谷神后稷 吉 后稷（远古）明人绘
谷神后稷
后稷其人 《山海经·海内经》 :“后稷播百谷。稷之子孙日 叔均，是始作牛耕。‘ 《路史·后纪九上》：“稷岐颐自求，是为谓好农 盖象角亢，载土食谷。”注云：“（稷）面皮有 土象，顾面为下部，下部为地，巧以利也。” 《孟子·滕文公》：“后稷教民稼穑。树艺五谷， 五谷熟而民人育。” 用 國 超
一 后稷其人 ▪ 《山海经·海内经》：“后稷播百谷。稷之子孙曰 叔均，是始作牛耕。” ▪ 《路史·后纪九上》：“稷岐颐自求，是为谓好农， 盖象角亢，载土食谷。”注云：“（稷）面皮有 土象，颐面为下部，下部为地，巧以利也。” ▪ 《孟子·滕文公》：“后稷教民稼穑。树艺五谷， 五谷熟而民人育
后稷其人 (一)历史记载 姜源生弃，《史记·周本纪》记载 会有 姜原为帝苦元妃。 践 姜孕不飞因故利封 不多天之攀·生青 美为袖浅止弃渠中尿作 辟 安林中 之。初欲弃之 超 、好种麻 黎 冠 ,亭稷，新姓 底始饥，尔后稷播时百谷
一 后稷其人 ▪ （一）历史记载 ▪ 姜源生弃，《史记·周本纪》记载： ▪ 周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原为帝喾元妃。 姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如 孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟 不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之，而弃渠中冰上， 飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之， 因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏。好种树麻、 菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农。相地之宜，宜谷者 稼穑焉。民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其 利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。” 封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏
后稷其人 于省吾说：“姜源所履的巨人之迹正是周人远祖 的图腾，因而受孕生子。” 孙作云进一步论证道：姜源履帝迹而生子，显然 是对于“履大人迹”这一原始、野蛮的传说的一 种粉饰或误解。所谓“巨人迹”，乃是熊的脚印 熊乃是周族的图腾。 在姜源一后稷神话中，姜源和后稷的身份是双 重的。姜源既是周人的女性始祖，又是大地母神 圈 后稷作为姜源之子，既是周人的男性始祖，也是 五谷之神
一 后稷其人 ▪ 于省吾说：“姜源所履的巨人之迹正是周人远祖 的图腾，因而受孕生子。” ▪ 孙作云进一步论证道：姜源履帝迹而生子，显然 是对于“履大人迹”这一原始、野蛮的传说的一 种粉饰或误解。所谓“巨人迹”，乃是熊的脚印， 熊乃是周族的图腾。 ▪ 在姜源——后稷神话中，姜源和后稷的身份是双 重的。姜源既是周人的女性始祖，又是大地母神； 后稷作为姜源之子，既是周人的男性始祖，也是 五谷之神
后稷其人 (二)身份分析：五谷神 “稷”字从禾从畟 ,“禾”代表人工种植的农作物。“畟” 字，《说文解字》认为，上部的“田” 表示田野或田地 下部表示人前行的形状。合起来表示，农耕时人的脚进入 土中向前行进的意思。 外籍古文字专家白川静认为“畟”字的“田”和“男”字 的“田”一样，在古文中写作一个特大的头颅的形象，所 以“畟”字的“上部很明显像神头之形，在其下添加了向 左右垂开的手足之形，其全体可作表示稷神神像之形。” 叶舒宪认为，“畟”字的上部像神头，下部则是种子的符 号
一 后稷其人 ▪ （二）身份分析：五谷神 ▪ “稷”字从禾从畟，“禾”代表人工种植的农作物。“畟” 字，《说文解字》认为，上部的“田”表示田野或田地， 下部表示人前行的形状。合起来表示，农耕时人的脚进入 土中向前行进的意思。 ▪ 外籍古文字专家白川静认为“畟”字的“田”和“男”字 的“田”一样，在古文中写作一个特大的头颅的形象，所 以“畟”字的“上部很明显像神头之形，在其下添加了向 左右垂开的手足之形，其全体可作表示稷神神像之形。” ▪ 叶舒宪认为，“畟”字的上部像神头，下部则是种子的符 号