18 一五五)年前的基骨致 光来使徒的千八列城在哪里，也不道中国是否有此城的遗 迹，然有人可能准测，以前有个时期有人在中国宣讲过福 音。这个意见得到赛拉②主教区或安加马尔主教区的古书的 女持，我们在这些书中读到，为了赛拉的基督教徒，从巴比伦 米了一位驻印度的大上教和二位主教，-…位是索科特拉的主 教，另-…位是马西纳(Masina)的③主教，他们二人皆服从印度 大主致。 “虽然上述著作没有明白告诉我们这两个城市在什么地 方，可是从这两个地方名称看，十分清楚，它门是在中国境内， 或在巾国的对面，至少是在中国附近。有些人说，圣多默离 开莫菜波尔前去传道的国家，就是我们现在所说的契丹，据说 那里也有基督教徒和教堂。那里的（正如伐」优秀的作家约 翰·巴罗斯教授证明的)统治者是印度哪位强有力君主，即古 老传说中赫赫有名的铎德约翰；我们葡萄牙人用铎德约翰来 称呼阿比辛人(Abissins)即啊比西尼亚人(Abysinians))]帝国 的基督教徒，因为印度那个地区的基督教徒有一位最强有力 的基督教徒国王，还说，赛拉的文献有时相中国或马西纳称呼 契丹国，囚为契丹在北部与鞑靼毗邻的中树地区接壤，中国人 与愁靼不断任进行战争。这种设想由于（正如巴罗斯所写的） 「下述情况而变得可能性更大了：契丹的基督教徒，正如赛拉 的基督教徒~样，皆是景教派，因而上述高级教士常从巴比 伦来向这里所有的人讲道。虽然如此，但认为契丹或卡图左 (Catuzo)就地圣多默离开莫莱波尔后登陆和讲道的国家，我 很有怀疑，更书：说，他资上了来印度贸易和购买商品的中国 船，这也是不合逻辑的。假定是这样，那么这些船更可能是将
第章导论 19 这位圣徒批到中国本土，而不是带到中国·直之作战的鞑 靼这样-一个外国国土上…但如果我们承认圣多默离开莫莱 被尔后去契丹，那就更摊解释了。这样我就要问，赛拉史书称 为马西纳人的那些人在树处。而过去常常来自巴比伦的主教 (他服从赛拉的大主教，属于印度大主教{区)他到的又是什么 地方？他确实不可能在契丹，遥远的离以清楚地说明 这点，因为契丹这些国家之的路程础路须行五丹。我根 据I601年的一些确切消总对这点深信不凝。这些消息是来 到这位伟人国王宫庭的人给住在阿格拉l国和拉波尔(Lbor) r即拉合尔(Lahore)1国的艾克巴(4 uebar):即阿克巴 (Akbar).朝庭，即人莫卧儿(Mogor)朝庭的耶稣会神甫们提 供的。他创声称：从契丹到上述各国，他们妃足走了五 个月， 后面·页（第十页）的页边上写着，“契丹有基督教徒和修 道土”。们正文并未明确这么说。正文所说似乎请楚是指佛 教僧侣，而不是指基督教的修道土。何大化的结论是：假如 契丹有基督教徒，他们也不属于圣多默建立的教堂，何大化 所听到的关于契序基督教徒的消，息，也许是14世纪流传下来 的，或者不过是拉塞利听到的当时关于残存拜十字架人的·· 些流言，正如我们所知，那里还延续存在这样的人。何大化反 复提到奥紫若的一一部著作。奥索若对圣多默的事迹谈的比较 详细，却未说他到过中国，® 有人猜测，圣多默从中国叫到莫莱波尔，在那里招政两个 婆罗门教徒的憎很，他」先用石击，然后川矛将他刺死。可是 据马可·波罗的记我，全多默死于一偶然事作⊙
20 一五五○年前的中国基督教史 1) 这个扣节见丁约输·巴罗斯(Joao de BARROS)的著作[《亚 洲》(Da Asia),1563年版第7册第11章第305顶]。1533年， 纽诺·昆哈调查丁关于圣多默的传说，并从其他证据中找山了 一位亚美尼亚主教提供的止据，这位主教笪称，他曾在印度渡过 二十年，知道俱蓝国境内所有“这位使使的基督教徒”。巴罗斯 说，“他根据记心载知道关于圣多默的情况是：当使徒们f始在全 世界传道时，有三位使徒圣多默、圣巴托洛缪和圣犹大·达陡一 起出发来到巴比伦，从这里他们分道扬热…冬多歇在幼发拉 底河附近的巴斯科拉城上船，渡过波斯海来到索科恃拉岛，在这 里讲福音；他发展了许多基督教徒后，从那里动身来到印度的莫 莱波尔城，该城在当时是印度最著名的城市之一。他在呱耳发 展了一大批基督教徒后，登上中国船去中：国，米到称为T八里亚 (Cambalia)的-个城市，他使许多人皈依基督教，并为纪念基督 建造了几所教堂，后来又同到莫菜波尔城。”这位亚美尼亚主教 可能就是人.沙勿略所听说的那位主教或是克鲁兹所指的那位忠诚 的亚美尼亚朝圣者，虽然这些传说的细节有所不同。令人失望 的是，我们在现存的任何亚美尼亚文献中都找不到这个传说的 痕迹。 ② 巴奈特博七写道：“赛拉似乎是梵文切拉的音译，切拉一般指特 拉万科国和康古德碰国。” 赛拉主教区可能与圣多默提到的“锡拉(Sierra)督教区” 有关，此语见杰罗姆·沙勿咯1593年1月12日的痘，也见于 奥卡札尔的《耶稣会编年史第205页b(参看，赫斯顿的文章，载 《孟加拉亚洲学会杂志》第23卷第1期第1I3页)。 (8) 马哈西纳(Mahacina)和马辛(Macin)(即Masina)是印度人对 中因的称谓，在13世纪仍然他用，当然与“蛮子”无关，“蛮子”是 马可·被罗和巾世纪竹家对中国南方的称呼。 (4)这段话（尤论如何就索科特拉城”而户）是在对索科特拉作了上
第一章导论 21 述并如描述之后写下来的，这就很奇格了。 “这些史书”似乎现代的任何一位作者都未提到过，也许不 存在。仙是理查兹博士在s印度圣多默的基督教徒>(The Indian Christians of St.Thomas)(1908年版第72页)一书，写道 “有一段用马拉雅拉姆语(Malayalam)(即马拉巴语，不属拉丁语 系)写的很重要的记载（即我的抄录所根据的手篇），这段记找从 8世纪中叶起至今犹存，它把马拉巴的叙利亚基督教徒的历史， 从圣多默开始一直叙述到1770年。”这份手稿的第一部分(《印 度圣多默的基督教徒》第十章中有译义)叙述的是人所熟悉的圣 多默建造宫殿的故事，结尾（第75页）说：“这位使徒在任命了许 多牧师并建造了教堂以后，出发去其他国家宜讲福音。”手稿的 下一部分的译文见<印度名多默的基督教徒的第12章，其余部 分由本杰明·贝利译出，或作了概述，见1818和1819年教会根 告》第317项，后来又作为怀特衰斯著作《灵光永存，(Lingerings of Light)(1873年版)的附录D被重印出来。这份宝贵手稿现 存科塔雅姆剑桥尼古逊研究所(Cambridge Nicholson Institu- tion at Kottayam),理查兹博士在英国有这份手稿的最新 副本。 ⑤ 《东方史》，“圣多默说，关主教会和罗马教会大为发展，旧口的基 督教徒减少，许多分裂派教徒和异教徒形成了真正的教会团体， 由于罗马教徒们很好地尽到了自己的责任，又使伊斯兰教徒、摩 尔人和不信教者皈依了基督教。著名的阿列克西·麦奈赛斯是 圣奥古斯丁隐修教士会的成员、是果阿的大主教和整个东方的 首席主牧”，1609年版，第3,4页，6一9页。此书作者是何大化， 原义是葡萄牙文，后山年高德砂的弗朗索瓦·米诺译成西斑牙 文，又由格伦的约翰·巴普提斯特神学博上：译成法文。所有这 些作皆都属同一教会。印刷者是耶罗斯姗·沃丢森利伊姆普利 莫·尤尔
22 -五五C年前的中国基督教史 阿尔加维人拆罗姆·奥索里乌斯·卢西塔努斯余集…》(Hi cronymi Osorii Lusitani Episcopi Al'garbiensis Opera 0mnia…)罗马1592年版第1卷第690,726页〔g论德才兼备战 无不胜的片西塔尼亚国王伊曼织尔的功货，(De rebus Emanu~ elis Regis Lusitaniae invictissimi virtute et auspicio gestis) 第3册]。我们还在第90页上埃道：“同一天，他们进攻坎巴拉 岛(Cambalam),在那里杀死七i多人”。但是这个岛很可能与 何大化所说的汗八里(Camballe)无关. ⑦ 阿赛曼尼：《东方志》第3卷第2部分第435页，参看裕尔-考 狄：马可·波罗(MatC0Polo)第2卷第355项；贝东德托：《马 可波罗游记》第188页。 J.沙勿略、克色兹和何大化对圣多默在印度传教的著名 传说增加了许多稀奇古怪的细节，他们的书可说是现存的谈 论此事最早著作。但我们发现14世纪前半期的景教作家 说圣多默是向中国人传道的使徒，其至说他到了中国阿赛曼 尼写道：“将圣多默称为向中国人传道的使徒的艾伯哲苏斯， 索本西斯(《教规简编>第9册第1草)和马太的儿子阿姆鲁斯 (《景教大正教之生活>)，虽然比较说来属于近代人，但他们却 附和当时的流行意见，把他们从肖己教会旧记录中获知的关 于中国人皈依基督教的传说，归功于多默本人，而不是门于他 的门徒。”@我们不妨从艾伯哲苏斯（即阿布德-伊叔）的书中 摘录几段。：使徒们给印度和印度属地及其周围地区，以至极 远海城的信徒施行了按手礼，这些使徒中有圣多默，他在那里 自建的教堂内传道并近行管理和监督，”②这段话如果能引伸 包括中国在内，那会是相当重要的，因为伯吉特教授作诉我