那么,今天我们应采用怎样的方法学习《周易》呢?黄寿祺(1912 1990)、张善文教授曾提出过八条意见),颇值得重视。下面,笔者在黄张 说的基础上,也谈一谈自已的看法,供大家参考。 (一)先学易学史,从源溯流,对易学有一个基本的把握 易学著作汗牛充栋,浩如烟海。据笔者参加编撰《中国古籍总目提要》 时的不完全统计,仅现存的1911年以前的《周易》类古籍,就有2000多部。 而民国以来,专著、论文又年愈一年,难以确数。吕绍纲绵《易学大辞典》收 人1911年至1991年易学专著140多部,论文1230多篇)至于1991以后, 论著的数量又更多了。 易学著作质量的参差不齐、鱼龙混杂也是有目共睹的。总的来说是有 见解的少,重复的多;严谨的少,信口开河的多;平允的少,走极端的多;重考 据的少,空谈大道理的多。如果没有正确的引导,自学往往难上正道,以致 多有“歧路亡羊”之叹。 据笔者的经验,学《易》应当先学易学史,只有对古往今来易学发展的大 概有了一定的了解以后,我们才能知道哪些书该读,哪些书不该读;哪些书 当先读哪些书当后读;哪些书当精读哪些书当泛读。如果不了解前人的 曲折,只凭血气之勇,势必会南辕北辙,热情也不会持久。 (二)以经传为本,旁及其他 学习《周易》第一要以本经为据,其次则要重视《易传》。今人读《易》,强 调经传分离经是经,传是传。古人读《易》,则强调经传一体,以传解经。这 两种方法,都有是有非。忽视经传的区别,以传代经确实违反历史主义的 原则。但忽视经传之间的联系,否定传本于经的事实,也不见得科学。特别 是《易传》在发展《易经》的阴阳哲学上,有突出的贡献代表了正确的解《易》 第一讲1绪论
《周易》经传十五讲 方向,对此视而不见,熟视无睹,只能埋没《易经》的积极而,流于卜筮而不能 自拔。所以,过分地强调经传分离,表而上看来是遵循历史主义的原则,实 质上隐伏着理性精神迷失的危险。 经传学好了,再学习其他易著也就有了基础。这样,我们就可根据易学 史的知识,进行挑选。一般来说,应先读《左传》、《国语》、《穆天子传》以及出 土简帛的记载;再看汉魏古注(主要见于李鼎祚《周易集解》),六朝隋唐诸 家义硫(以孔颖达《周易正义》为代表);然后是宋、元、明、湳各家之经解(宋 元人经说多见《通志堂经解》,清人经说可读《清经解》《续清经解》);最后才 是今人的新注新解。 古人的重要注疏也可到《四库全书》和《续修四库全书》经部易类中去 找。这两种丛书过去阅读不容易,但现在有电子版,在超星上就可读到,非 常方便。 (三)象辞一体,以象数为义理服务 《周易》的象辞是否有相应之理是有争议的。读《易》以义理为主,还是 以象数为主,也是有争议的。 我们认为《周易》六十四卦的卦画和卦义,也就是说卦爻象和卦爻辞之 间既存在着形式上的关联也存在着实质上的内在的逻辑联系。承认这 前提,就可知道读《易》既不可舍象数而言义理,也不可不顾义理来谈象数。 《易》生于筮筮源于数。“名物为象数所依象数为义理而设”。象辞 体,这是《周易》有别于其他典籍的特征。如果只谈义理,不谈象数,那《周 易》与其他典籍就没有区别了,《周易》就不成其为《周易》了。反过来,只谈 象数不顾义理,即使能靠上科技史但也必然会“行之不远”。因为研究数 学,研究物理研究化学甚至研究天文历法,就是不学《周易》,也能照样进 行;学了《周易》,也不一定比别人研究得好。中国科技的落后我们不能归 诸于学《易》;但也不能说中国人学《易》,促进了科学技术的发展。我们必须
有清醒的认识。 由此可知,《周易》的义理是本,象数只是手段,是为义理服务的。帛书 易传《要》篇记载孔子学《易》“幽赞而达乎数,明数而达乎德”,虽然强调要 幽赞”、“明数”,但其目的是“求其德义”。(3孔子开创的这一传统,应是学 《易》的正道。几千年来,人们认可并选择了孔子的《易》教,而没有选择“赞 而不达于数”、“数而不达子德”的“史巫之筮”,是明智而有理性的,当属历史 的必然。 (四)掌握《易》例 朱伯崑教授说,《易传》对《周易》的解释有两套语言,即筮法语言和哲学 语言。前者谈筮法问题,后者谈哲学问题,谈哲学问题,往往又不脱离筮法 问题。其实,不但《易传》《周易》本经也有两套语言,只不过是筮法语言 “显”,而哲学语言“隐”而已。 《周易》本经的筮法语言是有规律的。这些规律,前人称之为“《易》例"。 掌握了《易》例,就能了解《周易》的筮法语言;不掌握《易》例,就读不懂《周易》 的筮法语言,最终也不能了解其哲学语言。一部《周易》,难字并不多。比如 乾坤两卦,基本上就没有什么难字。“用九”、“用六”都是非常容易的字。但 不掌握《易》例,不懂《周易)的筮法语言,是根本讲不清楚的。从这一点来看, 《周易》之难就在于其筮法语言的难以掌握,就在于《易》例探索的艰难。 前人在《易》例的探索上做了很多的工作。比如六爻居位特征、承乘比 应关系及卦时、卦主、中正等规律,这都是需要掌握的。具体可以参考黄寿 棋、张善文《周易译注》之《读易要例》的有关部分。4但需要指出的是,对前 人归纳的《易》例要重视而不可迷信。对那些经不起实证检验的《易》例要敢 于舍弃。同时,应该根据《周易》的新进展,归纳出新的《易》例。 绪论
--《周易)经传十五讲 (五)重视出土材料与传世文献的互证 近年来,与《周易》有关的材料不断出土,其中有许多是王弼、孔颖y (574-648)程颐、朱熹、高邮王氏父子没有见过的文献。这些出土材料,不 但给易学研究提供了新的资源;更重要的是与现有的文献相互印证,能加深 我们对现有文献的认识。 1973年底,长沙马王堆3号汉墓出土了12万多字的帛书,这是继汉代 发现孔府壁中书、晋代发现汲冢竹书、清末发现敦煌卷子之后又一次重大的 文献发现。这批珍贵的帛书中,有关《周易》方面的共有2万余字既有经, 又有传。帛书《周易》经、传涉及《周易》经传的作者问题、易卦的形成问题 卦序问题,卦名和卦爻辞的异文问题《系辞传》和《彖传》《文言传》的形成问 题、《周易》的历史地位问题传《易》的学派问题帛书《周易》经传同今本《周 易》经传的关系问题等等,无论对研究《周易》经传本文,还是对研究易学 史,帛书《周易》经传都有着十分重要的意义。(4 上海博物馆从香港收购的楚简《周易》虽然还没有正式公布,但从上海 博物馆书法馆所展出的两支简来看,其阴爻阳爻与今天通行的“一"、“--” 符号无别,因此断定“马王堆帛书《六十四卦》上的卦画是中国最早用阴阳 爻写成的”,显然与事实不符。其卦名“余”、“大笙”居於卦画之后,下接卦爻 辞,与今通行本无异。所以,说“战国中期以前没有卦名”也是不能成立的。 楚简《周易》汆卦有“初六”、“六二”、“六三”、“九四”、“六五”,大笔卦有“初 九”、“九二”、“九三”、“六四”,与帛书《周易》阜阳汉简本《周易》同。所以, 《周易》原无爻题、用题说,显然也是有问题的。关于《周易》本经的作年,从 古至今有种种异说。现在,从上海博物馆所藏楚简《周易》来看,应该说“先 秦无《易经》”的“大胆设想”,已经被证伪了。从抄写的时间早于基葬时间, 成书时间又早于抄写时间看,“战国中期”说也是不能成立的。4 郭店楚简《六德》篇不但《诗》《书》、《礼》《乐》、《易》《春秋》并称,而且
说它们都是表达“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣”之理的。其《语丛一》 也将《诗》《易》、《春秋》并列,说明《易》之加入六经,最早不会先于秦汉之际 说是完全错误的。早在先秦时代,《周易》就已经人经而且儒家的学者已展 开了对它的研究,这应是不争的事实。(41 此外,王家台秦简《归藏》的出土,商周数字卦的发现对于易学史的研究 都极具挑战性。在我们这个大发现的时代,学习《周易)而不注意出土材料, 肯定不行。 利用出土材料治《易》,也有一些问题值得注意 第一,要使用一手材料,称引释文一定要核对照片,尽量少用二手材料。 以免以讹传讹。出土材料一般是做论据使用,对立论关系重大,一旦称引有 误,引发的后果异常严重。 第二,立足于出土材料与传世文献的互证要以出土材料去激活传世文 献的研究。而不要采取打板子的办法轻易地以出土材料去否定传世文献。 遁过出土材料发现传世文献的问题固然可喜,能印诳传世文献的可信也同 样有价值。对于出土材料与传世文献的不同要合理解释,切忌简单化。 第三,要坚持一条龙似的系统研究,从出土材料提供的微观的局部的信 息中,发掘其宏观的意义,将个别的易学问题上升到易学观的高度来认识, 最大限度地发挥出土材料的作用。 最后,谈谈推荐书目 作为一般大学生的阅读,我认为可以读以下几种: 一是黄寿棋张善文的《周易译注》,上海古籍出版社1989出版。此书 为大陆第一部全而翻译《周易》经传本文,并对其要理进行系统阐释的易著。 该书卷首有“前言”、“读易要例”、“译注简说”,下分十卷译注。其“前言”阐 明了自己的易学观,概括了《周易》经传的历史和内容特点,回顾了易学发展 的历程,介绍学《易》的方法。确系经验之谈。“读易要例”介绍了易学的一 般知识,要而不烦,对初学者尤其有用。该书的译文,基本上做到了“信雅