卡·馬克思和弗·恩格斯——德意志意識形态第一卷 在也和几千年前一样)一种历史活动,即一切历史的一种基本条 件。即使威性在圣布魯諾那里被归秸为像一根棍子那样缴不足道 的东西,但它仍須以生产这根棍子的活动为前提。因此任何历史 观的第一件事情就是必須注意上逃基本事实的全部意义和全部范 圉,并耠予应有的重親。大家知道,德国人从来沒有这样做过,所 以他們从来沒有为历史提供世俗基础,因而也从来沒有过一个历 史学家。法国人和英国人尽管对这一事实同所謂的历史的联系了 解得井常片面(特别因为他們受政洽思想的束縛),但毕竟作了一 些耠历史纂学提供唯物主义基础的初步尝試,首写出了市民 会史、商业史和工业史。 第二个事实是,已經得到滿足的第一个需要本身滿足需要的 活动和已經获得的为滿足需要用的工具又引起新的需要。这种新 的需要的产生是第一个历史活动。从这里立即可以明白,德国人 的偉大历史智慈是誰的精神产物。德国人认为凡是在他門缺乏实 証材料的地方,凡是在学、政治和女学的謬論不能立足的地方 就沒有任何历史,那里只有“史前时期”;至于如何从这个荒謬的 史前历史”过渡到其正的历史,我們沒有得到任何解釋。不过另 方面,他們的历史思辨所以特別热衷于这个“史前历史”,是因为 他們认为在这里他們不会受到“粗暴事实”的干預,而且还可以让 他們的思辨欲望得到充分的自由,創立和推翻成千成万的假說 一开始就納人历史发展过程的第三种关系就是:每日都在重 新生产自己生活的人們开始生产另外一些人,即增殖。这就是夫 妻之間的关系,父母和子女之間的关系,也就是家庭。这个家庭起 初是唯一的会关系,后来,当需要的增长产生了新的会关系, 而人口的增多又产生了新的需要的时候,家庭便成为(德国除外
蛰尔巴哈 23 从屬的关系了。那末就应該根据現有的經驗的材料来考察和硏究 家庭,而不应該像通常在德国所做的那样,枳据“家庭的概念”来 考察和研究家庭①。此外,不应把敢会活动的这三个方面看作是三 个不同的阶段,而只应看作是三个方面,或者,为了使德国人能够 了解,把它們看作是三个“因素”。从历史的最初时期起,从第一批 人出現时,三者就同时存在着,而且就是現在也还在历史上起着 这样 的生产—无論是自己生活的生产(通过劳动)或 他人生活的生产(通过生育)—立即表現为双重关系:一方面是 然关系,另一方面是秕会关系;秕会关系的含义是指許多个人的 合作,至于这种合作是在什么条件下、用什么方式和为了什么目的 进行的,則是无关紧要的。由此可見,一定的生产方式或一定的工 业阶段始是与一定的共同活动的方式或一定的会阶段联系着 的,而这种共同活动方式本身就是“生产力”;由此可見,人們所达 到的生产力的总和决定着会状况,因而,始移必須把“人类的历 ①、住宅建筑。不冒而喻舒蛮人的每-一个家庭都有自己的洞穴和茅舍,正如游牧 人的每一个家庭都有单独的帐篷一样。这种单独的家庭經济由于私有制的进 发展,而成为更加必需的了。在农业民族那里共饲的家庭經济也和共司 的耕作一样是不可能的。城市的建造是一大进步。但是,在过去任何时代 灭单个經济(这是与清灭私有制分不开的)是不可能的,因为根本还沒有具备 这样做的物质条件。租殺共同家庭經济的前提是发展机器,利用自然力和許 多其他的生产力例如自来水、媒气照明、气装置等,以及滑灭城乡之間的 [对立]。沒有这些条件,共同經济本身是不会成为新生产力的,它将沒有任何 物质基础,它将建立在純粹的理論上面,就是說,将粹是一种怪想,只导致 寺院經济。还可能有什么呢?这虻是城市里的集中和为了某些特定目的而进 行的公共房舍(监兵营等)的兴建。不营而喻,消灭单个經济是和滑灭家庭 分不开的
卡馬克思和弗·恩格斯—德意志意識形态第一卷 史”同工业和交换的历史联系起来研究和探討。但是,这样的历史 在德国是写不出来的,这一点也很明显,因为对于德国人說来,要 做到这一点不仅缺乏理解能力和材料,而且还缺乏“可靠的威性” 而在萊菌河彼岸也沒有关于这类事情的任何經驗可供畚考,因为 那里再沒有什么历史。由此可見,一开始就表明了人們之間是有 物质联系的。这种联系是由需要和生产方式决定的,它的历史和 人的历史一样长久;这种联系不断朵取新的形式,因而就呈現出 历史”,它完全不需要似乎还把人們联合起来的任何政治的或宗 激的囈語存在。 只有現在,当我們已經考察了最初的历史的关系的四个因素、 四个方面之后,我們才发現:人也具有“意識”⑩。但是人弁井一开 始就具冇“純粹的”意識。“精瀜”从一开始就很倒霉,注定要受物 质的“糾糰”,物质在这里表現为震动着的气层、声音,簡言之,即 語营。鼯言和意酸具有同样长久的历史語言是一种实踐的既为 别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、現实的意酸。語菅也和 意讀一样,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要扌产生的② 凡是有某种关系存在的地方这种关系都是为我而存在的动物不 对什么东西发生“关系”,而且根本沒有“关系”;对于动物說来,它 他物的关系不是作为关系存在的。因而,意識一开始就是肚会 的产物,而且只要人們还存在着,它就仍然是这种产物。当然,意 蕺趄初只是对周圖的可威知的环境的一种意識,是对处于开始意 这里克思加了一个边注:“人們之所以有历史,是因为他們必狽生产自己的 生活,而且是用一定的方式来进行的。这和人們的意識一样,也是受他們的肉 体租獭所制約的。——新者注 ②手中删去了以下这一句話:“我对我的环境的关是我的意.—翻者注
、費尔巴哈 識到自身的个人以外的其他入和其他物的狭险联系的→种意識。 同时,它也是对自然界的一种意藏,自然界起初是作为一种完至異 己的、有无限威力的和不可制服的力量与人們对立的,人們同它的 关系完圣像动物同它的关系一样,人們就像牲畜一样服从它的权 力因而,这是对自然界的一种純粹动物式的意識(自然宗教) 这里立即可以看出,这种自然宗教或对自然界的特定关系,是 受肚会形态制豹的,反过来也是一样。这里和任何其他地方一样2 自然界和人的同一性也表現在:人們对自然界的险的关系制豹 着他們之間的狹险的关系,而他們之間的狹险的关系又制約着他 們对自然界的狹险的关系,这正是因为自然界几乎还沒有被历史 的进程所改变但是,另一方面,意識到必須和周圍的人們来往,也 就是开始意識到入一般地是生活在会中的。这个开始和这个阶 段上的会生活本身一样,带有同样的动物性质;这是純粹畜群的 意酸,这里人和編羊不同的地方只是在于:意織代替了他的本能, 或者說他的本能是被意識到了的本能。由于生产效率的提高、需 要的增长以及作为前二者基础的人口的增多,这种羊的、或部落 的意識获得了进一步的发展。与此同时分工也发展起来。分工起 初只是性交方面的分工,后来是由于天賦(例如体力)、需要、偶然 性等等而自发地或“自然地产生的”分工。分工只是从物质劳动和 精神劳动分离的时候起才开始成为笑的分工①。从这时候起意 瞰才能冥实地这样想像:它是同对現存实踐的意識不同的某种其 他的东西它不想像某种冥笑的东西而能够翼实地想像某种东西。 从这时候起,意識扌能摆脫世界而去构造“飩释的”理論、胂学、哲 这里馬克思加了一个边注:“与此相适应的是思想家、侣的最初形式 者注
·恩洛斯——德意志意識形态第一卷 学、道德等等。但是,如果这科理論、学、哲学道德等等和現存 的关系发生矛盾,那末,这仅仅是因为現存的会关系和現存的 生产力生了矛盾。不过,在一定民族的各种关系的范内,这种 現象的出現也可能不是由子現在該民族范圍内田現了矛盾,而是 由于在該民族的意識和其他民族的实踐之間①,亦即在某一民族 的民族意識和一般意識之冏出現了矛盾(如像目前德国的情形那 但是,意蕺本身究竟宋取什么形式,这是完全无关紧要的。我 們从这一大堆贅逃中只能得出一个結論,那就是,上逃三个因 素——生产力、肚会状况动意識——彼此之聞可能而且一定会发 生矛盾,因为分工不仅使啊质活动和精活动、享受和劳动、生产 和滑費由各种不同的人来分担这种情况成为可能,而且成为現实。 要使这三个因素彼此不生矛盾,只有湑灭分工。此外,不言而 怪影”、“枷鑽”、“最高存在物、“概念”、“怀疑”只是假想中孤立的 个人的唯心的精神的表,只是他的观念,即关于驗的束縛和 界限的观念;生活的生产方式以及与之相联系的交往形式是在这 些束搏和界限的范圍内运动着的 分工包含着所有这些矛眉,而且又是以家庭中自然产生的分 工和量会分裂为单独的、互对立的家庭这一点为基础的。与这 种分工同时出現的还有分配,而且是劳动及共产品的不平等的分 配(无論在数量上或质量上)因而也产生了所有制,它的萌芽和原 始形态在家庭中已經出現,在那里妻子和孩子是丈夫的奴隶。家 庭中的奴隶制(誠然,它还是非常原始和隐蔽的)是最早的所有 ①这里馬克思加了一个边注:“宗歌。具有低正的意形态的德国人一 者注