卡·马克思和弗·恩格斯“德意志意识形态”一书 费尔巴哈”中的一页手稿
720203 、費尔巴哈 制,但就是这种形式的所有制也完全适合于現代糨济学家所下的 定义,即所有制是对他人劳动力的支配。其实,分工和私有制是两 个同义語,讲的是同一件事情,一个是就活动而,另一个是就活 动的产品而言。 其夭,随着分工的发展也产生了个人利签或单个家庭的利益 与所有互相交往的人們的共同利之間的矛盾同时,这种共同的 利盐不是仅仅作为一种“普逼的东西”存在于观念之中,而且首先 是作为彼此分工的个人之間的相互依存关系存在于現实之中。最 后,分工还我們提供了第一个例証,說明只要人們还处在自发地 形成的量会中,也就是說,只要私人利和公共利之間还有分裂, 也就是說,只要分工还不是出于自願,而是自发的,那末人本身的 活动对人說来就成为一种異己的、与他对立的力量,这种力量驅使 着人,而不是人醌着这种力量。原来,当分工一出現之后,每个 人就有了自己一定的特殊的活动范圍,这个范圍是强加于他的,他 不能超出这个范圍:他是一个猎人、漁夫或牧人,或者是一个批判 的批者,只要他不想失去生活資枓,他就始憝应該是这样的人。 而在共产主义肚会里,任何人都沒有定的活动范圍,每个人都可 以在任何部門內发展,舭会詞节着整个生产,因而使我有可能随我 自己的心今天于这事,吸灭干那事,上午打猎,下午捕魚,傍晚丛 事畜牧晚飯后从事批钊,但弁不因此就使我成为一个猎人、漁夫、 收人或批钊者。肚会活动的这种固定化,我們本身的产物聚合为 一种統洽我門的、不受我們控制的、与我們願望背道而馳的拜抹煞 我們竹打算的物质力量,这是过去历史发展的主要因素之 正是由于私人利金和公共利盆之間的这种矛盾,公共利扌 以家的姿态而取一种和实际利(不盒是草个的还是共司的)
卡·克思和弗·恩格 德意志意識形态第一锅 脫高的独立形式,也就是說朵取一种虚幻的共同体的形式。然而 这始怒是在每一个家庭或部落集团中現有的骨肉联系、語言联系、 較大規模的分工联系以及其他利害关系的現实基砠上,特別是在 我們以后将要証明的各阶利的基础上发生的。这些阶既然 已經由于分工而分离开来,就在每一个这样的人群中分离开来,其 中一个阶叛統治着其他一切阶級。由此可見,国家內部的一切斗 争—一民主政体、貴族政体和君主政体相互之間的斗,余取选举 权的斗争等等,不过是一些虛幻的形式,在这些形式下进行着各个 不同阶級間的属正的斗争(德国的理論絮們对此一窍不通,尽管在 “德法年鉴”和“神圣家族”6中已經十分明确地向他們指出过这 点)。从这里还可以看出,每一个力图取得黼治的阶級,如果它的 統治就像无产阶的流治那释,預定要消灭整个旧的舭会形态和 切統治,都必須首先夺取政权,以便把自己的利益說成是普遍的 利盆,而这是它在初期不得不如此做的。正因为各个个人所追求 的仅仅是自己的特殊的、对他們說来是同他們的共同利金不相符 合的利盐(普逼的东西一般說来是一种虛幻的共同体的形式),所 以他們认为这种共同利盆是“異己的”,是“不依賴”于他們的,也就 是說,这仍旧是一种特殊的独特的“普遥”利盐,或者是他們本身应 該在这种分离的界限里活动,这种情况也发生在民主制中。另 方面,这些特殊利始慾在正地反对共同利益和虛幻的共同利 盆,这些特殊利的实际斗争使得通过以国蒙姿态出現的虛幻的 “普”利来对特殊利蚕进行实际的干涉和豹束成为必要。受分 工制約的不同个人的共同活动产生了一种会力量,即扩大了的 生产力。由于共同活动本身不是自願地而是自发地形成的,因此 这种力景在这些个人看来就不是他們自身的联合力量,而是
、費尔巴哈 某种異己的、在他們之外的权力。关于这种权力的起源和发展趋 向,他們一点也不了解;因而他們就不再能駕敷这种力量,相反地, 这种力量現在却經历着一系列独特的、不仅不以人們的意志和行 为为轉移的,反而支配着人們的意志和行为的发展阶段 这种“異化”(用哲学家易懂的話来說)当然只有在具备了两个 实际前提之后才会滑灭。要使这种異化成为一种“不忍受的”力 量,即成为革命所要反对的力量,就必須让它把人类的大多数变成 完全“沒有財产的”人,同时这些人又和現存的有錢的有教养的世 界相对立,而这两个条件都是以生产力的大增长和高度发展为 前提的。另一方面,生产力的这种发展(随着这种发展,人們的世 界历史性的而不是狹地域性的存在已經是驗的存在了)之所 以是絕对必需的实际前提,还因为如果沒有这种发展那就只会有 贫穷的普逼化;而在极端貧困的情况下,就必须重新开始取必需 品的斗争,也就是說,全部陈腐的东西又要死灰复燃。其次,这种 发展之所以是必需的前提,还因为:只有随着生产力的这种普逼发 展,人們之間的普遍交往扌能建立起来由于普遥的交往,一方面 可以发現在一切民族中同时都存在着“沒有財产的”群众这一事实 (普逼竞争),而其中每一民族同其他民族的变革都有依存关系最 后,独险地域性的个人为世界历史性的、其正普逼的个人所代替。 不这样,(1)共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在;(2) 交往的力量本身就不可能发展成为一种蔷逼的因而是不忍受的 力量;它們会依然处于家庭的、籠罩着迷信气氛的“境地”;(8)交 往的任何扩大都会消灭地域性的共产主义。共产主义只有作为占 航洽地位的各民族“立即”同时发生的行动才可能是經驗的,而这 是以生产力的普逼发展和与此有关的世界交往的普逼发展为前提
卡·馬克思和弗·愿斯—德意志意谶形态第一悉 的7。否則,例如財产一般怎么能够具有某种历史,朵取各种不河 的形式呢?例如地产怎么能够像在今天实际生活中所发生的那样 根据現有不的条件而发展(法国从分散的形式发展到集中于少 数人之手,而在英国則是从集中于少数人之手的状况发展到分散 的形式)呢?或者貿易(它只不过是不同个人和不同国家的产品交 換)怎么能够通过供求关系而統治全世界呢?用一位英国經济些 家的話来說,这种关系就像古代的命运之胂一样,渲遙于寰球之 上,用看不見的手分配人間的幸丽和災难,把一些王国創造出来又 把它們摧毁掉,使一些民族产生又使它門趋于衰亡;但随着基础 即私有制的滑灭,随着对生产实行共产主义的調节(这种調节潸灭 人們对于自已产品的異化关系),供求关系的黼治也将消失,人們 将使交換、生产及其相互关系的方式重新受自己的支配 共产主义对我們說来不是应当确立的状况,不是現笑应当与 之相适应的理想。我們所称为共产主义的是那种涫灭現存状况的 現实的运动。这个运动的条件是由現有的前提产生的。此外,有 許許多多人仅仅依靠自己劳动为生,有大量劳动力与资本隔絕或 者甚至連有限地滿足自己的需要的可能性都被剝夺,因而它們已 經不仅暂时失去作为有保障的生活来源的工作本身,而是一概处 于完全不稳定的地位,——一所有这一切,都由于竞的关系而以世 界市場的存在为前提。所以无产阶殺只有在世界历史意义上才能 存在,就像它的事业—共产主义一般只有作为“世界历史性的 存在扌有可能实現一样。而各个个人的世界历史性的存在就意味 着他們的存在是与世界历史直接联系的。 在过去一切历史阶段上受生产力所制約、同时也制生产力 的交往形式,就是市民壯会。这个会(从前面巳觸可以这样钊