卡·馬克思和弗·恩格斯——德意志意識形态第一器 教的沿被当成了前提。一切占統治地位的关系逐漸地都被宜布 为宗教的关系,继而轉化为迷信——对法的迷信,对国家的迷信等 等。到处出現的都只是教义和对教义的信仰。世界在愈来愈大的 規模上被圣化了直到最后可拿敬的圣麦克斯 en bloc〔完全地,彻 头彻尾地〕把它宜布为圣物,从而一劳永逸地把它葬荙为止。 老年黑格尔派认为,任何东西只要归入某种黑格尔的邐輯范 疇,就明白易懂了。青年黑格尔派則批利一切,到处用宗数的观念 来代替一切,或者宣布一切都是神学上的东西。青年黑格尔派同 意老年黑格尔派的这样一个信念,即认为宗教、观念、普逼的东西 弒治着現存世界。不过一派认为这种治是篡夺而加以反对,而 另一派則认为它是合法的而加以贊拐。 既然青年黑格尔派认为观念、思想、概念,即被他們变为某种 独立东西的意酸的一切产物是人們的冥正枷鎖就像老年黑格尔 派把它們看作是人类肚会的其正羈料一样,所以不言而喻,青年黑 格尔派只要同意的这些幻想进行斗就行了。既然根据青年黑 格尔派的幻想,人們之間的关系、他們的一切举止行为他們受到的 束縛和限制,都是他們意識的产物,所以青年黑格尔派完全合乎遥 輯地向人們提出一种道德要求,要他們用人的、批判的或利己的意 来代替他們現在的意藏,从而湑除束褀他們的限制。这种改变 意識的要求,归根到底就是要求用另一种方式来解釋現存的东西 也就是說,通过另外的解釋来承认現存的东西。尽管青年黑格尔 派思想家們滿口讲的都是“震楲世界”的詞句,而笑际上他們是最 大的保守分子。他們之中最年輕的人确切地表达了他們的活动, 說他們仅仅是为反对“詞句”而斗争。不过他們忘記了:他們只是 用詞句来反对这些詞句既然他們仅仅反对現存世界的詞句,那末
、费尔巴哈 13 他們就絕不是反对現实的、現存的世界。这种哲学批判所能达到 的唯一秸果就是丛宗敦史上对基督教作一些說明,但就連这些說 明也是片面的。至于他們的全部其他論断,只不过是进一步来粉 飾他們的一种奢望,以为他們用这样一些徽不足道的說明作田了 仿佛具有世界历史意义的发現。 这些哲学家沒有一个想到要提出关于德国哲学和德国現笑之 間的联系問題,关仃他們所作的批钊和他們自身的物质环境之間 的联系問題。 我們开始要談的前提不是任意想出的,它們不是数条,而是 一些只有在想像中才能加以抛开的現实的前提。这是一些現笑的 个人,是他們的活动和他們的物质生活条件,包括他們得到的現成 的和由他們自己的活动所創造出来的物质生活条件。因此,这些 前提可以用純粹經驗的方法来确定。 任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在① 因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体粗織,以及 受肉体粗織制豹的他們与自然界的关系。当然,我們在这里既不能 深入研究人們自身的生理特性,也不能深入研究各种自然条件一 地质条件、地理条件、气候条件以及人們所遇到的其他条件②。任 何历史記載都应当从这些自然基础以及它們在历史进程中由于人 ①手稿中删去了以下这一段話:“这些个人使自己和动物区别开来的第一个历 史行动井不是在于他們有思想,而是在于他們开始生产自己所必需的生活资 料。—翻者注 ②手稿中删去了以下这一段話:但是,这些条件不仅制約蒼人們最初的、自然产 生的肉体租,特别是他們之間的种族差别且直到如今还制約萱肉体租 的整个进一步发达或不发达。—磊者注
卡·馬克思和弗·恩格斯—德意志意識形态第一卷 們的活动而发生的变更出发 可以根据意識、宗教或随便別的什么来区别人和动物。一当 人們自已开始生产他們所必需的生活資料的时候(这一步是由他 們的肉体粗織所决定的),他們就开始把自己和动物区別开来。人 們生产他們所必需的生活資料,同时也就問接地生产着他們的物 质生活本身。 人們用以生产自己必需的生活資料的方式,首先取决于他們 得到的現成的和需要再生产的生活資料本身的特性。这种生产方 式不仅应当从它是个人肉体存在的再生产这方面来加以考察。它 在更大程度上是这些个人的一定的活动方式、表現他們生活的一 定形式、他門的一定的生活方式。个人怎样表現自己的生活,他們 自己也就怎样。因此,他們是什么样的,这同他們的生产是一致 的—既和他們生产什么一致,又和他們怎样生产一致。因而,个 人是什么样的,这取决于他們进行生产的物质条件 这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。而生产本身又 是以个人之問的交往为前提的。这种交往的形式又是由生产决定 各民族之間的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和 内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与 其他民族的关系,而且一个民族本身的整个内部精构都取决于它 的生产以及内部和外部的交往的发展程度。一个民族的生产力发 展的水,最明显地表現在該民族分工的发展程度上。任何新的 产力都会引起分工的进一步发展,因为它不仅仅是現有生产力 的量的增加(例如开垦新的土地)。 某一民族内部的分工,首先引起工商业劳动和农业劳动的分
、費尔巴哈 离,从而也引超城乡的分高和城乡利盐的对立。分工的进一步发 展导致商业劳动和工业劳动的分高。同时,由于这些不同部門内 部的分工,在某一劳动部門共同劳动的个人之閭的分工也愈来愈 和致了。这些种种和致的分工的相互关系是由按业劳动、工业劳 动和商业劳动的酈营方式(父权制、奴隶制、等粳、阶额)决定的。 在交往比較发达的情况下,同样的关系也会在各民族間的相互关 系中出現 分工发展的各个不同阶段,同时也就是所有制的各种不同形 式。这就是說,分工的每一个阶段还根据个人与劳动的材料、工具 和产品的关系决定他們相互之閭的关系。 第一种所有制形式是部落所有制4。它是与生产的不发达的 阶段相适应的,当时人們是靠狩猎、捕魚、牧备,或者最多是靠务农 生活的。在后一种情况下,它是以有大量未开垦的土地为前提的。 在这个阶段上,分工还很不发达,仅限于家庭中現有的自然产生的 分工的进一步扩大。因此,肚会粘构只局限于家庭的扩大:父权制 的食长、他們所管轄的部落成員以及奴隶。隐蔽地存在于家庭中 的奴隶制,只是随着人口和需求的增长,随着同外界往来(表現为 战或交易)的扩大而逐渐发展起来的。 种所有制形式是古代公所有制和国家所有制。这种所 有制是由于几个部落通过契豹或征服联合为一个城市而产生的。 在这种所有制下仍然保存着奴隶制。除公肚所有制以外,动产的 私有制以及后来不动产的私有制已酈开始发展起来,但它們是作 为一种反常的、从屬于公肚所有制的形式发展起来的。公民仅仅 共同占有自己的那些做工的奴隶,因此就被公所有制的形式联 系在一起。这是积极公民的一种共同私有制,他們在奴隶面前不
卡·馬克思和弗·感格斯—锪意志意盈态第一卷 得不保存这种自发产生的联合形式。因此,建筑在这个基础上的 整个肚会精构,以及与之相联系的人民权力随着不动产私有制的 发展而逐漸趋向落。分工已經比較发达。城乡之間的对立已酈 产生,国家之間的对立也相继出現。这些国家当中有一些代表城 市利盆,另一些則代表乡村利。在城市内部存在着工业和海外 貿易之閭的对立。公民和奴隶之間的阶殺关系巳經充分发展。 征服这件事看趄来好像是同这种历史观完至矛盾的。到目前 为止,暴力、战争、掠夺、搶劫等等被看作是历史的动力。这里我們 只能談一談主要之点因此我們举一个最显著的例子:古老文明被 蛮族破坏,接着就重新形成另一种会精构(罗馬和野蛮人,封建 主义和高卢人,东罗馬帝国和土耳其人)。对野蛮的征服者民族說 来,正如以上所指出的,战争本身还是一种經常的交往形式;在傅 的、对該民族来說唯一可能的原始生产方式下人口的增长需要 有愈来愈多的生产資料,因而这种形式也就被愈来愈广泛地利用 着。相反地,在意大利,由于地产日盆集中(这不仅是由买卖和負 債所引起的,而且还是由继承所引起的,因为当时生活放蕩和不秸 婚現象非常流行;于是一些古老的氏族逐漸灭亡,他們的財产轉廴 了少数人手里),由于耕地变为牧場(不仅是由通常的、至今仍然趄 作用的經济原因所引趣的,而且也是由掠夺来的和进貢的谷物的 输人以及由此而造成的意大利谷物缺乏鐳路的現象所引起的),自 由民几乎完全消失了,就是奴隶也在不断地死亡,而不得不經常代 之以新的奴隶。奴隶制仍然是整个生产的基础。介于自由民与奴 隶之間的平民,从来沒有超出流氓无产阶殺的水不。总之,罗馬始 只不过是一个城市,它与占镇地之閭的联系几乎仅仅是政治上 的联系,因而这种联系自然也就可能为政治事件所破坏