4 禅宗与佛学 我希望这一系列的“宗教晢学”专题讲演,除给予教育研究所同 学们一些宝贵知识外,更能引导大家在人生的旅途中,进入一段新的 里程,达到更高的境界。对所谓“现象世界”的一切,看得更为超脱 不斤斤于物质的享受,不恋恋于世俗的浮华,乐道自得,立己立人。果 能如此,则你们未来的成就,将不止是仅仅具有丰富知识的专家或学 者,而且更是充满爱心与热忱能够真正实践中国传统师道的教育家 (一九六七年十二月十日于政大)
我 希 望 这 一 系 列 的 “ 宗 教 哲 学 ” 专 题 讲 演 ， 除 给 予 教 育 研 究 所 同 学 们 一 些 宝 贵 知 识 外 ， 更 能 引 导 大 家 在 人 生 的 旅 途 中 ， 进 入 一 段 新 的 里 程 ， 达 到 更 高 的 境 界 。 对 所 谓 “ 现 象 世 界 ” 的 一 切 ， 看 得 更 为 超 脱 。 不 斤 斤 于 物 质 的 享 受 ， 不 恋 恋 于 世 俗 的 浮 华 ， 乐 道 自 得 ， 立 己 立 人 。 果 能 如 此 ， 则 你 们 未 来 的 成 就 ， 将 不 止 是 仅 仅 具 有 丰 富 知 识 的 专 家 或 学 者 ， 而 且 更 是 充 满 爱 心 与 热 忱 能 够 真 正 实 践 中 国 传 统 师 道 的 教 育 家 。 （ 一 九 六 七 年 十 二 月 十 日 于 政 大 ） ４ 禅 宗 与 佛 学
前言 前言 去秋今春,两度应刘白如先生之约,在政大教育研究所讲述道佛 两家学术思想与中国文化。初拟以最短时间,有限范围毕其事。就知 言难局约,枨触多端,繁芜散漫不得中止。两次讲辞之半,又经《大 华晩报》披露,致使爱憎之者,函电催梓全文,欲了知其究竟。秋初 白如先生远游前夕,犹以速印为辞。且杨管北先生亦愿印赠送本三千 册,乐为之助。乃冒溽暑深宵,匆匆整理讲稿付梓,纰漏错谬,情多 惶恐。居常有意贯串儒释道三家源流,叙述其与中国文化上下数千年 之通论,然默计时间与篇章,若非尽多年之力,穷数百万言之辞,难 概其要。自忖学养未逮,动遭悔咎。况人事丛脞,日不暇给,每又为 之辍止。傥天假以年,或于晩岁成之,亦未可必也。本书所述,仅举 其端倪,就正大雅而已。且在酷然清稿期中,适逢内外诸多障难,幸 而有成,实得力于林登飞、汤宜庄、徐芹庭、孙毓芹、宋今人、汤珊 先诸君之力,并此致谢,以志念也 九七八年岁次戊申中秋南杯瑾志
前 言 去 秋 今 春 ， 两 度 应 刘 白 如 先 生 之 约 ， 在 政 大 教 育 研 究 所 讲 述 道 佛 两 家 学 术 思 想 与 中 国 文 化 。 初 拟 以 最 短 时 间 ， 有 限 范 围 毕 其 事 。 就 知 言 难 局 约 ， 枨 触 多 端 ， 繁 芜 散 漫 不 得 中 止 。 两 次 讲 辞 之 半 ， 又 经 《 大 华 晚 报 》 披 露 ， 致 使 爱 憎 之 者 ， 函 电 催 梓 全 文 ， 欲 了 知 其 究 竟 。 秋 初 白 如 先 生 远 游 前 夕 ， 犹 以 速 印 为 辞 。 且 杨 管 北 先 生 亦 愿 印 赠 送 本 三 千 册 ， 乐 为 之 助 。 乃 冒 溽 暑 深 宵 ， 匆 匆 整 理 讲 稿 付 梓 ， 纰 漏 错 谬 ， 情 多 惶 恐 。 居 常 有 意 贯 串 儒 释 道 三 家 源 流 ， 叙 述 其 与 中 国 文 化 上 下 数 千 年 之 通 论 ， 然 默 计 时 间 与 篇 章 ， 若 非 尽 多 年 之 力 ， 穷 数 百 万 言 之 辞 ， 难 概 其 要 。 自 忖 学 养 未 逮 ， 动 遭 悔 咎 。 况 人 事 丛 脞 ， 日 不 暇 给 ， 每 又 为 之 辍 止 。 傥 天 假 以 年 ， 或 于 晚 岁 成 之 ， 亦 未 可 必 也 。 本 书 所 述 ， 仅 举 其 端 倪 ， 就 正 大 雅 而 已 。 且 在 酷 然 清 稿 期 中 ， 适 逢 内 外 诸 多 障 难 ， 幸 而 有 成 ， 实 得 力 于 林 登 飞 、 汤 宜 庄 、 徐 芹 庭 、 孙 毓 芹 、 宋 今 人 、 汤 珊 先 诸 君 之 力 ， 并 此 致 谢 ， 以 志 念 也 。 一 九 七 八 年 岁 次 戊 申 中 秋 南 杯 瑾 志 前 言 １
禅宗与佛学
禅 宗 与 佛 学
禅宗与佛学 佛学与中国文化的因缘 讲到佛学与中国文化历史的因缘,首当提出中国文化的 界说,分为三大阶段。第一阶段:自三代前后,中国传统文 化渊源以伏羲画八卦而建立《易经》天人之际的文化为基础 是属于原始的、质朴的、科学而哲学的文化:;经过夏、商、周 三代的演进,便形成以易、礼为中心的天人思想。第二阶段: 由于传统文化的分化,到周、秦之际,产生诸子百家学术思 想互为异同的天下,复经秦、汉前后的演变,渐次形成儒、道 墨三家学说思想特立独出的形态。第三阶段:再经魏、晋、南 北朝的演变,产生隋、唐以后儒、释、道三家鼎峙,随时变 易互为兴衰的局面。从此历宋、元、明、清,讲到中国文化, 便以儒、释、道三家并举为其中坚代表。好像中国的地理河 流,北有黄河,中有长江,南有珠江流域,综罗交织而灌溉 滋茂了中国文化生命。所以讲到中国文化,实在不可偏举,我 们身为中国人,更不能不了解自己文化的真象。尤其中国文 化的哲学思想,与西方文化哲学,基本大有不同:如果说中 国有哲学思想,却不是独立的专科,中国的哲学,素来是文 (文学)哲不分,文史不分,学用不分,无论研究中国哲学或 佛学,它与历史、文学、哲学、为政四门,始终无法分解,等 于西方的哲学,与宗教、科学和实际的政治思想,不能脱离 关系,是有异曲同工之妙
一 、 佛 学 与 中 国 文 化 的 因 缘 讲 到 佛 学 与 中 国 文 化 历 史 的 因 缘 ， 首 当 提 出 中 国 文 化 的 界 说 ， 分 为 三 大 阶 段 。 第 一 阶 段 ： 自 三 代 前 后 ， 中 国 传 统 文 化 渊 源 以 伏 羲 画 八 卦 而 建 立 《 易 经 》 天 人 之 际 的 文 化 为 基 础 ， 是 属 于 原 始 的 、 质 朴 的 、 科 学 而 哲 学 的 文 化 ； 经 过 夏 、 商 、 周 三 代 的 演 进 ， 便 形 成 以 易 、 礼 为 中 心 的 天 人 思 想 。 第 二 阶 段 ： 由 于 传 统 文 化 的 分 化 ， 到 周 、 秦 之 际 ， 产 生 诸 子 百 家 学 术 思 想 互 为 异 同 的 天 下 ， 复 经 秦 、 汉 前 后 的 演 变 ， 渐 次 形 成 儒 、 道 、 墨 三 家 学 说 思 想 特 立 独 出 的 形 态 。 第 三 阶 段 ： 再 经 魏 、 晋 、 南 北 朝 的 演 变 ， 产 生 隋 、 唐 以 后 儒 、 释 、 道 三 家 鼎 峙 ， 随 时 变 易 互 为 兴 衰 的 局 面 。 从 此 历 宋 、 元 、 明 、 清 ， 讲 到 中 国 文 化 ， 便 以 儒 、 释 、 道 三 家 并 举 为 其 中 坚 代 表 。 好 像 中 国 的 地 理 河 流 ， 北 有 黄 河 ， 中 有 长 江 ， 南 有 珠 江 流 域 ， 综 罗 交 织 而 灌 溉 滋 茂 了 中 国 文 化 生 命 。 所 以 讲 到 中 国 文 化 ， 实 在 不 可 偏 举 ， 我 们 身 为 中 国 人 ， 更 不 能 不 了 解 自 己 文 化 的 真 象 。 尤 其 中 国 文 化 的 哲 学 思 想 ， 与 西 方 文 化 哲 学 ， 基 本 大 有 不 同 ； 如 果 说 中 国 有 哲 学 思 想 ， 却 不 是 独 立 的 专 科 ， 中 国 的 哲 学 ， 素 来 是 文 （ 文 学 ） 哲 不 分 ， 文 史 不 分 ， 学 用 不 分 ， 无 论 研 究 中 国 哲 学 或 佛 学 ， 它 与 历 史 、 文 学 、 哲 学 、 为 政 四 门 ， 始 终 无 法 分 解 ， 等 于 西 方 的 哲 学 ， 与 宗 教 、 科 学 和 实 际 的 政 治 思 想 ， 不 能 脱 离 关 系 ， 是 有 异 曲 同 工 之 妙 。 ２ 禅 宗 与 佛 学
佛学与中国文化的因缘 由以上所举,要知秦、汉以后,儒、道两家学说思想的 互相隆替,以及佛教文化输入的前因后果,便须了解两汉思 想学术演变的原因:两汉的学术思想,始终是儒、道两家思 想的天下;墨家思想在汉初已经融化为儒、道的附庸,并无 特立的藩篱。西汉初期,因为政治领导与社会的趋势,道家 思想最为流行,历史上有名的“文景之治”,完全倾向道家黄、 老之术,这是时代的需要,也是汉初政治原则上的必然趋势 从此道家学术思想,便在中国历史上形成一个定则,凡当拨 乱反正的时代,必定需用道家学术的领导,到了天下太平,便 内用黄老,外示儒术”。这个原因,留待讲述道教学术时,再 加说明。西汉以来,因为道家学术思想的盛行,于是法家、阴 阳家、杂家等思想,也都托足道家门庭,依草附木而欣欣向 荣,及其流弊所致,便造成西汉阴阳家的五德终始,以及谶 纬(禨祥)的迷信风气,王莽的叛乱、光武的中兴、汉末三 国的局面,无一不在谶纬的观念中而构成政治治乱的心理因 素;因而有汉末道家的隐士思想,与墨家变相的游侠思想结 合,产生道教的雏形,便与佛教学说互相推排,而又互相融 同时两汉学术思想,自经汉武帝与董仲舒辈的提倡,“罢 黜百家,一尊于儒”,使孔、孟、荀以来之儒家思想,一变而 为两汉经师儒家的天下,于是训诂、注疏与各主一家的传经 风气,弥漫朝野,由学术思想的权威经师、博士、与选举孝 廉、拔用贤良方正的制度互相交错,而造成东汉后期的世家 阀阅(门第)的弊端,以致形成党锢之祸,使学术思想与政 治因素,互为表里而促成政治社会的乱源。汉初承战国与秦
由 以 上 所 举 ， 要 知 秦 、 汉 以 后 ， 儒 、 道 两 家 学 说 思 想 的 互 相 隆 替 ， 以 及 佛 教 文 化 输 入 的 前 因 后 果 ， 便 须 了 解 两 汉 思 想 学 术 演 变 的 原 因 ： 两 汉 的 学 术 思 想 ， 始 终 是 儒 、 道 两 家 思 想 的 天 下 ； 墨 家 思 想 在 汉 初 已 经 融 化 为 儒 、 道 的 附 庸 ， 并 无 特 立 的 藩 篱 。 西 汉 初 期 ， 因 为 政 治 领 导 与 社 会 的 趋 势 ， 道 家 思 想 最 为 流 行 ， 历 史 上 有 名 的 “ 文 景 之 治 ” ， 完 全 倾 向 道 家 黄 、 老 之 术 ， 这 是 时 代 的 需 要 ， 也 是 汉 初 政 治 原 则 上 的 必 然 趋 势 。 从 此 道 家 学 术 思 想 ， 便 在 中 国 历 史 上 形 成 一 个 定 则 ， 凡 当 拨 乱 反 正 的 时 代 ， 必 定 需 用 道 家 学 术 的 领 导 ， 到 了 天 下 太 平 ， 便 “ 内 用 黄 老 ， 外 示 儒 术 ” 。 这 个 原 因 ， 留 待 讲 述 道 教 学 术 时 ， 再 加 说 明 。 西 汉 以 来 ， 因 为 道 家 学 术 思 想 的 盛 行 ， 于 是 法 家 、 阴 阳 家 、 杂 家 等 思 想 ， 也 都 托 足 道 家 门 庭 ， 依 草 附 木 而 欣 欣 向 荣 ， 及 其 流 弊 所 致 ， 便 造 成 西 汉 阴 阳 家 的 五 德 终 始 ， 以 及 谶 纬 （ 禨 祥 ） 的 迷 信 风 气 ， 王 莽 的 叛 乱 、 光 武 的 中 兴 、 汉 末 三 国 的 局 面 ， 无 一 不 在 谶 纬 的 观 念 中 而 构 成 政 治 治 乱 的 心 理 因 素 ； 因 而 有 汉 末 道 家 的 隐 士 思 想 ， 与 墨 家 变 相 的 游 侠 思 想 结 合 ， 产 生 道 教 的 雏 形 ， 便 与 佛 教 学 说 互 相 推 排 ， 而 又 互 相 融 化 。 同 时 两 汉 学 术 思 想 ， 自 经 汉 武 帝 与 董 仲 舒 辈 的 提 倡 ， “ 罢 黜 百 家 ， 一 尊 于 儒 ” ， 使 孔 、 孟 、 荀 以 来 之 儒 家 思 想 ， 一 变 而 为 两 汉 经 师 儒 家 的 天 下 ， 于 是 训 诂 、 注 疏 与 各 主 一 家 的 传 经 风 气 ， 弥 漫 朝 野 ， 由 学 术 思 想 的 权 威 经 师 、 博 士 、 与 选 举 孝 廉 、 拔 用 贤 良 方 正 的 制 度 互 相 交 错 ， 而 造 成 东 汉 后 期 的 世 家 阀 阅 （ 门 第 ） 的 弊 端 ， 以 致 形 成 党 锢 之 祸 ， 使 学 术 思 想 与 政 治 因 素 ， 互 为 表 里 而 促 成 政 治 社 会 的 乱 源 。 汉 初 承 战 国 与 秦 佛 学 与 中 国 文 化 的 因 缘 ３