面。不过他对美的社会性的认识还是很模糊的他的主要论点还在于美符合天意安排的目的 目的论是与社会观点不相容的 (节选自《西方美学史》,有改动) 8.从原文看,下列对美即完善”说有关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.“美即完善”说是从柏拉图理式说和基督教神学发展而来的美学观念,具有神学色彩。 B.“美即完善”说贯穿于新柏拉图派理论和理性派理论,后者在前者的甚础上发展而来。 C.“美即完善”说后来发展到美的内容意义领域,摈除美的自然属性而承认美的社会性。 D.“美即完善”说与“美在物体形式”说并不完全相同,是对形式美的批判的继承与超越 9.从原文看,下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解,正确的一项是(3 分) A.美学的对象是符合所在事物类别所特有的形体结构或模样,能够达到自己的“内 在目的”的事物。 B.美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”,具有内容意义而比单纯形式主义 进步的事物 C.美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥贴而具有一种“顶定的 和谐”的事物。 D.美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种 完善”的事物。 10.依据原文提供的信息,下列推断正确的一项是(3分) A.和形式美论调有所不同,理性派强调美的感性与直接性,提出美具有理性基础,均 采取“寓变化于整齐〃的原则。 B.理性派所理解的理性属于“先验范畴”,不是一般意义所谓的“理性”,因而比一般 意义上的“理性”来得高级。 C.新柏拉图派和理性派有相同的理论背景和思维方式,即基督教神学中的创世神 话,上帝造物以及对天地万物的精妙安排 D.科学领域的事物也是“美″的,这个“美”要通过理智思考才能获得,而除此以外的 其他事物的“美”只要通过感官就可获得 8.C(“美即完善”说到夏夫兹博里那里发展纠美的内容意义领域,他认识到了美是一种 自然属性,还有社会性,但并没有摈除美的自然属性。A项,由第1段论述“他们把柏拉图的
面。不过他对美的社会性的认识还是很模糊的，他的主要论点还在于美符合天意安排的目的， 目的论是与社会观点不相容的。 （节选自《西方美学史》，有改动） 8．从原文看，下列对“美即完善”说有关内容的解说，不正确的一项是（3 分） A．“美即完善”说是从柏拉图理式说和基督教神学发展而来的美学观念，具有神学色彩。 B．“美即完善”说贯穿于新柏拉图派理论和理性派理论，后者在前者的甚础上发展而来。 C．“美即完善”说后来发展到美的内容意义领域，摈除美的自然属性而承认美的社会性。 D．“美即完善”说与“美在物体形式”说并不完全相同，是对形式美的批判的继承与超越。 9．从原文看，下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是（3 分） A．美学的对象是符合所在事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内 在目的”的事物。 B．美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”，具有内容意义而比单纯形式主义 进步的事物。 C．美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥贴而具有一种“顶定的 和谐”的事物。 D．美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种 “完善”的事物。 10．依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（3 分） A．和形式美论调有所不同，理性派强调美的感性与直接性，提出美具有理性基础，均 采取“寓变化于整齐”的原则。 B．理性派所理解的理性属于“先验范畴”，不是一般意义所谓的“理性”，因而比一般 意义上的“理性”来得高级。 C．新柏拉图派和理性派有相同的理论背景和思维方式，即基督教神学中的创世神 话，上帝造物以及对天地万物的精妙安排。 D．科学领域的事物也是“美”的，这个“美”要通过理智思考才能获得，而除此以外的 其他事物的“美”只要通过感官就可获得。 8．C （“美即完善”说到夏夫兹博里那里发展纠美的内容意义领域，他认识到了美是一种 自然属性，还有社会性，但并没有摈除美的自然属性。A 项，由第 l 段论述“他们把柏拉图的
理式说和基督教神学结合起来”、“所以美即完善说的哲学基础是有神论和目的论”,可判断 为正确:B项,通览全文可知,“美即完善”说是新柏拉图派和理性派的共同学说,从第2段 可知“理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善’说”,可判 断为正确:D项,从文章开头“关联在于持‘美即完善’说者大半同时持美在物体形式说,区 别在于持美即完善’说者还要替形式美找出一种名为‘理性的而其实是神学的基础”,可判断 为正确) 9.D(从第2段内容可知这是鲍姆嘉通的观点,他认为"所谓感性认识的完善'即凭感官 认识到的完善”,“美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”,可判断为 正确;A项,从第1段内容可知,这是新柏拉图派的观点,不是鲍姆嘉通的美学理论,相差 甚远,可判断为错误;B项,从第3段内容可知,这种观点认为美的形象虽是感性的,还是 有它的理性基础,对照“美学的对象就是感性认识的完善”、“与理性认识的完善是对立的” 可判断为错误;C项,从第2段内容可知,这是莱布尼兹的观点,不能准确说明“美学的对 象就是感性认识的完善”,因为鲍姆嘉通观点由此而来但又已经做了发挥,可判断为错误) 10.C(从第1段与新柏拉图派“上帝创造每一类事物,都分配给它在全体宇宙中所特有 的一种功能”与第2段理性派“他把世界比作一座钟,其中每一部机器或零件各有各的功 能,各有各的形式,安排得妥贴,具有一种预定的和谐,所以是美的。作这种安排的当然 是上帝”可知,两者都吸收了基督教神学理论,上帝造万物并使万物具有一种“预定的和谐”, 可判断为正确。A项,从第3段论述“这一说主要仍从物体形式着眼,强调美的感性与直接 性,所以理性派大半采取‘寓变化于整齐′那条形式原则。但足它和美在物体形式说毕竟有所 不同,认为美的形象虽是感性的,还是有它的理性基础”,由此判断“均”与“大半”不符,错 误:B项,从第4段论述“但是,理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性,而是‘天 意安排的合理性,所以它足先天的,先验的”可判断为错误,这里实际是说明理性派理性与 般理性不同,是与生俱来的“先验”的东西,和一般所说的理性是两个概念,没有依据可得 出高下之分,可判断为错误:D项,从第2段论述“一条科学定理也是完善的,但是这种完 善要通过理智思考才能认识到,至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认 识到”可判断,科学事物的“美″是需要通过理智思考获得的,但不能得出结论说“除此以外 的其他事物的美只要通过感官就可以获得”,无法推断出结论,选项说法属不当周延) 二、现代文阅读(本大题8小题,共31分) (安徽省丹阳中学2008/2009学年度高三期末调研考试) (一)阅读下面的文字,完成811题。(12分)
理式说和基督教神学结合起来”、“所以‘美即完善’说的哲学基础是有神论和目的论”，可判断 为正确；B 项，通览全文可知，“美即完善”说是新柏拉图派和理性派的共同学说，从第 2 段 可知“理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这 种‘美即完善’说”，可判 断为正确；D 项，从文章开头“关联在于持‘美即完善’说者大半同时持‘美在物体形式’说，区 别在于持‘美即完善’说者还要替形式美找出一种名为 ‘理性’的而其实是神学的基础”，可判断 为正确） 9．D （从第 2 段内容可知这是鲍姆嘉通的观点，他认为“所谓‘感性认识的完善’即凭感官 认识到的完善”，“美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到”，可判断为 正确；A 项，从第 1 段内容可知，这是新柏拉图派的观点，不是鲍姆嘉通的美学理论，相差 甚远，可判断为错误；B 项，从第 3 段内容可知，这种观点认为美的形象虽是感性的，还是 有它的理性基础，对照“美学的对象就是感性认识的完善”、“与‘理性认识的完善’是对立的”， 可判断为错误；C 项，从第 2 段内容可知，这是莱布尼兹的观点，不能准确说明“美学的对 象就是感性认识的完善”，因为鲍姆嘉通观点由此而来但又已经做了发挥，可判断为错误） 10．C （从第 l 段与新柏拉图派“上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中所特有 的一种功能”与第 2 段理性派“他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功 能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种‘预定的和谐’，所以是美的。作这种安排的当然 是上帝”可知，两者都吸收了基督教神学理论，上帝造万物并使万物具有一种“预定的和谐”， 可判断为正确。A 项，从第 3 段论述“这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接 性，所以理性派大半采取‘寓变化于整齐’那条形式原则。但足它和‘美在物体形式’说毕竟有所 不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础”，由此判断“均”与“大半”不符，错 误；B 项，从第 4 段论述“但是，理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是‘天 意安排’的合理性，所以它足先天的，先验的”可判断为错误，这里实际是说明理性派理性与 一般理性不同，是与生俱来的“先验”的东西，和一般所说的理性是两个概念，没有依据可得 出高下之分，可判断为错误；D 项，从第 2 段论述“一条科学定理也是完善的，但是这种完 善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认 识到”可判断，科学事物的 “美”是需要通过理智思考获得的，但不能得出结论说“除此以外 的其他事物的‘美’只要通过感官就可以获得”，无法推断出结论，选项说法属不当周延） 二、现代文阅读（本大题 8 小题，共 31 分） （安徽省丹阳中学 2008/2009 学年度高三期末调研考试） （一）阅读下面的文字，完成 8~11 题。（12 分）