佛学内容简介 佛学内容简介 )印度文化的背景 佛学,为释迦牟尼建立教化的内容,从佛学观点来讲,佛 教、佛法、学佛三个观念,各有不同的意义;佛教,是佛的 遗教,具有宗教性质;佛法,概括佛学的思想学术与所有求 证的方法;学佛,是实践佛的遗教,循佛的教导方法去求学 在中国学术中,对于佛学,有一句习惯的名言,都说 “佛学浩如烟海”,由此可以想见佛学内容的丰富,若就学术 的角度,用很短的时间,把佛学的重点简介出来,首先须得 了解上古时期印变文化的背景。提到印度文化,我们要有 个认识,印度上下数千年的文化思想,始终在宗教、哲学,与 各宗教、各哲学的修行求证方法中徘徊演变,乃至现在的印 度教,也不例外,所以印度全部的历史文化,也一直在宗教 争斗、思想摩擦、阶级不平的状况下绵延续绝。虽然十七世 纪以来,有外力的侵入,他们随时随地,仍然利用印度人宗 教思想的矛盾,作为控制的法宝。 印度上古宗教的教义,与释迦牟尼先后同时的宗教及各 派哲学思想,真如“天花错落,星罗棋布”,实在可作世界上 “比较宗教”与“比较哲学”的蓝本,普通讲印度哲学,大约 都以六师并举,以说明其六大哲学学派的情形,实际上在已
二 、 佛 学 内 容 简 介 （ 一 ） 印 度 文 化 的 背 景 佛 学 ， 为 释 迦 牟 尼 建 立 教 化 的 内 容 ， 从 佛 学 观 点 来 讲 ， 佛 教 、 佛 法 、 学 佛 三 个 观 念 ， 各 有 不 同 的 意 义 ； 佛 教 ， 是 佛 的 遗 教 ， 具 有 宗 教 性 质 ； 佛 法 ， 概 括 佛 学 的 思 想 学 术 与 所 有 求 证 的 方 法 ； 学 佛 ， 是 实 践 佛 的 遗 教 ， 循 佛 的 教 导 方 法 去 求 学 。 在 中 国 学 术 中 ， 对 于 佛 学 ， 有 一 句 习 惯 的 名 言 ， 都 说 “ 佛 学 浩 如 烟 海 ” ， 由 此 可 以 想 见 佛 学 内 容 的 丰 富 ， 若 就 学 术 的 角 度 ， 用 很 短 的 时 间 ， 把 佛 学 的 重 点 简 介 出 来 ， 首 先 须 得 了 解 上 古 时 期 印 变 文 化 的 背 景 。 提 到 印 度 文 化 ， 我 们 要 有 一 个 认 识 ， 印 度 上 下 数 千 年 的 文 化 思 想 ， 始 终 在 宗 教 、 哲 学 ， 与 各 宗 教 、 各 哲 学 的 修 行 求 证 方 法 中 徘 徊 演 变 ， 乃 至 现 在 的 印 度 教 ， 也 不 例 外 ， 所 以 印 度 全 部 的 历 史 文 化 ， 也 一 直 在 宗 教 争 斗 、 思 想 摩 擦 、 阶 级 不 平 的 状 况 下 绵 延 续 绝 。 虽 然 十 七 世 纪 以 来 ， 有 外 力 的 侵 入 ， 他 们 随 时 随 地 ， 仍 然 利 用 印 度 人 宗 教 思 想 的 矛 盾 ， 作 为 控 制 的 法 宝 。 印 度 上 古 宗 教 的 教 义 ， 与 释 迦 牟 尼 先 后 同 时 的 宗 教 及 各 派 哲 学 思 想 ， 真 如 “ 天 花 错 落 ， 星 罗 棋 布 ” ， 实 在 可 作 世 界 上 “ 比 较 宗 教 ” 与 “ 比 较 哲 学 ” 的 蓝 本 ， 普 通 讲 印 度 哲 学 ， 大 约 都 以 六 师 并 举 ， 以 说 明 其 六 大 哲 学 学 派 的 情 形 ， 实 际 上 在 已 佛 学 内 容 简 介 ９
禅宗与佛学 经翻译的中国佛学中,动称异派哲学思想的,约有九十六种 之多,虽然全体资料不够,但一鳞半爪,断简残篇,还是有 很多宝贵的材料;只是现在国际间讲印应哲学或佛学,都受 十七世纪后欧洲学派的影响,从来不重视中国佛学的资料,致 使中外学者,一笔抹煞中国佛学的价值,非常可惜而且可叹。 总之,上古的印度哲学与宗教,对于有主宰、无主宰、一元、 多元、是心、是物等等的问题,已经无所不具,至于佛教,约 当中国宋代中叶,因受异教侵入的影响,完全进入中国,成 为中国的佛教,后来印度文化历史的转变,与佛教并不相干, 这是应该特别说明,以免误解。 (二)印度上古的形势与国情 释迦牟尼的时代,约当中国春秋前期,关于他住世的准 确时期,向来为古今中外学者所争辩的焦点,从世界文化历 史的角度来说,在这个阶段,先后不出一个世纪,东方西方 的历史演变,虽然都是一片紊乱,但却哲人辈出,蔚为奇观, 中国有老子、孔子等人;印度有释迦牟尼的哲人僧团:希腊 有苏格拉底、柏拉图等人,都是影响后来人类文化垂数千年 之久的人。 当那个时期,我们的历史,固然为分封诸侯,建立地方 王国的制度,可是还有中央一尊的周天子高高在上,君临天 下;而印度正是数百个国家争权分立,并无一个一统天子的 帝王局面,释迦牟尼身为王子,秉绝世的睿智,承受宫廷教
经 翻 译 的 中 国 佛 学 中 ， 动 称 异 派 哲 学 思 想 的 ， 约 有 九 十 六 种 之 多 ， 虽 然 全 体 资 料 不 够 ， 但 一 鳞 半 爪 ， 断 简 残 篇 ， 还 是 有 很 多 宝 贵 的 材 料 ； 只 是 现 在 国 际 间 讲 印 应 哲 学 或 佛 学 ， 都 受 十 七 世 纪 后 欧 洲 学 派 的 影 响 ， 从 来 不 重 视 中 国 佛 学 的 资 料 ， 致 使 中 外 学 者 ， 一 笔 抹 煞 中 国 佛 学 的 价 值 ， 非 常 可 惜 而 且 可 叹 。 总 之 ， 上 古 的 印 度 哲 学 与 宗 教 ， 对 于 有 主 宰 、 无 主 宰 、 一 元 、 多 元 、 是 心 、 是 物 等 等 的 问 题 ， 已 经 无 所 不 具 ， 至 于 佛 教 ， 约 当 中 国 宋 代 中 叶 ， 因 受 异 教 侵 入 的 影 响 ， 完 全 进 入 中 国 ， 成 为 中 国 的 佛 教 ， 后 来 印 度 文 化 历 史 的 转 变 ， 与 佛 教 并 不 相 干 ， 这 是 应 该 特 别 说 明 ， 以 免 误 解 。 （ 二 ） 印 度 上 古 的 形 势 与 国 情 释 迦 牟 尼 的 时 代 ， 约 当 中 国 春 秋 前 期 ， 关 于 他 住 世 的 准 确 时 期 ， 向 来 为 古 今 中 外 学 者 所 争 辩 的 焦 点 ， 从 世 界 文 化 历 史 的 角 度 来 说 ， 在 这 个 阶 段 ， 先 后 不 出 一 个 世 纪 ， 东 方 西 方 的 历 史 演 变 ， 虽 然 都 是 一 片 紊 乱 ， 但 却 哲 人 辈 出 ， 蔚 为 奇 观 ， 中 国 有 老 子 、 孔 子 等 人 ； 印 度 有 释 迦 牟 尼 的 哲 人 僧 团 ； 希 腊 有 苏 格 拉 底 、 柏 拉 图 等 人 ， 都 是 影 响 后 来 人 类 文 化 垂 数 千 年 之 久 的 人 。 当 那 个 时 期 ， 我 们 的 历 史 ， 固 然 为 分 封 诸 侯 ， 建 立 地 方 王 国 的 制 度 ， 可 是 还 有 中 央 一 尊 的 周 天 子 高 高 在 上 ， 君 临 天 下 ； 而 印 度 正 是 数 百 个 国 家 争 权 分 立 ， 并 无 一 个 一 统 天 子 的 帝 王 局 面 ， 释 迦 牟 尼 身 为 王 子 ， 秉 绝 世 的 睿 智 ， 承 受 宫 廷 教 １ ０ 禅 宗 与 佛 学
佛学内容简介 11 养,少年博学多能,由于他亲身目睹当时印度的战争残杀,与 观察生物世界弱肉强食的痛苦,要想为天下苍生寻求一个真 正和平的途径,便毅然出家,遍寻远古哲人的遗教,以求得 到宇宙人生的真谛。他出家以后,参访过传统婆罗门教的修 证方法,与其他各宗教、各学派出世苦行的修道生活,结果 认为都是不究竟的学问,便独自经历一番苦行修证,从十九 岁出家,直到三十二岁才开始宏扬他的教化。现代学者,对 他犹如对孔子一样,或有认为他是宗教的教主,也有认为他 是哲学家或教育家,其实这些尊荣的头衔与地位,对于释迦 牟尼都无所谓,一个真正的圣哲,决定会漠视世间的虚荣,他 敝屣帝王的尊荣而不顾,同时又动称古佛与他佛,可见他并 不想以教主自居,至于由他的教化而变为一个宗教,又登上 教主的宝座,那都是后世再传弟子们的事情。我觉得所有宗 教教主们,大多数都是抱着如此胸襟的,譬如老子被人拉上 道教教主太上老君的宝座,又何尝是他“不知所终”、或骑青 牛出函谷关的初衷呢!与其说释迦牟尼创立佛教而为教主,毋 宁说,他裁集印度上古传统文化思想的大成,而阐扬其特立 独行的文教精神,更为伟大而隽永有味 (三)释迦出家成道对于人类世界的贡献 现在我们归纳释迦出家成道,与宏扬教化的要点,约有 五个重心,分述如次:
养 ， 少 年 博 学 多 能 ， 由 于 他 亲 身 目 睹 当 时 印 度 的 战 争 残 杀 ， 与 观 察 生 物 世 界 弱 肉 强 食 的 痛 苦 ， 要 想 为 天 下 苍 生 寻 求 一 个 真 正 和 平 的 途 径 ， 便 毅 然 出 家 ， 遍 寻 远 古 哲 人 的 遗 教 ， 以 求 得 到 宇 宙 人 生 的 真 谛 。 他 出 家 以 后 ， 参 访 过 传 统 婆 罗 门 教 的 修 证 方 法 ， 与 其 他 各 宗 教 、 各 学 派 出 世 苦 行 的 修 道 生 活 ， 结 果 认 为 都 是 不 究 竟 的 学 问 ， 便 独 自 经 历 一 番 苦 行 修 证 ， 从 十 九 岁 出 家 ， 直 到 三 十 二 岁 才 开 始 宏 扬 他 的 教 化 。 现 代 学 者 ， 对 他 犹 如 对 孔 子 一 样 ， 或 有 认 为 他 是 宗 教 的 教 主 ， 也 有 认 为 他 是 哲 学 家 或 教 育 家 ， 其 实 这 些 尊 荣 的 头 衔 与 地 位 ， 对 于 释 迦 牟 尼 都 无 所 谓 ， 一 个 真 正 的 圣 哲 ， 决 定 会 漠 视 世 间 的 虚 荣 ， 他 敝 屣 帝 王 的 尊 荣 而 不 顾 ， 同 时 又 动 称 古 佛 与 他 佛 ， 可 见 他 并 不 想 以 教 主 自 居 ， 至 于 由 他 的 教 化 而 变 为 一 个 宗 教 ， 又 登 上 教 主 的 宝 座 ， 那 都 是 后 世 再 传 弟 子 们 的 事 情 。 我 觉 得 所 有 宗 教 教 主 们 ， 大 多 数 都 是 抱 着 如 此 胸 襟 的 ， 譬 如 老 子 被 人 拉 上 道 教 教 主 太 上 老 君 的 宝 座 ， 又 何 尝 是 他 “ 不 知 所 终 ” 、 或 骑 青 牛 出 函 谷 关 的 初 衷 呢 ！ 与 其 说 释 迦 牟 尼 创 立 佛 教 而 为 教 主 ， 毋 宁 说 ， 他 裁 集 印 度 上 古 传 统 文 化 思 想 的 大 成 ， 而 阐 扬 其 特 立 独 行 的 文 教 精 神 ， 更 为 伟 大 而 隽 永 有 味 。 （ 三 ） 释 迦 出 家 成 道 对 于 人 类 世 界 的 贡 献 现 在 我 们 归 纳 释 迦 出 家 成 道 ， 与 宏 扬 教 化 的 要 点 ， 约 有 五 个 重 心 ， 分 述 如 次 ： 佛 学 内 容 简 介 １ １
禅宗与佛学 建立师道的庄严 指导以慈悲为怀的君国之道。释迦考虑自己可以做一个 不世的英雄,统治印度的天下,但英雄能够征服天下,不能 征服自己:況且人类历史,始终向变道的途径演变,毕竟不 能千秋万代保持一个永恒不变的王权;他要建立一种文化思 想,可以做为万世的准绳;他要征服自己,达到成就内圣的 要求,便要“离情弃欲,所以绝累”去出家求道了。结果他 所愿得偿,建立了师道教化的庄严,赢得古今中外、千秋万 世的敬仰,依照现代人惯用的经济价值观念来讲,他从事万 代教化的价值,比他终身数十年为王称帝的价值,诚然不可 以道里计。依循他所建立师道的效果,在后来数百年间,便 有印度名王阿育王的功绩出现,成为印度历史上文治最光荣 的一页,相当于孔子学说,形成西汉初期的文治;但我说相 当,并不就是同样,有关师道庄严的教化精神,与大小乘所 有戒律的仪范,可与中国传统文化中的《礼记》,互相呼应, 也是人类礼义与法律哲学的基本精神。唐、宋以来比较客观 的学者,每引释迦与孔子比论,认为孔子若生在当时的印度, 必如释迦的作为,释迦如生在当时的中国,必如孔子的行径 所谓“东方圣人,西方圣人,此心同,此理同,其揆一也。” 2破除印度传统的阶级观念 提倡平等及于众生。印度历史,自古至今,向来便有极 其严格的阶级观念,通常所谓第一阶级的婆罗门(传统婆罗 门教的僧侣)、第二为刹帝利(传统掌握军权的武士)、第三 为吠舍(从事农牧商等人)、第四为首陀罗(从事贱役者)。释 迦成道以后,极力宣扬一切众生性相平等的观念,不但认为
１ B建 立 师 道 的 庄 严 指 导 以 慈 悲 为 怀 的 君 国 之 道 。 释 迦 考 虑 自 己 可 以 做 一 个 不 世 的 英 雄 ， 统 治 印 度 的 天 下 ， 但 英 雄 能 够 征 服 天 下 ， 不 能 征 服 自 己 ； 况 且 人 类 历 史 ， 始 终 向 变 道 的 途 径 演 变 ， 毕 竟 不 能 千 秋 万 代 保 持 一 个 永 恒 不 变 的 王 权 ； 他 要 建 立 一 种 文 化 思 想 ， 可 以 做 为 万 世 的 准 绳 ； 他 要 征 服 自 己 ， 达 到 成 就 内 圣 的 要 求 ， 便 要 “ 离 情 弃 欲 ， 所 以 绝 累 ” 去 出 家 求 道 了 。 结 果 他 所 愿 得 偿 ， 建 立 了 师 道 教 化 的 庄 严 ， 赢 得 古 今 中 外 、 千 秋 万 世 的 敬 仰 ， 依 照 现 代 人 惯 用 的 经 济 价 值 观 念 来 讲 ， 他 从 事 万 代 教 化 的 价 值 ， 比 他 终 身 数 十 年 为 王 称 帝 的 价 值 ， 诚 然 不 可 以 道 里 计 。 依 循 他 所 建 立 师 道 的 效 果 ， 在 后 来 数 百 年 间 ， 便 有 印 度 名 王 阿 育 王 的 功 绩 出 现 ， 成 为 印 度 历 史 上 文 治 最 光 荣 的 一 页 ， 相 当 于 孔 子 学 说 ， 形 成 西 汉 初 期 的 文 治 ； 但 我 说 相 当 ， 并 不 就 是 同 样 ， 有 关 师 道 庄 严 的 教 化 精 神 ， 与 大 小 乘 所 有 戒 律 的 仪 范 ， 可 与 中 国 传 统 文 化 中 的 《 礼 记 》 ， 互 相 呼 应 ， 也 是 人 类 礼 义 与 法 律 哲 学 的 基 本 精 神 。 唐 、 宋 以 来 比 较 客 观 的 学 者 ， 每 引 释 迦 与 孔 子 比 论 ， 认 为 孔 子 若 生 在 当 时 的 印 度 ， 必 如 释 迦 的 作 为 ， 释 迦 如 生 在 当 时 的 中 国 ， 必 如 孔 子 的 行 径 ， 所 谓 “ 东 方 圣 人 ， 西 方 圣 人 ， 此 心 同 ， 此 理 同 ， 其 揆 一 也 。 ” ２ B破 除 印 度 传 统 的 阶 级 观 念 提 倡 平 等 及 于 众 生 。 印 度 历 史 ， 自 古 至 今 ， 向 来 便 有 极 其 严 格 的 阶 级 观 念 ， 通 常 所 谓 第 一 阶 级 的 婆 罗 门 （ 传 统 婆 罗 门 教 的 僧 侣 ） 、 第 二 为 刹 帝 利 （ 传 统 掌 握 军 权 的 武 士 ） 、 第 三 为 吠 舍 （ 从 事 农 牧 商 等 人 ） 、 第 四 为 首 陀 罗 （ 从 事 贱 役 者 ） 。 释 迦 成 道 以 后 ， 极 力 宣 扬 一 切 众 生 性 相 平 等 的 观 念 ， 不 但 认 为 １ ２ 禅 宗 与 佛 学
佛学内容简介 人类是平等的人类,而且认为凡有血肉与具有灵知之性的生 物,乃至天人之际,一律称为众生,大家在本性的道体上,本 来都应该是平等的,人果然不应该以非礼的恶意侵害他人,同 时也不应该为自私而残害一切众生;人与众生,如如之性,本 自平等,所以人人为善去恶可以成佛,一切众生与天人,为 善去恶,亦可以成佛。这是儒家的思想,“民吾胞也,物吾与 也”,乃至理学家所提倡的“人人可为尧舜”的观念,实为同 出而异名,他教理的物我一如,众生平等的说法,可谓是耀 古腾今、彻底平等的思想,同时他以身作则,在他亲身领导 学者集团的僧侣中,无论出身贵贱,一律平等,唯德行而重 也许有人认为既说平等,就会流于是非不辨,善恶不分,这 可不能误解,释迦说的是性(体)相(用)本体的平等,至 于达到平等的境界,仍然须要善恶的分野,与为善去恶的修 养,所以为除恶而向善,为去恶人而为众善的作为,正是莫 大的功德,并不自相矛盾,这又与儒家所说的“汤武一怒而 安天下”的意义,大有殊途同归的旨趣。 3归纳印废上古传统宗教的轮回之说 而建立三世因果,六道轮回的生命现象论。由于“物我 如,性相平等”的根本观念,与为善去恶的方法,而达到 如”与“平等”的境界,当然就涉及众生生命的来源问题 他用归纳的方法,并列生命的种类,大体约分为六道:所谓 天道、阿修罗道(界于天魔之际)、人道、畜生道、饿鬼道 地狱道的六类。一切众生,由于思想与行为善恶程度的多寡 不同,而互自沦为六道当中的生命现象,人能为善而生天,亦 能为恶而变为畜生、饿鬼、乃至堕入地狱;但天如忘善动念
人 类 是 平 等 的 人 类 ， 而 且 认 为 凡 有 血 肉 与 具 有 灵 知 之 性 的 生 物 ， 乃 至 天 人 之 际 ， 一 律 称 为 众 生 ， 大 家 在 本 性 的 道 体 上 ， 本 来 都 应 该 是 平 等 的 ， 人 果 然 不 应 该 以 非 礼 的 恶 意 侵 害 他 人 ， 同 时 也 不 应 该 为 自 私 而 残 害 一 切 众 生 ； 人 与 众 生 ， 如 如 之 性 ， 本 自 平 等 ， 所 以 人 人 为 善 去 恶 可 以 成 佛 ， 一 切 众 生 与 天 人 ， 为 善 去 恶 ， 亦 可 以 成 佛 。 这 是 儒 家 的 思 想 ， “ 民 吾 胞 也 ， 物 吾 与 也 ” ， 乃 至 理 学 家 所 提 倡 的 “ 人 人 可 为 尧 舜 ” 的 观 念 ， 实 为 同 出 而 异 名 ， 他 教 理 的 物 我 一 如 ， 众 生 平 等 的 说 法 ， 可 谓 是 耀 古 腾 今 、 彻 底 平 等 的 思 想 ， 同 时 他 以 身 作 则 ， 在 他 亲 身 领 导 学 者 集 团 的 僧 侣 中 ， 无 论 出 身 贵 贱 ， 一 律 平 等 ， 唯 德 行 而 重 。 也 许 有 人 认 为 既 说 平 等 ， 就 会 流 于 是 非 不 辨 ， 善 恶 不 分 ， 这 可 不 能 误 解 ， 释 迦 说 的 是 性 （ 体 ） 相 （ 用 ） 本 体 的 平 等 ， 至 于 达 到 平 等 的 境 界 ， 仍 然 须 要 善 恶 的 分 野 ， 与 为 善 去 恶 的 修 养 ， 所 以 为 除 恶 而 向 善 ， 为 去 恶 人 而 为 众 善 的 作 为 ， 正 是 莫 大 的 功 德 ， 并 不 自 相 矛 盾 ， 这 又 与 儒 家 所 说 的 “ 汤 武 一 怒 而 安 天 下 ” 的 意 义 ， 大 有 殊 途 同 归 的 旨 趣 。 ３ B归 纳 印 废 上 古 传 统 宗 教 的 轮 回 之 说 而 建 立 三 世 因 果 ， 六 道 轮 回 的 生 命 现 象 论 。 由 于 “ 物 我 一 如 ， 性 相 平 等 ” 的 根 本 观 念 ， 与 为 善 去 恶 的 方 法 ， 而 达 到 “ 一 如 ” 与 “ 平 等 ” 的 境 界 ， 当 然 就 涉 及 众 生 生 命 的 来 源 问 题 ， 他 用 归 纳 的 方 法 ， 并 列 生 命 的 种 类 ， 大 体 约 分 为 六 道 ： 所 谓 天 道 、 阿 修 罗 道 （ 界 于 天 魔 之 际 ） 、 人 道 、 畜 生 道 、 饿 鬼 道 、 地 狱 道 的 六 类 。 一 切 众 生 ， 由 于 思 想 与 行 为 善 恶 程 度 的 多 寡 不 同 ， 而 互 自 沦 为 六 道 当 中 的 生 命 现 象 ， 人 能 为 善 而 生 天 ， 亦 能 为 恶 而 变 为 畜 生 、 饿 鬼 、 乃 至 堕 入 地 狱 ； 但 天 如 忘 善 动 念 佛 学 内 容 简 介 １ ３