 底 个 人 自 由 的 实 行 者 ， 后 来 中 国 的 禅 宗 ， 称 之 谓 “ 担 板 汉 ” 或 “ 自 了 汉 ” ； 所 谓 担 板 ， 是 说 他 用 一 个 肩 头 肯 了 一 块 木 板 走 路 ， 只 能 看 到 一 边 而 已 。 ４ B大 乘 的 思 想 中 国 的 佛 学 ， 向 来 是 大 小 乘 兼 修 并 具 ， 显 教 密 教 通 行 不 悖 的 ， 尽 管 从 大 乘 佛 学 的 立 场 来 看 小 乘 ， 并 非 究 竟 的 佛 法 ， 但 学 习 大 乘 ， 仍 然 须 以 小 乘 的 戒 、 定 、 慧 三 学 作 为 基 础 ， 不 但 如 此 ， 如 以 乘 道 来 说 ， 中 国 佛 学 ， 等 于 有 五 乘 的 阶 梯 ： 第 一 人 乘 ， 学 佛 先 要 从 做 人 开 始 ， 凡 人 伦 道 德 ， 应 该 注 重 的 事 ， 都 须 一 一 作 到 ， 以 期 达 到 为 善 去 恶 ， 而 止 于 至 善 的 境 界 。 由 人 乘 升 华 ， 可 以 达 到 第 二 天 乘 的 进 修 ， 天 人 是 从 做 人 的 至 善 而 生 。 第 三 为 小 乘 的 声 闻 乘 ， 包 括 厌 离 世 间 ， 修 习 四 谛 — — 苦 、 集 、 灭 、 道 的 小 乘 行 者 。 超 此 以 上 ， 便 为 第 四 的 缘 觉 乘 ， 从 十 二 因 缘 的 原 理 ， 观 察 世 间 的 缘 聚 缘 散 ， 缘 生 缘 灭 ， 便 遗 世 独 立 ， 超 然 物 外 的 小 乘 行 者 。 第 五 才 为 大 乘 的 菩 萨 道 ， 所 谓 菩 萨 ， 是 梵 语 菩 提 （ 觉 悟 ） 萨 陲 （ 有 情 ） 的 译 音 ， 他 包 括 自 佛 学 内 容 简 介 ２ ３