4 禅宗与佛学 室的变乱,文化学术凋蔽已尽,西汉传经与注疏的工作,实 在甚为重要。但自东汉末期,注疏传经,已经流于支离繁琐 藉此从事学问而博取功名,则为唯一工具,如要真实寻出天 人文化思想的奥义,已如强弩之未,势已不能透过纸背了;所 以两汉学术,一到三国阶段,便相当空泛而黯淡,恰在这个 时期,佛教学术思想,挟新颖玄奥的哲学,源源输入,因此 而形成魏、晋、南北朝学术思想的形态 关于魏、晋、南北朝文化的颓废与新运,一般多归过于 玄之学的勃兴,与清谈风气的腐败,其实,如果了解两汉 历史文化的演变,对三玄之学与清谈兴起的原因,就不命诿 过于少数读书人,如何宴、王弼之流了。在中国历史上领导 学术思想的转变,少数有识之士,固然可以开创风气,但真 实形成力量的,仍然属于实际政治的领导人物,孔子推崇尧、 舜、禹、汤、文、武、周公,固然是如此,后世领导方向的 正确与否,还是不能例外;初唐君臣,领导学术思想,而启 发佛、道两教,宋初君臣,领导儒家而产生理学,后来明、清 两代,无一而不如此,所以说学术风气的转移,在于一、二 人者,决不是少数坐议立谈空言之士可以做得到的。总之,魏 晋三玄之学与清谈风气的形成,它的偏向,既不是老、庄思 想的罪过,也不是佛学般若谈空说妙的错误,细读历史,便 知是由于魏武(曹操)父子(曹丕、曹植)的文学情调所影 响,何宴、王弼都是少年贵族,持宠气骄,既不能从事絮静 精微的学问,又不能作疏通知远的工夫,而以老、庄思想的 风流外表,互为三玄注解,那是文学的哲学的必然结果,所 以从纯粹的晢学立场看魏、晋、南北朝的思想,除了佛学以
室 的 变 乱 ， 文 化 学 术 凋 蔽 已 尽 ， 西 汉 传 经 与 注 疏 的 工 作 ， 实 在 甚 为 重 要 。 但 自 东 汉 末 期 ， 注 疏 传 经 ， 已 经 流 于 支 离 繁 琐 ， 藉 此 从 事 学 问 而 博 取 功 名 ， 则 为 唯 一 工 具 ， 如 要 真 实 寻 出 天 人 文 化 思 想 的 奥 义 ， 已 如 强 弩 之 未 ， 势 已 不 能 透 过 纸 背 了 ； 所 以 两 汉 学 术 ， 一 到 三 国 阶 段 ， 便 相 当 空 泛 而 黯 淡 ， 恰 在 这 个 时 期 ， 佛 教 学 术 思 想 ， 挟 新 颖 玄 奥 的 哲 学 ， 源 源 输 入 ， 因 此 而 形 成 魏 、 晋 、 南 北 朝 学 术 思 想 的 形 态 。 关 于 魏 、 晋 、 南 北 朝 文 化 的 颓 废 与 新 运 ， 一 般 多 归 过 于 三 玄 之 学 的 勃 兴 ， 与 清 谈 风 气 的 腐 败 ， 其 实 ， 如 果 了 解 两 汉 历 史 文 化 的 演 变 ， 对 三 玄 之 学 与 清 谈 兴 起 的 原 因 ， 就 不 命 诿 过 于 少 数 读 书 人 ， 如 何 宴 、 王 弼 之 流 了 。 在 中 国 历 史 上 领 导 学 术 思 想 的 转 变 ， 少 数 有 识 之 士 ， 固 然 可 以 开 创 风 气 ， 但 真 实 形 成 力 量 的 ， 仍 然 属 于 实 际 政 治 的 领 导 人 物 ， 孔 子 推 崇 尧 、 舜 、 禹 、 汤 、 文 、 武 、 周 公 ， 固 然 是 如 此 ， 后 世 领 导 方 向 的 正 确 与 否 ， 还 是 不 能 例 外 ； 初 唐 君 臣 ， 领 导 学 术 思 想 ， 而 启 发 佛 、 道 两 教 ， 宋 初 君 臣 ， 领 导 儒 家 而 产 生 理 学 ， 后 来 明 、 清 两 代 ， 无 一 而 不 如 此 ， 所 以 说 学 术 风 气 的 转 移 ， 在 于 一 、 二 人 者 ， 决 不 是 少 数 坐 议 立 谈 空 言 之 士 可 以 做 得 到 的 。 总 之 ， 魏 、 晋 三 玄 之 学 与 清 谈 风 气 的 形 成 ， 它 的 偏 向 ， 既 不 是 老 、 庄 思 想 的 罪 过 ， 也 不 是 佛 学 般 若 谈 空 说 妙 的 错 误 ， 细 读 历 史 ， 便 知 是 由 于 魏 武 （ 曹 操 ） 父 子 （ 曹 丕 、 曹 植 ） 的 文 学 情 调 所 影 响 ， 何 宴 、 王 弼 都 是 少 年 贵 族 ， 持 宠 气 骄 ， 既 不 能 从 事 絮 静 精 微 的 学 问 ， 又 不 能 作 疏 通 知 远 的 工 夫 ， 而 以 老 、 庄 思 想 的 风 流 外 表 ， 互 为 三 玄 注 解 ， 那 是 文 学 的 哲 学 的 必 然 结 果 ， 所 以 从 纯 粹 的 哲 学 立 场 看 魏 、 晋 、 南 北 朝 的 思 想 ， 除 了 佛 学 以 ４ 禅 宗 与 佛 学
佛学与中国文化的因缘 5 外,所谓三玄之学,只是文学的哲学而已,由玄学再变而有 清谈的风气,由清谈而造成无用之用,置天下国家事于风花 雪月之间,那是势所必然的结果 同时,佛教学术思想,又因两晋、南北朝西埵氏族的崛 起,互相争霸而入主中原,于是推波助澜而使佛学东来的洪 流,源源不绝,因而奠定隋、唐之间中国佛教,与中国佛学 成长的根基。或有认为南北朝间佛学的输入,是凭藉西埵氏 族的武力入侵而注入,等于满清末期西方宗教向中国的传教 情形一样,这个问题,在中国历史资料上,非常明白,不可 混为一谈。事实上,南北朝之间西埵氏族的入侵,因为他们 文化根基过于浅薄,本来便毫无文化思想的可言,与宗教政 治,更不相干,只是一种盲目的凶顽残贼而已,后来如石燕、 姚秦的作为,全赖感染佛教的教化,而稍戢其淫威,他如北 魏的情形,更因受到佛学的薰陶,而融会接受儒、道二家文 化的结果,那是史有明文,毋庸争议了。总之,南北朝的佛 学,因为与中国儒、道两家文化的互相融会,奠定隋、唐以 后中国文化与中国佛学勃兴的阶段,西域来中国的名僧如佛 留澄、鸠摩罗什等人,无一不是英睿特出之士,而毕生致力 于佛学文化事业,对中国文化思想的贡献,都是功不可泯,无 可厚非。 此外,在人物方面,如因译经事业的关系,发明中国的 音韵之学,便有以此名家的沈约,因佛学的译述而启发文法, 即有著作《文心雕龙》的刘勰,又如云冈石窟,与唐代燉煌 壁画,以及音乐、诗歌、艺术等等的发达,无一不与佛学有 关。但必须记得,自东汉以来到隋、唐之间,由印度佛教思
外 ， 所 谓 三 玄 之 学 ， 只 是 文 学 的 哲 学 而 已 ， 由 玄 学 再 变 而 有 清 谈 的 风 气 ， 由 清 谈 而 造 成 无 用 之 用 ， 置 天 下 国 家 事 于 风 花 雪 月 之 间 ， 那 是 势 所 必 然 的 结 果 。 同 时 ， 佛 教 学 术 思 想 ， 又 因 两 晋 、 南 北 朝 西 埵 氏 族 的 崛 起 ， 互 相 争 霸 而 入 主 中 原 ， 于 是 推 波 助 澜 而 使 佛 学 东 来 的 洪 流 ， 源 源 不 绝 ， 因 而 奠 定 隋 、 唐 之 间 中 国 佛 教 ， 与 中 国 佛 学 成 长 的 根 基 。 或 有 认 为 南 北 朝 间 佛 学 的 输 入 ， 是 凭 藉 西 埵 氏 族 的 武 力 入 侵 而 注 入 ， 等 于 满 清 末 期 西 方 宗 教 向 中 国 的 传 教 情 形 一 样 ， 这 个 问 题 ， 在 中 国 历 史 资 料 上 ， 非 常 明 白 ， 不 可 混 为 一 谈 。 事 实 上 ， 南 北 朝 之 间 西 埵 氏 族 的 入 侵 ， 因 为 他 们 文 化 根 基 过 于 浅 薄 ， 本 来 便 毫 无 文 化 思 想 的 可 言 ， 与 宗 教 政 治 ， 更 不 相 干 ， 只 是 一 种 盲 目 的 凶 顽 残 贼 而 已 ， 后 来 如 石 燕 、 姚 秦 的 作 为 ， 全 赖 感 染 佛 教 的 教 化 ， 而 稍 戢 其 淫 威 ， 他 如 北 魏 的 情 形 ， 更 因 受 到 佛 学 的 薰 陶 ， 而 融 会 接 受 儒 、 道 二 家 文 化 的 结 果 ， 那 是 史 有 明 文 ， 毋 庸 争 议 了 。 总 之 ， 南 北 朝 的 佛 学 ， 因 为 与 中 国 儒 、 道 两 家 文 化 的 互 相 融 会 ， 奠 定 隋 、 唐 以 后 中 国 文 化 与 中 国 佛 学 勃 兴 的 阶 段 ， 西 域 来 中 国 的 名 僧 如 佛 留 澄 、 鸠 摩 罗 什 等 人 ， 无 一 不 是 英 睿 特 出 之 士 ， 而 毕 生 致 力 于 佛 学 文 化 事 业 ， 对 中 国 文 化 思 想 的 贡 献 ， 都 是 功 不 可 泯 ， 无 可 厚 非 。 此 外 ， 在 人 物 方 面 ， 如 因 译 经 事 业 的 关 系 ， 发 明 中 国 的 音 韵 之 学 ， 便 有 以 此 名 家 的 沈 约 ， 因 佛 学 的 译 述 而 启 发 文 法 ， 即 有 著 作 《 文 心 雕 龙 》 的 刘 勰 ， 又 如 云 冈 石 窟 ， 与 唐 代 燉 煌 壁 画 ， 以 及 音 乐 、 诗 歌 、 艺 术 等 等 的 发 达 ， 无 一 不 与 佛 学 有 关 。 但 必 须 记 得 ， 自 东 汉 以 来 到 隋 、 唐 之 间 ， 由 印 度 佛 教 思 佛 学 与 中 国 文 化 的 因 缘 ５
禅宗与佛学 想吸收成为中国文化的佛学,其间经历艰难困苦,错综复杂 的过程,约有四五百年的时间,才形成唐代的文化。温故而 知新,现在要谈中西文化的融会贯通,虽然时移势易,加上 现代科学工具的发达,但无论如何,也不是在短时期内,或 一个世纪中便可望其成就的,所以我们生在这一时期的知识 青年,对于当前中国文化的趋势,与自身所负国家民族历史 文化的责任,更须有所警惕而加倍努力。 至于隋、唐以后,儒、释、道三家学术阵容的形成,当 然有其历史背景,远因已如上述,近因则另有新的面目: (1)由于唐室李氏宗亲的关系,自唐太宗以来,即诏定道教 为国教,尊奉李老君为教主,因此而奠定道教在唐代政教上 的根基。(2)又因为唐室君臣,醉心佛学,故虽尊奉道教,实 则佛、道并重,但在人事地位上,略加分别而已。(3)自初 唐开国将相,多数为文中子王通的门人,而王通讲学,对于 儒、释、道三家学说思想,择其善者而从之,素来不分畛域, 因此,一般读书人,号称儒者的知识分子,多已有儒、佛不 分,儒、道无别的学术思想;即使如中唐以后,一位得力于 墨家,而以文章名世,号称为儒家正统的韩愈,虽闹过史称 排佛的大事,其实,还是后人正反双方的渲染过度,细读韩 愈排佛的文章,与历史的事实,他当时只是对于佛教制度,与 某一类佛教徒的不满,并非对佛学本身多有攻击。而且自韩 愈以后,直到宋、元、明、清几代理学家们的儒者,排斥佛 教最力的理由,就是说它废弃伦常,无父无君的出家制度,此 外,少数有关佛学的批评,到底都是门外汉的外行话,无足 轻重。如从深入的角度来看,韩愈排佛,于佛教毫无损失,所
想 吸 收 成 为 中 国 文 化 的 佛 学 ， 其 间 经 历 艰 难 困 苦 ， 错 综 复 杂 的 过 程 ， 约 有 四 五 百 年 的 时 间 ， 才 形 成 唐 代 的 文 化 。 温 故 而 知 新 ， 现 在 要 谈 中 西 文 化 的 融 会 贯 通 ， 虽 然 时 移 势 易 ， 加 上 现 代 科 学 工 具 的 发 达 ， 但 无 论 如 何 ， 也 不 是 在 短 时 期 内 ， 或 一 个 世 纪 中 便 可 望 其 成 就 的 ， 所 以 我 们 生 在 这 一 时 期 的 知 识 青 年 ， 对 于 当 前 中 国 文 化 的 趋 势 ， 与 自 身 所 负 国 家 民 族 历 史 文 化 的 责 任 ， 更 须 有 所 警 惕 而 加 倍 努 力 。 至 于 隋 、 唐 以 后 ， 儒 、 释 、 道 三 家 学 术 阵 容 的 形 成 ， 当 然 有 其 历 史 背 景 ， 远 因 已 如 上 述 ， 近 因 则 另 有 新 的 面 目 ： （ １ ） 由 于 唐 室 李 氏 宗 亲 的 关 系 ， 自 唐 太 宗 以 来 ， 即 诏 定 道 教 为 国 教 ， 尊 奉 李 老 君 为 教 主 ， 因 此 而 奠 定 道 教 在 唐 代 政 教 上 的 根 基 。 （ ２ ） 又 因 为 唐 室 君 臣 ， 醉 心 佛 学 ， 故 虽 尊 奉 道 教 ， 实 则 佛 、 道 并 重 ， 但 在 人 事 地 位 上 ， 略 加 分 别 而 已 。 （ ３ ） 自 初 唐 开 国 将 相 ， 多 数 为 文 中 子 王 通 的 门 人 ， 而 王 通 讲 学 ， 对 于 儒 、 释 、 道 三 家 学 说 思 想 ， 择 其 善 者 而 从 之 ， 素 来 不 分 畛 域 ， 因 此 ， 一 般 读 书 人 ， 号 称 儒 者 的 知 识 分 子 ， 多 已 有 儒 、 佛 不 分 ， 儒 、 道 无 别 的 学 术 思 想 ； 即 使 如 中 唐 以 后 ， 一 位 得 力 于 墨 家 ， 而 以 文 章 名 世 ， 号 称 为 儒 家 正 统 的 韩 愈 ， 虽 闹 过 史 称 排 佛 的 大 事 ， 其 实 ， 还 是 后 人 正 反 双 方 的 渲 染 过 度 ， 细 读 韩 愈 排 佛 的 文 章 ， 与 历 史 的 事 实 ， 他 当 时 只 是 对 于 佛 教 制 度 ， 与 某 一 类 佛 教 徒 的 不 满 ， 并 非 对 佛 学 本 身 多 有 攻 击 。 而 且 自 韩 愈 以 后 ， 直 到 宋 、 元 、 明 、 清 几 代 理 学 家 们 的 儒 者 ， 排 斥 佛 教 最 力 的 理 由 ， 就 是 说 它 废 弃 伦 常 ， 无 父 无 君 的 出 家 制 度 ， 此 外 ， 少 数 有 关 佛 学 的 批 评 ， 到 底 都 是 门 外 汉 的 外 行 话 ， 无 足 轻 重 。 如 从 深 入 的 角 度 来 看 ， 韩 愈 排 佛 ， 于 佛 教 毫 无 损 失 ， 所 ６ 禅 宗 与 佛 学
佛学与中国文化的因缘 7 以当代名僧禅德,极少出来说话,真正打击宗教本身的,往 往出于宗教徒的自身,这是古今中外不易的定例,凡为任何 宗教的人士,应当深省。 唐代佛学的勃兴,影响中国文化每一部门,直到后世而 普及日本与东方各国,约有三大原因:(1)由于天下太平,社 会安定,佛教人才辈起,创立中国佛学各宗义理,因此而普 遍影响唐代的中国文教。(2)因南顿北渐的禅宗风气,普遍 宏开,唐代文学与所有文化学术,如蜜入水,如盐加味,随 处充满禅意的生机,同时因百丈禅师创立丛林的寺院制度,使 佛教十宗学派,一律托庇宇下,奠定中国佛教与中国佛学的 特色而照耀古今中外。(3)因玄奘法师自印度留学回国,翻 译佛经事业的影响,以及佛学唯识法相的迻译完成,使中国 文化中的宗教哲学思想,确立逻辑的思维体系,因此而与儒、 道两家,左右逢源,互相吞吐诸子百家之长,而构成中国文 化三大巨流的特质 物壮则衰,事穷则变,佛学禅宗经晚唐五代以后,它的 蜕变与转向,也是文化历史的必然趋势,所以一到宋初,由 于开国君臣的崇尚孔孟学说,于是读书人士当然是儒家之徒 的知识分子,便在有意无意之间,吸收隋、唐以后四百年来 佛学修养的精神与方法,摇身一变,而产生理学濂、洛、关、 闽的门庭。理学家们讲学的方法与作风,书院制度的规模,无 而不从禅宗形态的蜕变,平心而论,要说宋、明理学等于 儒家的禅宗;佛教禅宗,例如佛家的儒、道,实在不算过分, 但这只是言其形式,如究其实质内容的异同,就大有分别了 禅宗、理学,经过两宋、两三百年的互相推排,及其末流,同
以 当 代 名 僧 禅 德 ， 极 少 出 来 说 话 ， 真 正 打 击 宗 教 本 身 的 ， 往 往 出 于 宗 教 徒 的 自 身 ， 这 是 古 今 中 外 不 易 的 定 例 ， 凡 为 任 何 宗 教 的 人 士 ， 应 当 深 省 。 唐 代 佛 学 的 勃 兴 ， 影 响 中 国 文 化 每 一 部 门 ， 直 到 后 世 而 普 及 日 本 与 东 方 各 国 ， 约 有 三 大 原 因 ： （ １ ） 由 于 天 下 太 平 ， 社 会 安 定 ， 佛 教 人 才 辈 起 ， 创 立 中 国 佛 学 各 宗 义 理 ， 因 此 而 普 遍 影 响 唐 代 的 中 国 文 教 。 （ ２ ） 因 南 顿 北 渐 的 禅 宗 风 气 ， 普 遍 宏 开 ， 唐 代 文 学 与 所 有 文 化 学 术 ， 如 蜜 入 水 ， 如 盐 加 味 ， 随 处 充 满 禅 意 的 生 机 ， 同 时 因 百 丈 禅 师 创 立 丛 林 的 寺 院 制 度 ， 使 佛 教 十 宗 学 派 ， 一 律 托 庇 宇 下 ， 奠 定 中 国 佛 教 与 中 国 佛 学 的 特 色 而 照 耀 古 今 中 外 。 （ ３ ） 因 玄 奘 法 师 自 印 度 留 学 回 国 ， 翻 译 佛 经 事 业 的 影 响 ， 以 及 佛 学 唯 识 法 相 的 迻 译 完 成 ， 使 中 国 文 化 中 的 宗 教 哲 学 思 想 ， 确 立 逻 辑 的 思 维 体 系 ， 因 此 而 与 儒 、 道 两 家 ， 左 右 逢 源 ， 互 相 吞 吐 诸 子 百 家 之 长 ， 而 构 成 中 国 文 化 三 大 巨 流 的 特 质 。 物 壮 则 衰 ， 事 穷 则 变 ， 佛 学 禅 宗 经 晚 唐 五 代 以 后 ， 它 的 蜕 变 与 转 向 ， 也 是 文 化 历 史 的 必 然 趋 势 ， 所 以 一 到 宋 初 ， 由 于 开 国 君 臣 的 崇 尚 孔 孟 学 说 ， 于 是 读 书 人 士 当 然 是 儒 家 之 徒 的 知 识 分 子 ， 便 在 有 意 无 意 之 间 ， 吸 收 隋 、 唐 以 后 四 百 年 来 佛 学 修 养 的 精 神 与 方 法 ， 摇 身 一 变 ， 而 产 生 理 学 濂 、 洛 、 关 、 闽 的 门 庭 。 理 学 家 们 讲 学 的 方 法 与 作 风 ， 书 院 制 度 的 规 模 ， 无 一 而 不 从 禅 宗 形 态 的 蜕 变 ， 平 心 而 论 ， 要 说 宋 、 明 理 学 等 于 儒 家 的 禅 宗 ； 佛 教 禅 宗 ， 例 如 佛 家 的 儒 、 道 ， 实 在 不 算 过 分 ， 但 这 只 是 言 其 形 式 ， 如 究 其 实 质 内 容 的 异 同 ， 就 大 有 分 别 了 。 禅 宗 、 理 学 ， 经 过 两 宋 、 两 三 百 年 的 互 相 推 排 ， 及 其 末 流 ， 同 佛 学 与 中 国 文 化 的 因 缘 ７
禅宗与佛学 时皆趋没落,禅宗有默照(沉默)邪禅及狂禅的混杂,理学 有朱、陆道学问与尊德性的纷争,一逢元朝武力入侵,挟佛 教密宗的喇嘛教的卷入,便使亦儒亦佛的两家巨室,就都生 出支离破碎的蔓草荆棘了,从此使明代三百年来的文教,笼 罩在一片不是狂禅的理学,即是理学的狂禅的气象之中。虽 然有王阳明创立履践笃实的良知良能的学说,但依违儒、佛 之间,毕竟大有问题存在,因此使明末、清初的大儒们,讥 为“圣人满街走”、“平时静坐谈心性,临危一死报君王”等, 确有原因,并非纯属意气用事,清初佛学与禅宗,虽有雍正 的再度提倡,但因限定的国策,始终以外崇喇嘛教而羁縻西 北边埵,故亦一蹶不振,无能为力了。 总之,由于以上的简述,对于佛学与中国过去文化历史 的因缘,大概已可了解其重点了
时 皆 趋 没 落 ， 禅 宗 有 默 照 （ 沉 默 ） 邪 禅 及 狂 禅 的 混 杂 ， 理 学 有 朱 、 陆 道 学 问 与 尊 德 性 的 纷 争 ， 一 逢 元 朝 武 力 入 侵 ， 挟 佛 教 密 宗 的 喇 嘛 教 的 卷 入 ， 便 使 亦 儒 亦 佛 的 两 家 巨 室 ， 就 都 生 出 支 离 破 碎 的 蔓 草 荆 棘 了 ， 从 此 使 明 代 三 百 年 来 的 文 教 ， 笼 罩 在 一 片 不 是 狂 禅 的 理 学 ， 即 是 理 学 的 狂 禅 的 气 象 之 中 。 虽 然 有 王 阳 明 创 立 履 践 笃 实 的 良 知 良 能 的 学 说 ， 但 依 违 儒 、 佛 之 间 ， 毕 竟 大 有 问 题 存 在 ， 因 此 使 明 末 、 清 初 的 大 儒 们 ， 讥 为 “ 圣 人 满 街 走 ” 、 “ 平 时 静 坐 谈 心 性 ， 临 危 一 死 报 君 王 ” 等 ， 确 有 原 因 ， 并 非 纯 属 意 气 用 事 ， 清 初 佛 学 与 禅 宗 ， 虽 有 雍 正 的 再 度 提 倡 ， 但 因 限 定 的 国 策 ， 始 终 以 外 崇 喇 嘛 教 而 羁 縻 西 北 边 埵 ， 故 亦 一 蹶 不 振 ， 无 能 为 力 了 。 总 之 ， 由 于 以 上 的 简 述 ， 对 于 佛 学 与 中 国 过 去 文 化 历 史 的 因 缘 ， 大 概 已 可 了 解 其 重 点 了 。 ８ 禅 宗 与 佛 学