第九章培养高尚的公民僥 —曲光华 教学目的与要求 通过本章学习,让学生懂得公民道德的渊源,了解公民道德建设的指导思想、方针原则、主要内 容和基本道德规范,并自觉培养网络道德,做文明“网民” 教学重点和难点 1、明确社会主义道德的核心是为人民服务、,努力实践为人民服务的思想道德。 2、公明确道德的作用,弘扬社会主义道德,为创造人类先进的精神文明而奋斗。 3、如何坚持集体主义原则,弘扬集体主义精神? 4、网络道德建设的迫切性。 教学课时:2学时 教学的基本内容: 第一节公民的渊源 当前,我国公民道德建设的内容不是孤立的,而是对中国传统美德和中国革命道德的继承和 发扬,是对世界道德文明成果的吸收借鉴。 、中华民族传统美德 中华民族传统美德,一般说来是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传 统伦理道德思想的精华。中国传统美德作为中国文化的核心,其基本内容可以概括为五个方面。 1.“公而忘私、国而忘家,”的整体主义思想 中华民族传统道德中渗透着一种以天下利益为重的整体主义思想。《诗经》中提出的“夙夜 在公”;宋代名将范仲淹提出了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的主张;文天祥在国家生 死存亡之际,亲历危难吟出了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱:明末顾炎武则
第九章 培养高尚的公民道德 ——曲光华 教学目的与要求 通过本章学习，让学生懂得公民道德的渊源，了解公民道德建设的指导思想、方针原则、主要内 容和基本道德规范，并自觉培养网络道德，做文明“网民”。 教学重点和难点 1、明确社会主义道德的核心是为人民服务、，努力实践为人民服务的思想道德。 2、公明确道德的作用，弘扬社会主义道德，为创造人类先进的精神文明而奋斗。 3、如何坚持集体主义原则，弘扬集体主义精神？ 4、网络道德建设的迫切性。 教学课时：2 学时 教学的基本内容： 第一节 公民道德的渊源 当前，我国公民道德建设的内容不是孤立的，而是对中国传统美德和中国革命道德的继承和 发扬，是对世界道德文明成果的吸收借鉴。 一、中华民族传统美德 中华民族传统美德，一般说来是指以儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传 统伦理道德思想的精华。中国传统美德作为中国文化的核心，其基本内容可以概括为五个方面。 1．“公而忘私、国而忘家，”的整体主义思想 中华民族传统道德中渗透着一种以天下利益为重的整体主义思想。《诗经》中提出的“夙夜 在公”；宋代名将范仲淹提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张；文天祥在国家生 死存亡之际，亲历危难吟出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；明末顾炎武则
以天下为己任,高呼“天下兴亡,匹夫有责”;清代林则徐主张“苟利国家生死以,岂因祸福避 趋之”。这些诗句都都不断强调着一种为整体而献身的精神。在民族历史上,无数仁人志士、民 族英雄挽狂澜于既倒、解人民于倒悬、拯民族于危难,他们是中华民族的脊梁,是中华民族的骄 这种整体意识延伸在义利关系上,就是“贵义”思想;延伸在群己关系上,就是个人对整体 和他人应尽的道德责任和义务;延伸在人己关系上就是先人后己的思想。传统的整体精神中公私 分明、义利之辨和先人后己的内涵,我们吸收其作为一般的道德原则和评价标准,以马克思主义 的观点加以改造,对今天的公民道德建设是有重要价值的。 2.推崇“仁爱”原则,强调人际关系中的伦理义务和责任 “仁爱”是中华民族的传统美德。“仁”是儒家伦理思想的核心,“仁”字从“人”从 ”,原意指两个人的关系。孔子认为“仁”的基本内容就是“爱人”,是忠恕之道,是人我 关系的最高准则。同时,“仁”也是实行这一最高准则的普遍的方法原则。“己欲立而立人,己欲 达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,在人我关系中,惟有从爱人出发,互相尊重、互相友爱 互相关心、才能达到“人恒爱之”的彼此相爱的和谐关系:如果整个社会都建立在人人爱人的基 础上,那么社会自会太平。它提倡人与人相爱,尊重人的价值、同情人、帮助人,体现了古代的 人道主义精神。在长期的历史发展中,它对于协调人际关系和维护社会制度的稳定,发挥了重要 作用。在西方,“仁爱”亦有着悠久的传统,它曾经是基督教伦理的主要德目与孔子倡导的有差 等的爱不同,西方的仁爱思想强调平等之爱,它要求人们“爱人犹己”,不仅要爱自己的亲友, 而且要爱一切人,包括自己的敌人。如果撇开其宗教局限不论,西方社会之平等的仁爱理念亦有 重要的现代价值。 从《尚书》中最早提出的“五教”(即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝)开始,到孟子提出: “父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的五伦关系,再到《礼记·礼运》中 所强调的“十义”,既所谓“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠
以天下为己任，高呼“天下兴亡，匹夫有责”；清代林则徐主张“苟利国家生死以，岂因祸福避 趋之”。这些诗句都都不断强调着一种为整体而献身的精神。在民族历史上，无数仁人志士、民 族英雄挽狂澜于既倒、解人民于倒悬、拯民族于危难，他们是中华民族的脊梁，是中华民族的骄 傲。 这种整体意识延伸在义利关系上，就是“贵义”思想；延伸在群己关系上，就是个人对整体 和他人应尽的道德责任和义务；延伸在人己关系上就是先人后己的思想。传统的整体精神中公私 分明、义利之辨和先人后己的内涵，我们吸收其作为一般的道德原则和评价标准，以马克思主义 的观点加以改造，对今天的公民道德建设是有重要价值的。 2．推崇“仁爱”原则，强调人际关系中的伦理义务和责任 “仁爱”是中华民族的传统美德。 “仁”是儒家伦理思想的核心，“仁”字从“人”从 “二”，原意指两个人的关系。孔子认为“仁”的基本内容就是“爱人”，是忠恕之道，是人我 关系的最高准则。同时，“仁”也是实行这一最高准则的普遍的方法原则。“己欲立而立人，己欲 达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，在人我关系中，惟有从爱人出发，互相尊重、互相友爱、 互相关心、才能达到“人恒爱之”的彼此相爱的和谐关系；如果整个社会都建立在人人爱人的基 础上，那么社会自会太平。它提倡人与人相爱，尊重人的价值、同情人、帮助人，体现了古代的 人道主义精神。在长期的历史发展中，它对于协调人际关系和维护社会制度的稳定，发挥了重要 作用。在西方，“仁爱”亦有着悠久的传统，它曾经是基督教伦理的主要德目与孔子倡导的有差 等的爱不同，西方的仁爱思想强调平等之爱，它要求人们“爱人犹己”，不仅要爱自己的亲友， 而且要爱一切人，包括自己的敌人。如果撇开其宗教局限不论，西方社会之平等的仁爱理念亦有 重要的现代价值。 从《尚书》中最早提出的“五教”（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）开始，到孟子提出： “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的五伦关系，再到《礼记·礼运》中 所强调的“十义”，既所谓“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠
等,从各种不同的人与人之间的关系,规定了封建社会中最基本的人伦要求,并把是否尽到了五 伦关系的义务,作为对个人道德评价的一个重要标准,把在处理五伦关系中达到尽善尽美的人称 作“圣人”即理想人格。并把明人伦作为“王天下”的大法,提出“人人亲其亲,长其长,而天 下平”的人伦价值观。维护封建制度,是这些关系中的糟粕,应当加以剔除,但就其中强调人与 人之间相互的道德责任和义务,这对于我们今天加强公民道德建设,建设社会主义新型人际关系, 明确应遵循的道德规范,仍有着不可忽视的价值。 3.自强不息的精神 在中国传统道德中,自强不息的精神占有非常重要的地位。两千多年前中国古代名著《易经》 中有两句话,鲜明而生动地表明了中国人的人生态度、立身精神和理想境界。“天行健,君子以 自强不息”的意思是,天道的运行是刚劲强健的,有道德的人应当效法天道,自强不息。自强 不息就是一种锲而不舍的精神,这种精神是中华民族得以发展、壮大的一个重要精神支柱。中华 民族的爱国主义精神、整体主义思想也都渊源于这种“自强不息”的精神。“地势坤,君子以厚 德载物”的意思是,大地的气势是宽厚和顺的,一个有道德的人,应增厚美德,容载万物。中国 传统道德把“刚健”和“自强”看作是“君子人格”的一个重要方面。这种“刚健”、“自强”的 思想在两千年的历史长河中激励着正直的人士发奋图强,不屈不挠 注重大义,讲求奉献 中国传统思想认为,人生价值的最大追求,是对人类、社会、整体的幸福的探索和追求。注 重大义,讲求奉献,是中华民族传统美德的又一重要方面。儒家传统伦理认为 (1)“义”重于“利”。在遇到可得的利益时,要“见得思义”和“见利思义”主张“义 然后取”,反对“重利轻义”和“见利忘义”的思想行为,强调“君子爱财,取之有道”。在“义” 和“利”即道德原则和个人私利发生矛盾时,应当“义以为上”,“先义后利”。中国传统思想认 为,作为外在的社会地位、财富、荣誉都将随着时间的推移而发生变化,是不可能成为衡量人的 价值的标准的。只有人的道德品质,才是属于人自身的、内在的东西,才是衡量一个人价值的惟
等，从各种不同的人与人之间的关系，规定了封建社会中最基本的人伦要求，并把是否尽到了五 伦关系的义务，作为对个人道德评价的一个重要标准，把在处理五伦关系中达到尽善尽美的人称 作“圣人”即理想人格。并把明人伦作为“王天下”的大法，提出“人人亲其亲，长其长，而天 下平”的人伦价值观。维护封建制度，是这些关系中的糟粕，应当加以剔除，但就其中强调人与 人之间相互的道德责任和义务，这对于我们今天加强公民道德建设，建设社会主义新型人际关系， 明确应遵循的道德规范，仍有着不可忽视的价值。 3．自强不息的精神 在中国传统道德中，自强不息的精神占有非常重要的地位。两千多年前中国古代名著《易经》 中有两句话，鲜明而生动地表明了中国人的人生态度、立身精神和理想境界。“天行健，君子以 自强不息” 的意思是，天道的运行是刚劲强健的，有道德的人应当效法天道，自强不息。自强 不息就是一种锲而不舍的精神，这种精神是中华民族得以发展、壮大的一个重要精神支柱。中华 民族的爱国主义精神、整体主义思想也都渊源于这种“自强不息”的精神。“地势坤，君子以厚 德载物”的意思是，大地的气势是宽厚和顺的，一个有道德的人，应增厚美德，容载万物。中国 传统道德把“刚健”和“自强”看作是“君子人格”的一个重要方面。这种“刚健”、“自强”的 思想在两千年的历史长河中激励着正直的人士发奋图强，不屈不挠。 4．注重大义，讲求奉献 中国传统思想认为，人生价值的最大追求，是对人类、社会、整体的幸福的探索和追求。注 重大义，讲求奉献，是中华民族传统美德的又一重要方面。儒家传统伦理认为： （1）“义”重于“利”。在遇到可得的利益时，要“见得思义”和“见利思义”，主张“义 然后取”，反对“重利轻义”和“见利忘义”的思想行为，强调“君子爱财，取之有道”。在“义” 和“利”即道德原则和个人私利发生矛盾时，应当“义以为上”，“先义后利”。中国传统思想认 为，作为外在的社会地位、财富、荣誉都将随着时间的推移而发生变化，是不可能成为衡量人的 价值的标准的。只有人的道德品质，才是属于人自身的、内在的东西，才是衡量一个人价值的惟
标准,这是孔子处理义利关系的基本准则 (2)道义需要高于生命需要。中国传统的伦理思想家们认为,在人的一切需要中,道德需 要是一切需要中最高尚的需要。把追求仁义之德看作君子的崇高品格,要求君子处处要唯义是从, 时刻不忘按义字从事。在必要的时候,甚至牺牲生命也在所不惜。这就是孔子所说的“志士仁人 无求生以害仁,有杀身以成仁”。孟轲也有类似观点,“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者 不可兼得,舍生而取义者也。”注重大义讲求奉献的高贵品格,极大地促进了中华民族的发展壮 大,并造就了一代又一代民族精英,形成了中华民族的脊梁 5.强调个人的自身修养 中国传统道德把是否陶冶成具有“慎独”的品格,看做道德修养的最髙境界。中国传统道德 为“道德人格”的践履和实现,主要靠坚持不懈的道德修养。在道德修养上,孔子特别强调“克 己”“内省”。孔子说:“克己复礼为仁”,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。克制 自己,使自己的视、听、言、行都自觉的做到符合道德规范,这就是具有仁德修养的表现。在道 德修养上,孔子特别强调“内讼”“自省”。孔子的学生曾参说:“吾日三省吾身,为人谋而不忠 乎?与朋友交往不信乎?传不习乎?”强调自己每天都要对自己的思想进行反省检查,以求在道 德上不断进步。孟子更加突出培养“浩然之气”的重要性。在《大学》和《中庸》中,提出道德 修养的最高标准,即“慎独”的境界。 总言之,中国传统道德是一种以整体精神和责任意识占主导地位的道德观。践履这种道德 观,要求人们从完美自身、修身养性出发,以自强不息的精身去追求崇高的理想目标 中国革命道德 中国革命道德传统是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主 主义革命和社会主义革命与建设中所形成的优良道德传统。它萌芽于1919年五四运动前后,发 端于中国共产党成立以后的工农运动,经过长期的革命和建设发展阶段,逐渐形成并不断发扬光
一标准，这是孔子处理义利关系的基本准则。 （2）道义需要高于生命需要。中国传统的伦理思想家们认为，在人的一切需要中，道德需 要是一切需要中最高尚的需要。把追求仁义之德看作君子的崇高品格，要求君子处处要唯义是从， 时刻不忘按义字从事。在必要的时候，甚至牺牲生命也在所不惜。这就是孔子所说的“志士仁人， 无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟轲也有类似观点，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可兼得，舍生而取义者也。”注重大义讲求奉献的高贵品格，极大地促进了中华民族的发展壮 大 ，并造就了一代又一代民族精英，形成了中华民族的脊梁。 5．强调个人的自身修养 中国传统道德把是否陶冶成具有“慎独”的品格，看做道德修养的最高境界。中国传统道德 为“道德人格”的践履和实现，主要靠坚持不懈的道德修养。在道德修养上，孔子特别强调“克 己”、“内省”。孔子说：“克己复礼为仁”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。克制 自己，使自己的视、听、言、行都自觉的做到符合道德规范，这就是具有仁德修养的表现。在道 德修养上，孔子特别强调“内讼”“自省”。孔子的学生曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠 乎？与朋友交往不信乎？传不习乎？”强调自己每天都要对自己的思想进行反省检查，以求在道 德上不断进步。孟子更加突出培养“浩然之气”的重要性。在《大学》和《中庸》中，提出道德 修养的最高标准，即“慎独”的境界。 总言之，中国传统道德是一种以整体精神和责任意识占主导地位的道德观。践履这种道德 观，要求人们从完美自身、修身养性出发，以自强不息的精身去追求崇高的理想目标。 二、中国革命道德 中国革命道德传统是指中国共产党人、人民军队、一切先进分子和人民群众在中国新民主 主义革命和社会主义革命与建设中所形成的优良道德传统。它萌芽于 1919 年五四运动前后，发 端于中国共产党成立以后的工农运动，经过长期的革命和建设发展阶段，逐渐形成并不断发扬光
大。中国革命道德是中华民族极其宝贵的精神财富,是当代中国时代精神的重要体现。它的主要 内容表现为以下几方面: 1.坚定共产主义的理想信念 “共产主义”的基本含义有三:二是共产主义思想体系,二是共产主义社会制度,三是 产主义运动。现实生活中,坚定共产主义的理想信念是指人们在共产主义思想的指导下,通过共 产主义运动最终实现共产主义社会制度的深切渴望和必胜信心。 把坚定共产主义的理想信念作为革命道德的重要内容,这是因为: 第一坚定共产主义的理想信念,其本身具有道德的基本属性。无论是从人们对理想信念的探 求、确立,还是为此作出的奉献,它都是作为一种社会行为规范,起着对人们之间以及个人和社 会之间的关系的调整作用 第二,确立坚定的共产主义理想信念的革命道德,它对社会经济、政治、文化的发展变化和 个体人格的完美,都有着巨大的能动作用。 坚信社会主义和共产主义必然胜利,矢志不渝地为共产主义奋斗到底,是中国革命道德传统 的一个重要精神。无数革命先烈为了实现这样一个崇高的理想英勇奋斗,勇往直前,毫不犹豫地 献出了自己的生命 2.爱国主义 爱国主义,是人们长期积累形成的一种深厚的主观情感,这种主观情感反映在客观对象 是上,就是人们生于斯、长于斯的社会共同体一一祖国,这就是爱国主义的表现 作为中国革命道德规范的爱国主义,其基本内容有三个方面:一是“争取民族独立,捍卫国 家主权”。这是爱国主义在处理国家、民族对外关系时的道德要求。二是“加强各民族团结,维 护祖国统一”这是爱国主义在处理国家内部各民族间关系,维护祖国同一方面的道德要求。三是 “坚持社会主义方向,建设社会主义祖国”。这是爱国主义道德规范的根本特征和最高要求。在 当代中国爱国主义与社会主义在本质上是一致的,建设有中国特色的社会主义是新时期爱国主义 的主题
大。中国革命道德是中华民族极其宝贵的精神财富，是当代中国时代精神的重要体现。它的主要 内容表现为以下几方面： 1． 坚定共产主义的理想信念 “共产主义”的基本含义有三：一是共产主义思想体系，二是共产主义社会制度，三是 产主义运动。现实生活中，坚定共产主义的理想信念是指人们在共产主义思想的指导下，通过共 产主义运动最终实现共产主义社会制度的深切渴望和必胜信心。 把坚定共产主义的理想信念作为革命道德的重要内容，这是因为： 第一坚定共产主义的理想信念，其本身具有道德的基本属性。无论是从人们对理想信念的探 求、确立，还是为此作出的奉献，它都是作为一种社会行为规范，起着对人们之间以及个人和社 会之间的关系的调整作用。 第二，确立坚定的共产主义理想信念的革命道德，它对社会经济、政治、文化的发展变化和 个体人格的完美，都有着巨大的能动作用。 坚信社会主义和共产主义必然胜利，矢志不渝地为共产主义奋斗到底，是中国革命道德传统 的一个重要精神。无数革命先烈为了实现这样一个崇高的理想英勇奋斗，勇往直前，毫不犹豫地 献出了自己的生命。 2． 爱国主义 爱国主义，是人们长期积累形成的一种深厚的主观情感，这种主观情感反映在客观对象 是上，就是人们生于斯、长于斯的社会共同体——祖国，这就是爱国主义的表现。 作为中国革命道德规范的爱国主义，其基本内容有三个方面：一是“争取民族独立，捍卫国 家主权”。这是爱国主义在处理国家、民族对外关系时的道德要求。二是“加强各民族团结，维 护祖国统一”这是爱国主义在处理国家内部各民族间关系，维护祖国同一方面的道德要求。三是 “坚持社会主义方向，建设社会主义祖国”。这是爱国主义道德规范的根本特征和最高要求。在 当代中国爱国主义与社会主义在本质上是一致的，建设有中国特色的社会主义是新时期爱国主义 的主题