1914年8月,第一次世界大战爆发了。由此我在 法属赤道非洲陷于险恶的处境。作为阿尔萨斯人,我的 妻子和我具有德国国籍。虽然,这并不妨碍我们来到法 国殖民地,并在这里开办一个诊所。但现在处于战争状 由于我们是德国人,就必然披当作俘虏来对待 在战争燥发的当天晚上,人们就告诉我们,也许应 把自己作被拘留者。我们可以留在家里,但必须放弃 与白人或幕人的任何交往。我们的住宅前出现了看守者 包括1名黑人低级军官和4名黑人士兵。 由于我被禁止在诊所工作,从而又有了时间来处理 我多年思考的由于战争的燥发又具有现实意义的问题, 即“文化和伦理”的向题 从现在起,战争作为文化衰落的现象而肆虐蓿,而 我也不再考虑把“我们模仿者”作为这一著作的标题 为什么只批判文化?为什么满足于把我们作为摸仿 者来分析?时代要求建设性的工作 我开始探辱伦理文化软鸦无力的原因,它如何由战 争的爆发而表现出来?直到11月底,我一直在研究这 一问题。由于当地的白人和黑人都抱怨,没有什么理由 剥夺当地唯一的医生的自由,我们的拘留被解滁了。当 然,我在巴黎政府内的朋友也为公正地对待我出了力。 在我重新开始诊所工作之后,我发现还有时阃继续 研究伦理文化变得无力的间题。 从那时赵,我认为有必要探讨这样一个基本问题 种持续的、深刻的和有活力的伦理文化是怎样产生
但是,已经发现问题的满足,并没有持续多久。时 间一个月一个地过了,而我在解答这变上却没 有前进哪怕半步。我从伦理一哲学著作中所了解的一切, 对此毫无帮助 由于妻子的键康问题,当1915年夏末我和她前往 滨海的卡帕洛帕茨时,我只带上了少得可怜的一些有关 915年9月,我在那里被告知,恩戈莫传教站的瑞 土传教士彼洛特的太太病了,等待着我去治疗。 这样我就必须在奥戈维河中乘船向上游行驶200公 里。一条正要启程的小旧汽船,是我能立即找到的唯 交通工具,它超负荷地拖着两条大驳船。船上除了我之 外,只有几个黑人。由于仓促,我没准备口粮,他们就 让我吃他们的食物 我们慢慢地在河流中行驶。当时正值早季,我们必 须在大沙滩之间寻找水路。 我坐在其中的一条驳船上,打算在整个途中思考 种新的文化如何产生的问题,它将比我们的文化更具伦 理深度和动能。只是为了能集中于这一问题,我逐页写 并不连贯的句子,我乏和迷惑使我的思维几乎处于停 顿状态 第三天傍晚,日落时我们正在伊根德伢村附近,那 时我们必须在1公里多宽的河中沿若一个岛向前行驶 在沙潍的左边,4只河马和它们的幼也在向前游动 这时,在极度披乏和沮丧的我的脑海里突然出现了一个
概念:“敬畏生命”。据我所知,我还从未听到和读到过 这个词。我立印意识到,这就是令我伤透脑筋的问题的 答案:只涉及人对人关系的伦理学是不完整的,从而也 不可能具有充分的伦理动能。 但是,敬畏生命的伦理学则能实现这一切。由于帮 提命的伦理学,我们不仅与人,而且与一切存在于我 们范围之内的生物发生了联系。关心它们的命运,在力 所能及的范围内,避免伤害它们,在危难中敦助它们。 我立即明自了:这种根本上完整的伦理学具有完全不同 于只涉及人的伦理学的深度、活力和动能 由于敬畏生命的伦理学,我们与宇宙建立了一种精 神关系。我们由此而体验到的内心生活,给予我们创造 种精神的、伦理的文化的意志和能力,这种文化将使 我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。由于敬 畏生命的伦理学,我们成了另一种人 我曾徒劳地寻找的通往更深刻、更有力的伦理学道 路就这样梦幻般地敞开了。对于这一过程实在难以用语 言来表 从此,我就按计划写关于文化和伦理的奢作。在夜 幕降临时,我们抵达了恩戈莫。我花了2天时间诊治患 病的传教士夫人,然后又回到了海滨。几大之后,我妻 子和我从海滨回到兰巴雷内 (2) 我在兰巴管内开始撰写关于文化和伦理的著作。现
在,这一纲要变得容易了。在第一部中,我概括了古今 重要思想家对于文化和伦理的看法 第二部探讨伦理的本质,敬畏生命的本质以及它对 文化的意义 人的意识的根本状态是:“我是要求生存的生命,我 在要求生存的生命之中。” 有思想的人体验到必须像敬挺自己的生命意志一样 敬畏所有生命盘志。他在自己的生命中体验到其他生 命。对他来说,善是保持生命,促进生命,使可发展的 生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命 压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原 过去的伦理学划是不完整的,因为它认为伦理只涉 及人对人的行为。实际上,伦理与人对所有存在于他的 范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命, 包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候,他才 是伦理的。 只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思 想根据。人对人行为的伦理决不会独自产生,它产生于 人对一切生命的普遍行为。从而,人必须要做的敬畏生 命本就包括所有这些能想象的穗行:爱、奉酞,同情 同乐和共同追求。我们必须职那种毫无思想地混日子 但是,出于受割于神秘的续酷的命运,我们大家都 处于这样的境地;为了保持我们的生命,必须以牺牲其 恤生命为代价,即由于伤宮、级灭生命面不断犯下罪
出于伦理本性,我们始终试图尽可能地摆脱这种必 然性。我们渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来 从而,产生于有思想的生命意志的敬畏生命伦理学 把肯定人生和伦理融为一体。它的目标是:实现进步和 创造有益于个人和人类的物质、精神、伦理的更高发展 的各种价值 对世界和人生的无思想的肯定迷失于知识、能力和 强权的理想中,而真正的、深刻的思想的理想则是个人 和人类的精神和伦理的完善,以及一种要求和平和拒绝 战争的伦理文化的产生 只有敬畏生命的信念在其中发挥作用的思想,才能 在当今世界开辟和平的时代。而所有对于和平的表面的 交努力则始终没有成果 一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴 必然会来到:人们将由此摆脱贫乏的得过且过的现实意 识,而达到敬畏生命的信念。只有通过这种真正的伦理 文化,我们的生活才会富有意义,我们也才能防止在毫 无意义的、残酷的战争中于毁灭。只有它才能为世界 和平开辟道路 1917年9月,我们以及所有在法国殖民地的战悍 被告知,我们将被立即带往欧洲。这一命令是由战争部 长克雷门梭发出的。他担心我们在殖民地可能会被看曾