(周易)经传十五讲 两个符号可以写出一切数字。“半个世纪前,日本学者伍 来欣造在其《儒教对于德国政治思想的影响》中,评论莱 布尼茨发现二进制与易图的一致性时曾说:“二元算术与 易,便是东西两文明之契合点的象征 量子力学的创始人玻尔(N.Bhor,1885-1962)1937 年访问中国时,了解到中国的阴阳概念,深受震惊,尤其 莱布尼茨对太极图感兴趣,认为他一生反复阐述的量子力学中的 互补观念在中国也有它的先河。他因科学成就被封为爵 土时,亲自设计自己家族的族徽,以太极图作为主要图 案,并刻上了“对立即互补”,以象征中西文化的融合。2 1988年、在北京召开“二维强关联电子系统国际讨 论会”,中国著名画家吴作人为此次会议制作了“太极 图”会标。(图2)诺贝尔物理奖得主、美籍华人李政道博 土非常欣赏。他说:“您的大作已获国内外科学家的最 高评价。如太极、两仪,画中包含的抽象概念,已超过了 墙尔 物理上的基础理论。而其形象动荡,更深深地表达了从 没
字宙星云至电子、质子…一切之形成。结合古今、融 协万象,实创作之结晶。 这幅作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅 中,设计图案已定为北京正负电子对撞机的标志。(1 从莱布尼茨到李政道,科学家们对易学理论的推崇 并非一时的感情冲动”。易学中的理论思维,其中的确具 有水恒性的东西,可以为人类新思维的形式提供某种养料 或借鉴。比如“在人与自然关系异化的今天,易学中的那 李政道 种究天人之际'的精神,那种理性与价值合一的生态观,那种整体生成论的 方法,对于解决当代人类所面临的全球危机,确实能以其历史的遗惠为未来 科学的发展提供启迪”。因为现代科学的发展表明,“生成论”较“构成论”更 适合于科学的继续发展;与“生物进化论”和“热退化论”相比,“循环论”也更 显示出了它独特的魅力:而“天工开物”和“道术一本”作为科学技术观把技 术视为沟通人与自然的中介,而不是人类掠夺自然的工具。“有利于克服不 考虑后果的技术的滥用“,而使“科学技术必须以伦理道德为最高目标。 但是,如何看待易学与科学的关系,一直存在激烈的争论。 于光远认为《周易》作为管学,只能给科学研究以某种启发,不可能运用 它直接取得科学成果。不仅《周易》,而且世界上任何古籍,都不能对现代科 学发展起直接的作用。则 而徐道一则认为研究《周易》与现代自然科学的联系是《周易》研究进人 到一个新阶段的标志。《周易》的科学思维、字宙观和微观世界在许多基本 点方面是相通的,甚至少数情况下吻合得相当好。对《周易》的研究可以对 现代科学和人类社会健康发展做出一定贡献。因此,他将所谓“科学易”改 称为“周易科学”,其内容概括为二方面:一方面以现代自然科学观点和方法 来研究《周易》中内涵的关于自然界的科学论述;另一方面把《周易》的基本 概念、研究方法、理论体系应用于现代科学技术各个方面(或与现代科技相 结合),以取得实际效果,推动现代科技进一步发展
■(周易〉经传十五讲 董光璧认为当将“科学易”与“易科学”区分开来。所谓“科学易”,是“以 科学治易学”,是易学家的工作,属于解释学的范畴。所谓“易科学”,是“以 易学治科学”,是科学家的工作,属于科学的范畴。两者的差别是“理解”与 创造”之别。“以科学治易学”作为易学研究的一种方式,可以随着科学的 发展,不断创新对《易》的理解而使易学得以发展,是保存和发展易学的一种 好方式。而“以易学治科学”的目的是借易学中某种观念或方法的启迪进而 达到新知识的创造,难度要大得多。2 我赞同于光远的观点,也不否定“以科学治易学的工作,但对“以易学 治科学”则实在缺乏信心,也以为大可不必。用王弼的话来说:“义苟在健, 何必马乎?类苟在顺,何必牛乎?(《周易略例·明象》)“治科学”者,又何必 一定要拘泥于易学呢 事实上,将易学直接运用于科学研究,迄今尚无成功之例。 20世纪30年代,旅法华人刘子华(18991992)将八卦的逻辑结构用于 分析太阳系,以八卦配星球,得出了存在一颗尚未被认证的行星的预言 1940年11月18日巴黎大学博士论文审查委员会通过了其论文,并被授予 法国国家博士学位。但“据传中国天文学家张钰哲对刘子华的八卦宇宙论 持否定态度。至今中国天文学界对此未发表任何书而肯定的意见。也就是 未把刘子华的这一工作,作为科学工作接受下来。……八卦字宙论至今仍 不是科学(3 从德国学者M申伯格( M. Schonberger)开始,许多学者都投入了生物遗 传密码与六十四卦对应关系的研究,言“易科学”者,几乎都津津乐道于此。 但科学史家比较了申伯格与秦新华、萧景林、徐宏达顾明潘兩廷、王贲胜 的工作后指出,“各种密码卦模型之间的巨大差别表明,这类研究尚未达到 确定的科学结果M 至于“太极是科学的灯塔”、“化学元素周期性变化与古代八卦排列之间 存在着共同的规律性。因此,可以应用八卦的原理,去探讨原子的秘密” “提出八卦定灾指示图改进现代水文预测方法,并取得较好效果”等等,3
要得到科学共同体的公认则更为困难。 总之,善《易》者可以“以科学治易学”,开出一片易学的新天地,也可以 易学的理论思维为人类科学新思维的形式提供某种养料或借鉴。但切不可 反客为主越俎代庖,以易学代替科学。这是我们在肯定易学对于科学研究 的积极作用时万万不可忘记的。 (四)《周易》和易学史本身确实还有很多问题值得研究 记得1997年1月在西安交通大学召开的“第二届易学与当代文明研 讨会”开幕式上,吉林大学的吕绍纲教授官读了金景芳(1902-201)先生的 贺信,其中说到“我研究了70多年的《周易),有许多问题至今也还没搞清 楚”。出席会议的某名人当即就说:一个东西如果研究了70年还有问题搞 不清楚,我认为这个东西就没有什么研究的价值了。在随后的讨论中,我当 面提出了批评,说科学史上70年没搞清的问题比比皆是,比如哥德巴赫猜 想是1742年提出来的,至今尚未解决。你能说陈景润的工作就没有意义 吗?人类起源之谜至今也还有争论,这一问题的研究恐怕也不会低于70 年。那名人恼羞成怒,当即携夫人退出了会场。 其实,求知是人类的天性。《周易》经传本身有很多问题尚待解决,易 学史上也有诸多谜团有待清理,这正是驱使我们学《易》的内在动力。如果 升么问題都解决了,“乾坤或几乎息矣”(《系辞传》),《周易》也就没有生命力 了。从某种角度上来说,在中国的传统典籍中,《周易》之所以影响最大,就 在于它问题最多、最大。 比如卦名乾本义到底是什么?至今尚有争议。卦名坤,本义到底是什 么?也还是问题。六十四卦的卦名,说不清楚的决非这两个。 卦爻辞中问题则更多。一个“贞”字,古人以为正,今人则释为贞问,谁 是谁非,也难有定论。 六十四卦的卦义有一些尚不清楚,我们不能强不知以为知。 第一讲,论
■〈周易)经传十五 六十四卦卦与卦之间的关系,《易传》中的《序卦传》和《杂卦传》就有不 同的解释,其真相如何?还不好違下结论。 六十四卦的卦画和卦义的关系也值得探讨。《周易》自身是否存在着象 辞相应之理,也是说,卦爻象与卦爻辞之间是否存在着内在的逻辑联系,也 是一个长期争论的话题。 老实地说《周易》六十四卦,几乎每一卦都存在问题,四百多条卦爻辞, 说至少有一半尚有争议,决非危言耸听。 《易传》的问题也不会少于《易经》,从李镜池的著作到马王堆帛书易传 的出土,许多基础性的东西都引发∫讨论。 易学史上问题则更多。比如先天卦位的起源,河图洛书的真相,太极图 的来源等等,有的一直没有解决;的以为解决了,其实还是问題 现代又出现了“以科学治易学”的科学易、“以易学治科学”的易科 学……可以说,哪一个地方都是问题。 易学之树常青,就在于我们不断地探讨问题,解决问题,逼近真理。 三学《易》的方法 《周易》研究的方法论问题,1%63年曾经引起过我国学界的热烈讨论 讨论的中心集中于两点:一是研究《周易》是否应当以“传”解“经”;二是在 研究中如何划分现代观念与古人思想的界限。但此类讨论仅涉及局部范 围,尚未深人展开,所以也未能做出全面的结论。36 事实上,《易》学史中的不同流派,往往都采用过各具特色的研究方法 如《左传》、《国语》所载《易》说重在“本卦”、“之卦”的爻变,汉儒解《易》常用 互体”、“卦变”、“卦气”、“纳甲”、“爻辰”、“升降”、“消息”、“之正”等法,王弼 《易注》参以老庄哲理,程颐《易传》贯注着儒家思想,李光(10781159)、杨 万里(1127-1206援史证《易》等,均在一定程度上反映前人对《易》学研究 方法的不同理解及运用。 18