2019年上海市杨浦区高考押题试卷(二)语文试题 1.按要求填空。 (1)彼童子之师,,非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》) (2)不知天上宫阙,?(苏轼《·明月几时有》) (3)张养浩《山坡羊·潼关怀古》以“伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土”写王朝的 盛衰兴亡;李白《登金陵凤凰台》写王朝盛衰兴亡的句子是“, 【答案】(1).(1)授之书而习其句读者(2).(2)今夕是何年(3).(3) 吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘 2.按要求选择。 (1)他乡偶遇多年未见好友,以下句子最适合表达此时情感的一项是 A.人生若只如初见,何事秋风悲画扇 人生所贵在知己,四海相逢骨肉亲。 C.鱼沈雁杳天涯路,始信人间别离苦。 D.桃李春风一杯酒,江湖夜雨十年灯 (2)填入下面语段空白处的词句,最恰当的一项是 其实每种学问都有长久的历史,,提出过种种不同的解答,你必须明白这些经过 才可以利用前人的收获,免得绕弯子甚至于走错路。 A.许多人都曾经思虑过、讨论过其中每一个问题 B.其中每一个问题曾经许多人都思虑过,讨论过 C.其中每一个问题都曾经许多人思虑过,讨论过 D.许多人对其中每一个问题都曾思虑过,讨论过 【答案】(1)B。 (2)C 阅读下文,完成下列小题 ①长期以来,中国流行的几乎所有法学理论教科书都把法律上的“义务”解释为国家通 过法律强加给法律主体的负担和不利。这种对“义务”做出的负价值定位是武断的,因为根 据自然法学传统,法律上的义务并不能由国家随意规定,而是源自于自然法的义务,即源于 道德义务。源自于道德义务的法律义务是远比“权利”重要得多的正价值概念
2019 年上海市杨浦区高考押题试卷（二）语文试题 1.按要求填空。 （1）彼童子之师，_____，非吾所谓传其道解其惑者也。（韩愈《师说》） （2）不知天上宫阙，_____？（苏轼《_____•明月几时有》） （3）张养浩《山坡羊•潼关怀古》以“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”写王朝的 盛衰兴亡；李白《登金陵凤凰台》写王朝盛衰兴亡的句子是“_____，_____。” 【答案】 (1). （1）授之书而习其句读者 (2). （2）今夕是何年 (3). （3） 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘 2.按要求选择。 （1）他乡偶遇多年未见好友，以下句子最适合表达此时情感的一项是 A．人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 B．人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲。 C．鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。 D．桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。 （2）填入下面语段空白处的词句，最恰当的一项是 其实每种学问都有长久的历史，____，提出过种种不同的解答，你必须明白这些经过， 才可以利用前人的收获，免得绕弯子甚至于走错路。 A．许多人都曾经思虑过、讨论过其中每一个问题 B．其中每一个问题曾经许多人都思虑过，讨论过 C．其中每一个问题都曾经许多人思虑过，讨论过 D．许多人对其中每一个问题都曾思虑过，讨论过 【答案】（1）B。 （2）C。 阅读下文，完成下列小题 。 ①长期以来，中国流行的几乎所有法学理论教科书都把法律上的“义务”解释为国家通 过法律强加给法律主体的负担和不利。这种对“义务”做出的负．价值定位是武断的，因为根 据自然法学传统，法律上的义务并不能由国家随意规定，而是源自于自然法的义务，即源于 道德义务。源自于道德义务的法律义务是远比“权利”重要得多的正价值概念
②与“义务”一语准确对应的概念是“应当”。“应当”是一个表达精神现象的用语, 是指社会群体对某种行为的看法一一正确的且必须的。当社会群体用“应当”这一概念把某 主体同某行为具体联系起来时,就意味着,该主体负有作(或不作)某行为的义务。义务就 是主体作(或不作)某行为的应当性。 ③“应当”并不是社会群体随意的看法,而是群体的每一个个体成员依据自身的良心体 验形成的对外界行为的看法。一个人在外地听说自己的爷爷生病了,他的第一感受就是“我 应当回去照顾爷爷!”这里的“应当”完全产生于主体自我良心的内省式要求。一般来说, 每个人都会由自我良心自发地产生这种原始的义务要求。但是,如果某A比较另类,在听说 爷爷生病之后毫无反应、沉迷于各种娱乐活动,与其相处的群体其他成员就会告他:“你 应当回去照顾爷爷!”群体成员对A提出的“应当”,就是赋予A一项义务。社会群体成员 们之所以对A提出这种要求,是因为,该群体中的每一个成员都从自我经历的爷爷生病时 的良心感受出发认为:回去照顾爷爷是正确的,也是必须的 ④人类社会实践中,在国家这种组织出现之前很久,社会群体成员就通过对一个一个行 为的评价形成规定道德义务的道德规则。由于社会群体成员绝大多数人的良心、理性处于同 发展水平以至相似 即能形成基本共识。譬如,对于杀 人行为、盗窃行为,人们一致认为“不应当做”:对于赡养老人、抚养孩子行为,人们一致 认为“应当做”,等等。人们用语言将这些共同判断表述出来,就形成人类社会的一系列口 口相传的道德规则:不应当杀人,不应当盗窃,应当赡养老人,应当抚养孩子,等等。人类 社会通过道德规则向社会每一个个体成员提出道德义务要求,使每个个体成员赋有道德义 ⑤人类社会的道德规则包括4个不同层次的规则:禁止损他类规则;倡导利他类规则 劝导自善类规则;引导入圣类规则。其中以不应当杀人、不应当放火、不应当抢劫等规则为 主要内容的禁止损他类规则最为重要,它们通常被认为是道德底线规则。这类规则赋予每 个体的道德义务是必须履行的。履行这类义务是维系人类最低限度文明、保持社会最低限度 秩序的要求。换句话说,没有对这类义务的履行,人类就会处于丛林状态。所以说,义务是 人类文明维系之根 ⑥道德规则自身并不具有保证规则赋予的义务得到履行的手段,以致一旦有人违反上述 底线道德规则赋予的义务,道德规则自身并无有效应对手段。为了确保人们履行底线道德规 则赋予每一个体的义务,人们将道德底线规则加以强化、改造:在底线道德的每一具体义务 性规则之后附加针对违反义务的制裁规则,并由一定的社会权威机构对这些制裁规定加以执
②与“义务”一语准确对应的概念是“应当”。“应当”是一个表达精神现象的用语， 是指社会群体对某种行为的看法——正确的且必须的。当社会群体用“应当”这一概念把某 主体同某行为具体联系起来时，就意味着，该主体负有作（或不作）某行为的义务。义务就 是主体作（或不作）某行为的应当性。 ③“应当”并不是社会群体随意的看法，而是群体的每一个个体成员依据自身的良心体 验形成的对外界行为的看法。一个人在外地听说自己的爷爷生病了，他的第一感受就是“我 应当回去照顾爷爷！”这里的“应当”完全产生于主体自我良心的内省式要求。一般来说， 每个人都会由自我良心自发地产生这种原始的义务要求。但是，如果某 A 比较另类，在听说 爷爷生病之后毫无反应、沉迷于各种娱乐活动，与其相处的群体其他成员就会告 他：“你 应当回去照顾爷爷！”群体成员对 A 提出的“应当”，就是赋予 A 一项义务。社会群体成员 们之所以对 A 提出这种要求，是因为，该群体中的每一个成员都从自我经历的爷爷生病时 的良心感受出发认为：回去照顾爷爷是正确的，也是必须的。 ④人类社会实践中，在国家这种组织出现之前很久，社会群体成员就通过对一个一个行 为的评价形成规定道德义务的道德规则。由于社会群体成员绝大多数人的良心、理性处于同 一发展水平以至相似， ， ， 即能形成基本共识。譬如，对于杀 人行为、盗窃行为，人们一致认为“不应当做”；对于赡养老人、抚养孩子行为，人们一致 认为“应当做”，等等。人们用语言将这些共同判断表述出来，就形成人类社会的一系列口 口相传的道德规则：不应当杀人，不应当盗窃，应当赡养老人，应当抚养孩子，等等。人类 社会通过道德规则向社会每一个个体成员提出道德义务要求，使每个个体成员赋有道德义 务。 ⑤人类社会的道德规则包括 4 个不同层次的规则：禁止损他类规则；倡导利他类规则； 劝导自善类规则；引导入圣类规则。其中以不应当杀人、不应当放火、不应当抢劫等规则为 主要内容的禁止损他类规则最为重要，它们通常被认为是道德底线规则。这类规则赋予每一 个体的道德义务是必须履行的。履行这类义务是维系人类最低限度文明、保持社会最低限度 秩序的要求。换句话说，没有对这类义务的履行，人类就会处于丛林状态。所以说，义务是 人类文明维系之根。 ⑥道德规则自身并不具有保证规则赋予的义务得到履行的手段，以致一旦有人违反上述 底线道德规则赋予的义务，道德规则自身并无有效应对手段。为了确保人们履行底线道德规 则赋予每一个体的义务，人们将道德底线规则加以强化、改造：在底线道德的每一具体义务 性规则之后附加针对违反义务的制裁规则，并由一定的社会权威机构对这些制裁规定加以执
行,这就使道德底线规则演变为法律规则。 ⑦人类超越野蛮状态跨入文明门槛,很大程度上有赖于法律规则对人们行为的规范、引 导。人类在进入文明状态之前相当长时间内就形成了主要源自于道德底线规则的习惯法。在 国家组织形成之后相当长时间里,国家作为执行制裁的权威机构,其适用的仍然是主要源自 于道德底线规则的习惯法。只是在国家适用习惯法很长一段时间之后,才出现由国家组织将 习惯法成文化的做法,以致最初的成文法主要源自于习惯法,其义务规定部分主要源自于道 德底线规则。 ⑧需要注意的是,虽然农耕文明时代法律规则的义务规定部分主要来自于底线道德义务 规则,但是,由于农耕文明各国普遍实行全权君主制度,君主拥有立法权,这使君主代表的 国家立法很容易在法律中混入大量的不合理、不适当的义务设定。从农耕文明国家立法到商 工文明国家立法都存在大量的国家片面强加给民众的限制。我们把这种国家武力基础上的强 制视为“伪义务”。我们不能把“伪义务”视为义务本体,不能因伪义务的存在而否定义务 的真正价值。 3.第①段加点字“负”在文中是指 4.第③段假设了爷爷生病是否应当回去照顾的事例,对其用意的分析不正确的一项是 A.阐明“应当”是社会群体成员对某种行为所持的“正确的且必要的”的看法。 B.阐明“应当”是社会群体成员依据自身的良心体验形成的对外界行为的看法 C.阐明“义务”是社会群体成员基于自己的良心感受向某主体提出的“应当” D.阐明社会群体成员向某主体提出“应当”是社会群体成员的良心和“义务” 5.依据本文,对“义务”的理解不正确的一项是 A.义务不应是国家单方面的限制 B.义务是社会群体行为的“应当 性 C.法律上的义务源自于道德义务。 德义务基于道德规则的要求 联系上下文,填入第④段横线处恰当的一项是 A.因此,社会群体成员们各自做出的对各种行为的基本评价基本是一致的。 B.所以,社会群体成员们各自做出的对各种行为的基本评价基本是一致的 C.所以,社会群体成员能通过行为评价形成规定道德义务的道德规则。 D.因此,社会群体成员能通过行为评价形成规定道德义务的道德规则。 7.⑥⑦两段论述了法律规则形成的( )(填入两个字)、形成的机制和形成后 )(填入两个字)
行，这就使道德底线规则演变为法律规则。 ⑦人类超越野蛮状态跨入文明门槛，很大程度上有赖于法律规则对人们行为的规范、引 导。人类在进入文明状态之前相当长时间内就形成了主要源自于道德底线规则的习惯法。在 国家组织形成之后相当长时间里，国家作为执行制裁的权威机构，其适用的仍然是主要源自 于道德底线规则的习惯法。只是在国家适用习惯法很长一段时间之后，才出现由国家组织将 习惯法成文化的做法，以致最初的成文法主要源自于习惯法，其义务规定部分主要源自于道 德底线规则。 ⑧需要注意的是，虽然农耕文明时代法律规则的义务规定部分主要来自于底线道德义务 规则，但是，由于农耕文明各国普遍实行全权君主制度，君主拥有立法权，这使君主代表的 国家立法很容易在法律中混入大量的不合理、不适当的义务设定。从农耕文明国家立法到商 工文明国家立法都存在大量的国家片面强加给民众的限制。我们把这种国家武力基础上的强 制视为“伪义务”。我们不能把“伪义务”视为义务本体，不能因伪义务的存在而否定义务 的真正价值。 3. 第①段加点字“负”在文中是指_________ 4. 第③段假设了爷爷生病是否应当回去照顾的事例，对其用意的分析不正确的一项是 A. 阐明“应当”是社会群体成员对某种行为所持的“正确的且必要的”的看法。 B. 阐明“应当”是社会群体成员依据自身的良心体验形成的对外界行为的看法。 C. 阐明“义务”是社会群体成员基于自己的良心感受向某主体提出的“应当”。 D. 阐明社会群体成员向某主体提出“应当”是社会群体成员的良心和“义务”。 5. 依据本文，对“义务”的理解不正确的一项是 A. 义务不应是国家单方面的限制。 B. 义务是社会群体行为的“应当 性”。 C. 法律上 的 义务源自于道德义务。 D. 道德义务基于道德规则的要求。 6. 联系上下文，填入第④段横线处恰当的一项是 A. 因此，社会群体成员们各自做出的对各种行为的基本评价基本是一致的。 B. 所以，社会群体成员们各自做出的对各种行为的基本评价基本是一致的。 C. 所以，社会群体成员能通过行为评价形成规定道德义务的道德规则。 D. 因此，社会群体成员能通过行为评价形成规定道德义务的道德规则。 7. ⑥⑦两段论述了法律规则形成的（ ）（填入两个字）、形成的机制和形成后 的（ ）（填入两个字）
8.本文论证了“法律义务是正价值概念”这一观点,请分析其论证层次 【答案】3.负担和不利4.D5.B6.B (1).原因(2).作用 8.(1)首段提出论点; (2)2、3两段论述了“义务”的最初源头一—社会群体成员的良心(感受或体验) (3)4—7段论述了道德规则、道德义务、法律义务依次形成的原因和过程(在社会良心的 基础上形成道德规则、在道德规则的基础上形成道德义务、在道德义务的基础上形成法律义 务 (4)说明义务使人类跨入文明的门槛、是人类文明维系之根。 (5)最后一段指出国家武力基础上的伪义务(不是源于义务本体)不能否定义务的真正价 值,是对议论的补充。 (6)由根源到发展,论证逐层深入:全面而辩证 阅读下文,完成各题。 把人刮歪 刘亮程 (1)刮了一夜大风。我在半夜被风喊醒。风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫,像女人 不舒畅的哭喊。这些突兀地出现在荒野中的草棚麦垛,绊住 腿,扯住了风的衣裳,缠 住了风的头发,让它追不上前面的风。她撕扯,哭喊。喊得满天地都是风声 (2)我把头伸出草棚,黑暗中隐约有几件东西在地上滚动,滚得极快,一晃就不见了 是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少,也只能看着它刮走。我比一捆麦子大不了多少 出去可能就找不见自己了。风朝着村子那边刮。如果风不在中途拐弯,一捆一捆的麦子会 在风中跑回村子。明早村人醒来,看见一捆捆麦子躲在墙根,像回来的家畜一样, (3)每年都有几场大风经过村庄。风把人刮歪,又把歪长的树刮直。风从不同方向来, 人和草木,往哪边斜不由自主。能做到的只是在每一场风后,把自己扶直。一棵树在各种各 样的风中变得扭曲,古里古怪。你几乎可以看出它沦桑躯干上的哪个弯是南风吹的,哪个拐 是北风刮的。但它最终高大粗壮地立在土地上,无论南风北风都无力动摇它。 (4)我们村边就有几棵这样的大树,村里也有几个这样的人。我太年轻,根扎得不深 躯干也不结实。担心自己会被一场大风刮跑,像一棵草一片树叶,随风千里,飘落到一个陌 生地方。也不管你喜不喜欢,愿不愿意,风把你一扔就不见了。你没地方去找风的麻烦,刮
8. 本文论证了“法律义务是正价值概念”这一观点，请分析其论证层次。 【答案】3. 负担和不利 4. D 5. B 6. B 7. (1). 原因 (2). 作用 8. （1）首段提出论点； （2）2、3 两段论述了“义务”的最初源头——社会群体成员的良心（感受或体验）； （3）4—7 段论述了道德规则、道德义务、法律义务依次形成的原因和过程（在社会良心的 基础上形成道德规则、在道德规则的基础上形成道德义务、在道德义务的基础上形成法律义 务）。 （4）说明义务使人类跨入文明的门槛、是人类文明维系之根。 （5）最后一段指出国家武力基础上的伪义务（不是源于义务本体）不能否定义务的真正价 值，是对议论的补充。 （6）由根源到发展，论证逐层深入；全面而辩证。 阅读下文，完成各题。 风把人刮歪 刘亮程 （1）刮了一夜大风。我在半夜被风喊醒。风在草棚和麦垛上发出恐怖的怪叫，像女人 不舒畅的哭喊。这些突兀地出现在荒野中的草棚麦垛，绊住了风的腿，扯住了风的衣裳，缠 住了风的头发，让它追不上前面的风。她撕扯，哭喊。喊得满天地都是风声。 （2）我把头伸出草棚，黑暗中隐约有几件东西在地上滚动，滚得极快，一晃就不见了。 是风把麦捆刮走了。我不清楚刮走了多少，也只能看着它刮走。我比一捆麦子大不了多少， 一出去可能就找不见自己了。风朝着村子那边刮。如果风不在中途拐弯，一捆一捆的麦子会 在风中跑回村子。明早村人醒来，看见一捆捆麦子躲在墙根，像回来的家畜一样。 （3）每年都有几场大风经过村庄。风把人刮歪，又把歪长的树刮直。风从不同方向来， 人和草木，往哪边斜不由自主。能做到的只是在每一场风后，把自己扶直。一棵树在各种各 样的风中变得扭曲，古里古怪。你几乎可以看出它沦桑躯干上的哪个弯是南风吹的，哪个拐 是北风刮的。但它最终高大粗壮地立在土地上，无论南风北风都无力动摇它。 （4）我们村边就有几棵这样的大树，村里也有几个这样的人。我太年轻，根扎得不深， 躯干也不结实。担心自己会被一场大风刮跑，像一棵草一片树叶，随风千里，飘落到一个陌 生地方。也不管你喜不喜欢，愿不愿意，风把你一扔就不见了。你没地方去找风的麻烦，刮
风的时候满世界都是风,风一停就只剩下空气。天空若无其事,大地也像什么都没发生。只 有你的命运被改变了,莫名其妙地落在另一个地方。你只好等另一场相反的风把自己刮回去。 可能一等多年,再没有一场能刮起你的大风。你在等待飞翔的时间里不情愿地长大,变得沉 重无比。 (5)去年,我在一场东风中,看见很久以前从我们家榆树上刮走的一片树叶,又从远 处刮回来。它在空中翻了几个跟头,摇摇晃晃地落到窗台上。那场风刚好在我们村里停住, 像是猛然刹住了车。许多东西从天上往下掉,有纸片—一写字的和没写字的纸片、布条、头 发和毛,更多的是树叶。我在纷纷下落的东西中认出了我们家榆树上的一片树叶。我赶忙抓 住它,平放在手中。这片叶的边缘已有几处损伤,原先背阴的一面被晒得有些发白一一它在 什么地方经受了什么样的阳光。另一面粘着些褐黄的黏土。我不知道它被刮了多远又被另场 风刮回来,一路上经过了多少地方,这些地方都是我从没去过的。它飘回来了,这是极少数 的一片叶子。 (6)风是空气在跑。一场风一过,一个地方原有的空气便跑光了,有些气味再闻不到, 有些东西再看不到——昨天弥漫村巷的谁家炒菜的肉香:昨晚被一个人独享的女人的体香 下午晾在树上忘收的一块布:早上放在窗台上写着几句话的一张纸。风把一个村庄酝酿许久 的、被一村人吸进呼出弄出特殊味道的一窝子空气,整个地搬运到百里千里外的另一个地方 (7)每一场风后,都会有几朵我们不认识的云,停留在村庄上头,模样怪怪的,颜色 生生的,弄不清啥意思。短期内如果没风,这几朵云就会一动不动赖在头顶,不管我们喜不 喜欢。我们看顺眼的云,在风中跑得一朵都找不见。 (8)风一过,人忙起来,很少有空看天。偶尔看几眼,也能看顺眼,把它认成我们村 的云,天热了盼它遮遮阳,地旱了盼它下点雨。地果真就旱了,一两个月没水,庄稼一片片 蔫了。头顶的几朵云,在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意,颜色由雪白变铅灰再变墨黑。 眼看要降雨了,突然一阵北风,这些饱含雨水的云跌跌撞撞,飞速地离开村庄,在荒无人烟 的南梁上,哗啦啦下了一夜雨 (9)我们望着头顶腾空的晴朗天空,骂着那些养不乖的野云。第二天全村人开会,做 了一个严厉的決定:以后不管南来北往的云,一律不让它在我们村庄上头停,让云远远滚蛋。 我们不再指望天上的水,我们要挖一条穿越戈壁的长渠。 (10)那一年村长是胡木,我太年轻,整日缩着头,等待机会来临 (11)我在一场南风中闻见浓浓的鱼腥味。遥想某个海边渔村,一张大网罩着海,所有 的鱼被网上岸,堆满沙滩。海风吹走鱼腥,鱼被留下来
风的时候满世界都是风，风一停就只剩下空气。天空若无其事，大地也像什么都没发生。只 有你的命运被改变了，莫名其妙地落在另一个地方。你只好等另一场相反的风把自己刮回去。 可能一等多年，再没有一场能刮起你的大风。你在等待飞翔的时间里不情愿地长大，变得沉 重无比。 （5）去年，我在一场东风中，看见很久以前从我们家榆树上刮走的一片树叶，又从远 处刮回来。它在空中翻了几个跟头，摇摇晃晃地落到窗台上。那场风刚好在我们村里停住， 像是猛然刹住了车。许多东西从天上往下掉，有纸片——写字的和没写字的纸片、布条、头 发和毛，更多的是树叶。我在纷纷下落的东西中认出了我们家榆树上的一片树叶。我赶忙抓 住它，平放在手中。这片叶的边缘已有几处损伤，原先背阴的一面被晒得有些发白——它在 什么地方经受了什么样的阳光。另一面粘着些褐黄的黏土。我不知道它被刮了多远又被另场 风刮回来，一路上经过了多少地方，这些地方都是我从没去过的。它飘回来了，这是极少数 的一片叶子。 （6）风是空气在跑。一场风一过，一个地方原有的空气便跑光了，有些气味再闻不到， 有些东西再看不到——昨天弥漫村巷的谁家炒菜的肉香；昨晚被一个人独享的女人的体香； 下午晾在树上忘收的一块布；早上放在窗台上写着几句话的一张纸。风把一个村庄酝酿许久 的、被一村人吸进呼出弄出特殊味道的一窝子空气，整个地搬运到百里千里外的另一个地方。 （7）每一场风后，都会有几朵我们不认识的云，停留在村庄上头，模样怪怪的，颜色 生生的，弄不清啥意思。短期内如果没风，这几朵云就会一动不动赖在头顶，不管我们喜不 喜欢。我们看顺眼的云，在风中跑得一朵都找不见。 （8）风一过，人忙起来，很少有空看天。偶尔看几眼，也能看顺眼，把它认成我们村 的云，天热了盼它遮遮阳，地旱了盼它下点雨。地果真就旱了，一两个月没水，庄稼一片片 蔫了。头顶的几朵云，在村人苦苦的期盼中果真有了些雨意，颜色由雪白变铅灰再变墨黑。 眼看要降雨了，突然一阵北风，这些饱含雨水的云跌跌撞撞，飞速地离开村庄，在荒无人烟 的南梁上，哗啦啦下了一夜雨。 （9）我们望着头顶腾空的晴朗天空，骂着那些养不乖的野云。第二天全村人开会，做 了一个严厉的決定：以后不管南来北往的云，一律不让它在我们村庄上头停，让云远远滚蛋。 我们不再指望天上的水，我们要挖一条穿越戈壁的长渠。 （10）那一年村长是胡木，我太年轻，整日缩着头，等待机会来临。 （11）我在一场南风中闻见浓浓的鱼腥味。遥想某个海边渔村，一张大网罩着海，所有 的鱼被网上岸，堆满沙滩。海风吹走鱼腥，鱼被留下来