毀尔巴哈 随着私有制的发展,这里第一次确立了那些我們在現代私有 制中重新遇見的关系,不过是規模更为大而已。一方面是私有 財产的集中,这种集中在罗馬很早就开始了(李奇尼烏斯土地法5 就是証明),从内战发生以来,尤其是在王政时期,发展得井常迅 速另一方面是由此而来的平民小农向无产阶級的轉化,然而,后 者由于处于有产者公民和奴隶之間的中間地位,并未获得独立的 发展。 第三种形式是封建的或等殺的所有制。古代的起点是城市及 其狹小的頜地,而中世紀的起点則是乡村。地广人稀,居住分散, 而征服者的入侵也沒有使人口大量增加,这种情况决定了起 点作这样的轉移。因此,与希腊和罗馬相反,封建制度的发展是在 一个寬广得多的地盘上开始的,而这个地盘是由罗馬的征服以及 起初与此有关的农业的普及所准备好了的。趋于衰落的罗馬帝国 的最后几个世紀和蛮族对它的征服,使得生产力遭到了极大的破 坏农业袤落了,工业由于缺乏鏘路而一蹶不振了,商业停頓或被 迫中断了,城乡居民减少了。在日耳曼人的軍事制度的影响下,現 存关系以及受其制約的笑現征服的方式发展了封建所有制。这种 所有制与部落所有制和公肚所有制一样,也是以某种共同体为基 础的。但是作为直接进行生产的阶殺而与这种共同体对立的,已 經不是古代世界的奴隶,而是小农奴。随着封建制度的充分发展, 也产生了与城市对立的現象。土地占有的等额結构以及与之有关 的武装扈从制度使貴族掌握了支配奴的权力。这种封建結构同 古代的公所有制一样,是一种联合,其目的在于对付被锍治的生 产阶叛;只是联合的形式和对于直接生产者的关系有所不同,因为 出現了不同的生产条件
卡·馬克思和弗·恩格斯——一德意志意形态第一 在城市中和这种封建的土地占有精构相适应的是行会所有 制,即手工业的封建組織。这里的財产主要是各个人的劳动。联合 起来反对勾精在一起的掠夺成性的貴族的必要性,在笑业家同时 又是商人的时期对共同市場的需要,流入当时繁华城市的逃亡农 奴的竞的加剧,全国的封建构,一所有这一切产生了行会 个别手工业者逐漸积蓄起来的少量资本及其与不断增长的人口比 較起来是固定的人数,使得帮工和学徒制度发展起来了,而这种制 度在城市里产生了一种和农村等叛制相似的等叛制。 这样,封建时代的所有制的主要形式,一方面是地产和束簿于 地产上的农奴劳动,另一方面是拥有少量資本井支配着帮工劳动 的自身劳动。这两种所有制的构都是由狹险的生产关系—粗 陋原始的土地耕作和手工业式的工业所决定的。在封建制度繁荣 时代,分工不大发达。每一个国家都存在着城乡之間的对立:虽然 等殺精构表現得井常鮮明,但是除了在乡村里有王公、貴族、儈侶 和农民的划分,在城市里有师傅、帮工、学徒以及后来的平民一短工 的划分之外,就再沒有什么大的分工了。农业中的分工由于土地 的小块营而受到了阻碍,与这种經营方式同时产生的还有农民 自已的家庭工业;在工业中,在各手工行业内部根本沒有实行分 工,而各手工行业之間的分工也是很少的。在比較老的城市中工 业和商业早就分工了而在比較新的城市中,只是在后来当这些城 市彼此发生了关系的时侯,这样的分工扌日盐显著 比較厂大的地区联合为封建王国,无論对于土地貴族或城市 說来,都是一种需要。因此傾导锍洽阶殺瓤織即貴族粗織的到处 都是君主。 由此可見,事情是这样的:以一定的方式进行生产活动的一定
一、發尔巴哈 的个人,发生一定的肚会关系和政治关系。經驗的观察在任何情 况下都应当根据經驗来揭示肚会糙构和政治袺构同生产的联系, 而不应当带有任何胂秘和思辨的色彩。会秸构和国家經常是从 定个人的生活过程中产生的。但这里所說的个人不是他們自己 或别人想像中的那种个人,而是現实中的个人,也就是說,这些个 人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受 他們任意支配的界限、前提和条件下能动地表現自己的①。 思想、观念、意識的生产最初是直接与人們的物质活动,与人 們的物质交往,与現实生活的語言交織在一起的。观念、思雜、 們的精胂交往在这里还是人們物质关系的直接产物。表現在某一 民族的政治法律、道德、宗教、形而上学等的語言中的精神生产也 是这样。人們是自己的硯念、思想等等的生产者,但这里所說的人 們是現实的,从事活动的人們,他們受着自己的生产力的一定发展 以及与这种发展相适应的交往(直到它的最遙远的形式)的制約 意識在任何时候都只能是被意觳到了的存在,而人們的存在就是 他們的实际生活过程。如果在全部意識形态中人們和他們的关系 就像在照像机中一样是倒現着的,那末这种現象也是从人們生活 ①手稿中翩去了以下这一段話:“这些个人所产生的观念,是关于他們同自然界 的关系,或者是关于他們之間的关,或者是关于他們自已的肉体粗的观 念,显然在这几种情况下,这些观念都是他們的现实关系和活动、他們的 产他們的交往、他們的量会欧治粗能的有意識的麥現(不管这种表现是实 的还是虚幻的)。相反的假說只有在除了正的受物质制約的个人的精以 外还假定有某种特殊的精蔚的情况下扌能成立。如果这些个人的现实关的 有意的表現是虚幻的,如果他們在自已的观念中把自己的現实倒过来那 末这还是由他們的物质活动方式的局限性以及由此而来的他們狭圈的会关 采所造成的。—每者注
卡·馬克思和弗·恩格斯——德意志意識形态第一悉 的历史过程中产生的,正如物象在眼网膜上的倒影是直接从人們 生活的物理过程中产生的一样。 德国哲学从天上降到地上;和它完全相反,这里我們是从地上 升到天上,就是說我們不是从人們所說的、所想像的所設想的东 西出发,也不是从只存在于口头上所說的、思考出来的、想像出来 的、設想田来的人出发,去理解填正的人。我們的出发点是从事实 际活动的人,而且从他們的現实生活过程中我們还可以揭示出这 生活过程在意織形态上的反射和回声的发展。甚至人們头脑中 模糊的东西也是他們的可以通过經驗来确定的、与物质前提相联 系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗数、形而上学和 其他意識形态,以及与它們相适应的意融形式便失去独立性的外 观。它們沒有历史,沒有发展;那些发展着自己的物质生产和物质 交往的人們,在改变自己的这个現实的同时也改变着自己的思雜 和思離的产物。不是意酸决定生活,而是生活决定意識。前一种 观察方法从意出发,把意酸看作是有生命的个人。符合笑际生 活的第二种观察方法則是从現实的、有生命的个人本身出发,把意 酸仅仅看作是他們的意識。 这种观察方法并不是沒有前提的。它从現实的前提出发,而 且一刻也不高离开这种前提。它的前提是人,但不是某种处在幻想 的与世隔絕、离群索居状态的人,而是处在一定条件下进行的、現 实的、可以通过經驗观察到的发展过程中的人。只要描艙出这个 能动的生活过程,历史就不再像那些本身还是抽象的經驗論者所 认为的那样,是一些僵死事实的搜集,也不再像唯心主义者所认为 的那样,是想像的主体的想像的活动。 思辨終止的地方,即在現实生活面前,正是描逃人們的笑踐活
費尔巴哈 动和笑际发展过程的其正笑証的科学开始的地方。关于意識的空 話将錦声匿迹,它們一定为膩正的知讀所代替。对現实的描逃会 使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对 人类历史发展的观察中抽象出来的最一般的粘果的粽合。这些抽 象本身离开了現实的历史就沒有任何价值。它們只能对整理历史 查料提供某些方便,指出历史查料的各个层大閒的速貫性。但是 这些抽象与哲学不同,它們絕不提供适用于各个历业时代的药方 或公式。相反,只是在人們着手考察和整理资料(不管是有关过去 的还是有关現代的)的时侯,在实际啊遮资料的时候,困难扌开始 出現。这些困难的克服受到种种前提的制豹,这些前提在这里根 本是不可能提供出来的,而只是从对每个时代的个人的实际生活 过程和活动的研究中得出的。这里我們只举出几个我們用来同意 酸形态①相对立的抽象,拜用历史的例子来加以說明。 1.]历史 我們遇到的是一些沒有任何前提的德国人,所以我們首先应 当确定一切人类生存的第一个前提也就是一切历史的第一个前 提,这个前提就是:人們为了能够“創造历史”,必須能够生活②。但 是为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此第一个历 史活动就是生产滿足这些需要的資料,即生产物质生活本身。同 时这也是人們仅仅为了能够生活就必領每日每时都要进行的(現 ①指德意志意激形态。一者注 巴这里馬克思加了一个边注:“黑格尔。地质学、水文学等等的条件,人体。 要劳动—一翻者注