年(1853一1854)，门楼己毁，但该县博物馆还保存着石刻横额，外侧横额为 “古负夏”（山西太守王炳勋手记），里侧横额为“朝阳门”。距同善村不远 处还有一处新石器时代遗址，为县级文物保护单位。后来人们为了祭祀舜，在 城南门外侧重修建了舜庙（已毁）。负复城北的神后村（古卫地）盖有舜庙和 娥皇、女英祠，在宋家湾村为祭祀舜在寿丘（古堆）处制陶，建立了舜塔。至 今约有430年的历史。 4耕于历山： “舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”“一年而所居 成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都（四县为都）”。古老的舜王坪位于山西 省翼城、垣曲、沁水三县交界处历山自然保护区内，传说是上古时代舜帝耕作 的地方。舞舜王坪是历山自然保护区的主峰，海拔238米，是华北最高的亚高 山草甸。草坪周围崇山峻岭，树木茂盛，是华北和黄河中下游惟一保存完好的 原始森林。山间泉水流淌，飞瀑溅雾，游人从山下仰望群山，只见山高万丈直 插云霄。然而，当游人乘车沿环山公路上到山顶时，在万仞高山之上，竞然出 现一片意想不到的大草甸，人称“舞王坪”。舜王坪有5400余亩草地，绿草 如茵。传说：舞王庙：东坪山：耕犁沟；斩龙台：汤坡： 雷泽捕鱼（永济市南雷首山下的湖泊），陶城：张营乡一村落。据蒲坂城 北约30里。据《山西古迹志》还记载，从陶城村直到南面的南陶城村一带， 都是舜都陶城的遗址所在地。因位于黄河之滨，又名河滨，又叫陶邑。传说舜 在此制陶器。 5建都蒲坂： 永济市蒲州镇。张守节《正义》日：“浦州河东县本属冀州，宋永初《山 川记》云：‘蒲坂城中有舜庙，城外有舜宅及二妃坛。’《括地志》云：‘妫 州有妫水，源出城中。”据地方志记载，蒲坂城中的舜庙，历代曾有过多次维 修。据乾隆《蒲州府志》记载，清顺治十七年，蒲州知州马翰如就曾对舜庙进 行过修其。据说，舜继位后，建都浦坂，从那时起直至清同治年间的数千年时 间里，蒲州城几经兵疑、地震毁灭，又多次扩建、加固重修，清同治七年（公 元1868年)时任知府冯春迎对古浦城垣进行了最后一次修葺。蒲州古城目前 仅剩下的东城门、北城门、鼓棱及一段城墙遗迹是明嘉靖三十四年（公元1606 26 This document is produced by trial version of Print2Flash.Visit www.print2flash.com for more information
年)重修后所遗存。其中，鼓楼四面楼洞上现在还遗存四剧匾额，东面为“曦 光普照”，西面为“应更思过”，南面为“迎熏解愠”，北面为“仰望霄汉”，仍 能使人感受到它当年的巍峨雄姿。 6巡狩盐池 歌薰楼：运城市区南边盐池旁的卧云岗上。位于运城市区南盐池之畔卧云 岗上，其遗址（现在的池神庙内）是明万历十九年（公元1591年）巡盐监察 御史蒋春芳为纪念舜帝曾在此抚五弦琴、作《南风欧》而建造。 7卒于鸣条（舜帝陵庙）》 鸣条，古地名，又名高侯原，其地具体位置，异说甚多，一说在今山西省 运城市夏县之西，今闻喜县、夏县、运城市境内的鸣条岗，亦在山西境内。 说在今河南洛阳附近，还有一说在河南省新乡市封丘东。 鸣条舜帝陵庙是全国神庙殿宇中为数不多的陵庙合二为一的古建筑，传说 舜帝将天子之位禅让于大禹之后，便在此地修建牧宫以安享晚年，隐居在这里， 闲暇时舜可以登上土岗，向南腑瞰早年躬耕的历山，捕鱼的雷泽，制陶的河滨： 向东跳望百里之遥的故都蒲坂，向西关注后继者大禹的都城安邑，回忆一生的 经历与功绩，死后便葬于岗首，也就是今天的鸣条舜帝陵冢。 陵冢上创建神庙，则起缘于后人对神灵的虔诚供奉心理，神文化产生于人 类蒙味乃至文明初期，而迷信鬼神祭祀仪式是其基本的认知途径，这其中包括 祭祀地点的确立，祭祀场所的建构等等诸多问题，鸣条舜帝陵庙的创建即是基 于这样的一种文化心态。 鸣条舜帝陵庙的始建年代现已无考，现存最早的对鸣条舜帝陵庙的记载为 元代人郭思真所作的文章《舜庙记》：“是祠不究始于何代，五季之际，断城以 守…是祠毁于兵。我元统有天下，圣帝明王，若祠与墓咸为加茸，自至元二 十五年(1288)经始，迨至顺改元(1331)，历四十寒暑而成。”其具体的修缮 规模这里没有详细介绍，但就其所费的时间来看，应当是一次相当大的工程了。 舞帝陵庙占地约1700余亩，分为景区、陵区二部分，景区由舜帝广场， 大道、公园三部分组成。陵区占地近400亩，分为古柏广场，外城，皇城三部 分。这里我们就陵区情况做一介绍。 古柏广场原为旧时贸易集市的地方，正中位置原来有一个“S”形的壕沟， 27 This document is produced by trial version of Print2Flash.Visit www.print2flash.com for more information
名为神道，据说是专供神灵行走的通道。2002年大修时将其填平，但用青花石 与周围的水泥路区别，仍然保留了原有的“$”形状。陵庙因为依山而建地势 陡峭，02年大修时为方便行走，将原来坡形的地势改造为49级台阶，取舞执 政49年的含意。广场上神道两侧古柏葱葱，新植的松柏，花卉争奇斗妍， 派朝气蓬勃的景象。 外城以陵冢为中心，从南到北依次为外城墙、山门，献殿，享厅，陵冢， 陵冢东侧配以关公祠，西侧配以移首祠，呈对称性建筑结构： 皇城外围以内城墙为分界线，皇城内中轴线上的建筑从南到北依次为皇城 门、戏台、看棚、献殿、正殿、寝宫，献毁前侧东，西两侧各配以钟楼、鼓楼， 皇城正面另开两核门，东西山墙上各开一小侧门，穿门而入为东花园、西花园。 除陵庙外围建筑守陵寺仅存庙址外，其余的建筑均在2002年大修时或新建 或重修、或增饰。整个陵庙建筑严谨整饰，结构分、明，规制齐全，气象峥嵘， 呈现出一派帝王陵接应有的壮严肃穆的景象。 三、德孝楷模 德为立身之本，孝乃百善之先！弘扬中华优秀传统文化，构建社会主义核 心价值，“核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就 是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立”。《二十四孝》中第一孝 “孝感动天”就是舜的故事，为后世树立了楷模和榜样。 主要参考资料 运城地区各县县志。 《河东文化丛书》第一辑.中国作家出版社出版.2007年. 8 This document is produced by trial version of Print2Flash.Visit www.print2flash.com for more information
第四讲大禹文化与河东遗迹 教学目的和要求： 通过本章的学习，使学生了解禹的的传说和历史遗迹，了解禹文化的精神 实质 教学重点和难点： 禹文化的精神实质 教学过程 一、生平与传说 他是我国传说时代与尧、舜齐名的贤圣帝王，他最卓著的功绩，就是历来 被传颂的治理滔天洪水又划定中国国土为九州。禹，姒(s)姓，名文命，古 涂山氏国（今安徽怀远）人，因治水有功，后人称他为大禹。是夏后氏首领， 传说为帝颛项的曾孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传大禹治黄河 水患有功，受舜禅让继帝位。后米，大再的儿子启创建了我国第一世袭国家一 一夏朝，因此，后人也称他为夏禹。 1、出生 关于大禹出生目前有两种常见的传说。据《山海经·海内经》记载：禹的 父亲鲧痘长治水并积累了丰富的经验。鲧死后，禹继父志，逐太行山东麓的共 工氏并联合其他部落，在伊洛河一带进一步展开治水工程，发展农业生产，取 得了显著成绩，得到各部落首领及百姓的支持与拥戴，从而取代了虞舜的地位， 成为诸夏之族最高的君长。古神话中有关禹的出生颇奇诡，《山海经》说“洪水 滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。 帝乃命禹卒布土以定九州。”“鲧复生禹”一处按照现在的说法是说禹是从父 亲鲧肚子里生出来的：《归藏启筮》中也说到：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀， 是以出禹。” 另有一种记载说：“…化生于石纽山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，爱 而吞之，有娠，十四月生子。及长，能知泉源，代父鲧理洪水。”《竹书纪年》 中云“两母见流星贯昴，梦接意感，即吞神珠而生禹”；《帝王世纪》也说禹 母“吞神珠薏苡，胸坼而生禹”。无论何种神话传说，几乎都与禹治水有关， 而且说是尽心尽力。 29 This document is produced by trial version of Print2Flash.Visit www.print2flash.com for more information
与此相关的民间习俗有产翁制：生儿育女本来是妇女的一种特殊功能， 但在人类发展史上，“男人分娩”、“男人坐月”也并非天方夜谭、危言 耸听。人类学、民族学把这种奇特的习俗称之为“产翁制”或“产翁坐 褥”。所谓“产翁制”，就是男子在其妻子生产期间，模拟妻子“分娩”， 或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的产 妇则照例外出干活，并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。在这里，模拟妻 子“分娩”、代替妻子“坐月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公” “产翁制”作为一种原始遗俗，在人类历史上并不是一种个别或偶然 的现象，它曾在许多民族中普遍而长期地存在过。我国的壮族、傣族、仡 佬族、藏族等都曾保留着这种古老的习俗，不少中外典籍对我国南方及西 南少数民族曾经盛行的“产翁制”也都作了较为详尽的记载】 意大利人马克.波罗在元代曾到过中国的西南地区，他在著名的《马克.波 罗游记》中记载：傣族“妇女产子，洗后裹以凝褓。产妇立起工作，产妇之夫 则抱子卧床40日。卧床期间，受诸友庆贺”。这就是说，傣族妇女生了孩子， 将孩子洗后就用裰褓包裹起来。产妇就立即起床照常劳作，而她的丈夫则抱着 婴儿坐月子，卧床40天。卧床期间，接受亲友们的祝贺。“产翁坐月”固然荒 唐，但更为滑稽有趣的是，“产翁”在模拟“分娩”时，往往还哼哼呀呀，装 出一副十分努力、痛楚的样子，以至大汗淋漓。待小孩出生之后，便戴起头帕 捂严身子，生怕中风得了病。然后，抱起婴儿，模拟给孩子喂奶。“产翁制” 不独存在于中国，而且在世界许多地方、许多民族都出现过并有残余存在。如 居住在美洲亚马逊河和俄利诺科河流域的印第安人就“存在者产翁坐褥的习 俗，在妻子生产的时期，丈夫躺在床上仿效产妇的样子，享受好些日子的护理 和照顾”。 在法国和西班牙交界的巴斯克人中，也有“产翁制”的习俗。法国人沙尔 费勃克对此曾做了如下的描述：“这个习俗就是当女子生了小孩，是父亲坐床 是父亲父亲假装作痛，大家也是照应父亲，几乎很相信父亲真是生了小孩。并 且邻居男女贺喜的也是贺父亲，也是照应父亲…并不挂念母亲，母亲仍然是 专心去做她的家务。”（引自《民族文化》1982年第4期） 另外，在印度南部流传的丈夫陪产的习俗，则可以看做是“产翁制” 30 This document is produced by trial version of Print2Flash.Visit www.print2flash.com for more information