安徽省六校研究会2015届高三第二次联考 语文试题 考试时间:150分钟 满分:150分 (考试日期:2015年年2月26日) 【注意】本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。请考生在答题 卡上书写答案,在试题卷上作答无效。 第I卷(阅读题共66分) (9分) 阅读下面的文字,完成1~3题 中国思想史上的第三次突破发生在唐、宋之际,这一时期也是中国历史 上第三个全面变动的大时代。“士”在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋 之间一系列变动的结果。“士”的政治地位的文化使得宋代儒学复兴的重点放在 “治道”上。 第一,唐末五代以来,藩镇势力割据地方,武人横行中国。所以五代最后 位皇帝周世宗已感到必须制裁武将的跋扈,因此开始“延儒学文章之士”讲求文 治。宋太祖继周而起,更是有计划地“偃武修文”。“士”在政治上的重要性也 愈来愈高。 第二,六朝、隋、唐的门第传统至五代已差不多完全断绝了。宋代的“士” 绝大多数都从“四民”中产生,1069年苏辙说:“凡今农、工、商贾之家,未 有不舍其旧而为士者也。”这条铁证足以说明宋代“士”即从“民”来,而且人 数激增。 第三,“民”变成“士”的关键在科举考试,而宋代制度则是重新创建的, 与唐代科举仍受门第的控制不同。五代科举则在武人手中,考试由兵部执行。周 世宗才开始重视进士,考试严格,中进士后如才学不称,还会斥退。宋代重建科 举,考卷是“糊名”的,极难作弊,进士人数则大增,唐代每科不到二、三十人, 五代甚至只有五、六名,宋代则每科增至数百名。宋代朝廷对进士又特别尊重, 故有“焚香礼进士”之说。“民”成“进士”之后自然会发展出对国家的认同感 和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说,他们 已自认为是政治主体,不仅是文化主体或道德主体而已。 宋代儒学一开始便提出“回向三代”,即重建政治秩序。这不但与朝廷的 意图相合,而且也是一般人民的愿望。唐末五代的县令多出身武人,不关心老百 姓生活,地方吏治坏得不能再坏了。所以老百姓希望由读书知理的士人来治理地 方。他们第一次看到宋代重开科举,参加考试的士人纷纷出现在道路上,都非常 兴奋,父老指着他们说:“此曹出,天下太平矣”。 必须认识这一背景,然后才懂得为什么宋代儒学复兴的重点放在“治道” 上面,这也是孔子的原意,即变“天下无道”为“天下有道”。“回向三代”便 是强调政治秩序(“治道”)是第一优先。庆历和煕宁变法是把“治道”从理论 推到实践。张载、程颢最初都参加了王安石的变法运动。张载说“道学与政事” 不可分开,程颐也认为“以道学辅人主”是最大的光荣。不但儒学如此,佛教徒 也同样推动儒学的政治革新,他们认为政治秩序如果不重建,佛教也不可能有发 展的前途。《中庸》和《大学》同样是佛教髙僧如智圆、契嵩等所推崇。因此佛 教在宋代的“入世转向”首先也集中在“治道 宋代“士”以政治主体自居,他们虽然都寄望于“得君行道”,但却并不 承认自己只是皇帝的“工具”,而要求与皇帝“同治天下”。最后的权源虽在皇
安徽省六校研究会 2015 届高三第二次联考 语 文 试 题 考试时间:150 分钟 满分:150 分 (考试日期:2015 年年 2 月 26 日) 【注意】本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。请考生在答题 卡上书写答案,在试题卷上作答无效。 第Ⅰ卷(阅读题 共 66 分) 一、(9 分) 阅读下面的文字,完成 1~3 题。 中国思想史上的第三次突破发生在唐、宋之际,这一时期也是中国历史 上第三个全面变动的大时代。“士”在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋 之间一系列变动的结果。“士”的政治地位的文化使得宋代儒学复兴的重点放在 “治道”上。 第一,唐末五代以来,藩镇势力割据地方,武人横行中国。所以五代最后一 位皇帝周世宗已感到必须制裁武将的跋扈,因此开始“延儒学文章之士”讲求文 治。宋太祖继周而起,更是有计划地“偃武修文”。“士”在政治上的重要性也 愈来愈高。 第二,六朝、隋、唐的门第传统至五代已差不多完全断绝了。宋代的“士” 绝大多数都从“四民”中产生,1069 年苏辙说:“凡今农、工、商贾之家,未 有不舍其旧而为士者也。”这条铁证足以说明宋代“士”即从“民”来,而且人 数激增。 第三,“民”变成“士”的关键在科举考试,而宋代制度则是重新创建的, 与唐代科举仍受门第的控制不同。五代科举则在武人手中,考试由兵部执行。周 世宗才开始重视进士,考试严格,中进士后如才学不称,还会斥退。宋代重建科 举,考卷是“糊名”的,极难作弊,进士人数则大增,唐代每科不到二、三十人, 五代甚至只有五、六名,宋代则每科增至数百名。宋代朝廷对进士又特别尊重, 故有“焚香礼进士”之说。“民”成“进士”之后自然会发展出对国家的认同感 和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说,他们 已自认为是政治主体,不仅是文化主体或道德主体而已。 宋代儒学一开始便提出“回向三代”,即重建政治秩序。这不但与朝廷的 意图相合,而且也是一般人民的愿望。唐末五代的县令多出身武人,不关心老百 姓生活,地方吏治坏得不能再坏了。所以老百姓希望由读书知理的士人来治理地 方。他们第一次看到宋代重开科举,参加考试的士人纷纷出现在道路上,都非常 兴奋,父老指着他们说:“此曹出,天下太平矣”。 必须认识这一背景,然后才懂得为什么宋代儒学复兴的重点放在“治道” 上面,这也是孔子的原意,即变“天下无道”为“天下有道”。“回向三代”便 是强调政治秩序(“治道”)是第一优先。庆历和熙宁变法是把“治道”从理论 推到实践。张载、程颢最初都参加了王安石的变法运动。张载说“道学与政事” 不可分开,程颐也认为“以道学辅人主”是最大的光荣。不但儒学如此,佛教徒 也同样推动儒学的政治革新,他们认为政治秩序如果不重建,佛教也不可能有发 展的前途。《中庸》和《大学》同样是佛教高僧如智圆、契嵩等所推崇。因此佛 教在宋代的“入世转向”首先也集中在“治道”。 宋代“士”以政治主体自居,他们虽然都寄望于“得君行道”,但却并不 承认自己只是皇帝的“工具”,而要求与皇帝“同治天下”。最后的权源虽在皇
帝手上,但“治天下”之“权”并非皇帝所能独占,而是与“士”共同享有的 他们理想中的“君”是“无为”得虚名,实际政权则应由懂得“道”的士来运 用。在这一心态下,所谓“道学”(或“理学”),第一重点是放在变“天下无 道”为“天下有道”。 (节选自《中国文化史通释》,余英时著,有删改) 1.下列关于“宋士”的表述,不符合原文意思的一项是(3分)( A.周世宗有感于唐未五代藩镇割据,武人横行,开始讲求文治,宋太祖 更是有计划“偃武修文”,宋士的政治地位越来越高。 B.五代时,六朝、隋、唐以来沿袭已久的门第传统差不多已完全断绝, 宋士绝大多数由“四民”中产生,且人数大大增加 C.宋代重建科举,且对进士特别尊重,使得宋士发展出对国家的认同感 和责任感,这是宋士“以天下为己任”的根本原因。 D.宋士以政治主体自居,不承认自己只是皇帝的“工具”,要求与皇帝 “同治天下”,他们理想中“君”是“无为”得盛名。 2.下列对原文思路的分析,不1正确的一项是(3分)( A.①段先提出唐、宋之际是中国历史上第三个全面变动的大时代,这 时代变化使得宋士取得空前未有的政治地位,从而使得宋代儒学复兴重点放在 冶道”上 B.②③④段紧承①段,并逐段递进,先指出宋士政治重要性的提高,进 而指出其产生来源及其产生“以天下为己任”意识的原因,具体阐述宋士政治地 位的提升 C.⑤段指出宋代儒学提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意图,也符合 般百姓愿望。正因如此,⑥段举例重点论述张载等宋儒在“治道”理论和实践 上的努力 D.⑦段总结全文,并照应文章开头,指出正是因为宋士在政治地位上的 变化,政治心态也随之变化,要求与皇帝“同治天下”,从而实现“天下有道 的政治理想。 3.下列对原文观点的概括,正确的一项是(3分)() A.宋士认为自己不仅是文化主体或道德主体,更是政治主体,因此他们 相信自己完全有责任有能力治理好天下,皇帝只需要放权就可以了 B.宋代儒学强调重建政治秩序,不但符合朝廷意图,也符合百姓愿望 因为宋代朝廷对唐朝吏治败坏、武人横行中国的社会现实深恶痛绝。 C.宋代儒学复兴的重点放在“治道”上面,这不仅符合孔子的原意,他 们更将理论推向实践,张载和程颐最初都参加了王安石变法便是明证。 D.宋士虽都寄望于“得君行道”,但同时也认为权应由君与士共享,正 是基于这一心态,“道学”的重点放在变“天下无道”为“天下有道” 二、(33分) 阅读下面的文言文,完成4~7题。 文以载道,儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测,秘密不传,如佛家之心印,道家 之口诀哉!万事当然之理,是即道矣。故道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆,如月 映水,处处皆见。大至于治国平天下,小至于一事一物、一动一言,无乎不在焉 文其道之一端也,文之大者为六经,固道所寄矣。降而为列朝之史,降而为诸子 之书,降而为百氏之集,是又文中之一端,其言皆足以明道。再降而稗官小说
帝手上,但“治天下”之“权”并非皇帝所能独占,而是与“士”共同享有的。 他们理想中的“君”是“无为”得虚名,实际政权则应由懂得“道”的士来运 用。在这一心态下,所谓“道学”(或“理学”),第一重点是放在变“天下无 道”为“天下有道”。 (节选自《中国文化史通释》,余英时著,有删改) 1.下列关于“宋士”的表述,不符合原文意思的一项是(3 分)( ) A.周世宗有感于唐未五代藩镇割据,武人横行,开始讲求文治,宋太祖 更是有计划“偃武修文”,宋士的政治地位越来越高。 B.五代时,六朝、隋、唐以来沿袭已久的门第传统差不多已完全断绝, 宋士绝大多数由“四民”中产生,且人数大大增加。 C.宋代重建科举,且对进士特别尊重,使得宋士发展出对国家的认同感 和责任感,这是宋士“以天下为己任”的根本原因。 D.宋士以政治主体自居,不承认自己只是皇帝的“工具”,要求与皇帝 “同治天下”,他们理想中“君”是“无为”得盛名。 2.下列对原文思路的分析,不 l 正确的一项是(3 分)( ) A.①段先提出唐、宋之际是中国历史上第三个全面变动的大时代,这一 时代变化使得宋士取得空前未有的政治地位,从而使得宋代儒学复兴重点放在 “治道”上。 B.②③④段紧承①段,并逐段递进,先指出宋士政治重要性的提高,进 而指出其产生来源及其产生“以天下为己任”意识的原因,具体阐述宋士政治地 位的提升。 C.⑤段指出宋代儒学提出的“重建政治秩序”既符合朝廷意图,也符合 一般百姓愿望。正因如此,⑥段举例重点论述张载等宋儒在“治道”理论和实践 上的努力。 D.⑦段总结全文,并照应文章开头,指出正是因为宋士在政治地位上的 变化,政治心态也随之变化,要求与皇帝“同治天下”,从而实现“天下有道” 的政治理想。 3.下列对原文观点的概括,正确的一项是(3 分) ( ) A.宋士认为自己不仅是文化主体或道德主体,更是政治主体,因此他们 相信自己完全有责任有能力治理好天下,皇帝只需要放权就可以了。 B.宋代儒学强调重建政治秩序,不但符合朝廷意图,也符合百姓愿望, 因为宋代朝廷对唐朝吏治败坏、武人横行中国的社会现实深恶痛绝。 C.宋代儒学复兴的重点放在“治道”上面,这不仅符合孔子的原意,他 们更将理论推向实践,张载和程颐最初都参加了王安石变法便是明证。 D.宋士虽都寄望于“得君行道”,但同时也认为权应由君与士共享,正 是基于这一心态,“道学”的重点放在变“天下无道”为“天下有道”。 二、(33 分) 阅读下面的文言文,完成 4~7 题。 文以载道,儒者无不能言之。夫道岂深隐莫测,秘密不传,如佛家之心印,道家 之口诀哉!万事当然之理,是即道矣。故道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆,如月 映水,处处皆见。大至于治国平天下,小至于一事一物、一动一言,无乎不在焉。 文其道之一端也,文之大者为六经,固道所寄矣。降而为列朝之史,降而为诸子 之书,降而为百氏之集,是又文中之一端,其言皆足以明道。再降而稗官小说
似无与于道矣,然《汉书·艺文志》列为一家,历代书目亦皆著录。岂非以荒诞 悖妄者?虽不足数,其近于正者,于人心世道亦未尝无所裨欤! 河间先生以学问文章负天下重望,而天性孤直。不喜以心性空谈,标榜门户;亦 不喜才人放诞,诗坛酒社,夸名士风流。是以退食之馀,惟耽怀典籍;老而懒于 考索,乃采掇异闻,时作笔记,以寄所欲言。《滦阳消夏录》等五书,匚诡奇谲, 无所不载,茘洋恣肆,无所不言。而大旨要归于醇正,欲使人知所劝惩。故诲淫 导欲之书,以佳人才子相矜者,虽纸贵一时,终渐归湮没。而先生之书,则梨枣 屡镌, 久而不厌,是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众,讹误实繁,且有妄为标目,如 明人之刻《冷斋夜话》者,读者病焉 时彦夙从先生游,尝刻先生《姑妄听之》,附跋书尾,先生颇以为知言。 迩来诸板益漫漶,乃请于先生,合五书为一编,而仍各存其原第。篝灯手校,不 敢惮劳,又请先生检视一过,然后摹印。虽先生之 著作不必藉此刻以传,然鱼鲁之舛差稀,于先生教世之本志,或亦不无小补云尔。 嘉庆庚申八月,门人北平盛时彦谨序 (选自《〈阅微草堂笔记〉原序》 河间纪文达公,久在馆阁,鸿文巨制,称一代手笔。或言公喜诙谐,嬉 笑怒骂,皆成文章。今观公所署笔记,词意忠厚,体例谨严,而大旨悉归劝惩, 殆所渭是非不谬于圣人者与!虽小说,犹正史也。公自云:“不颠是非如《碧云 蝦》,不挟恩怨如《周秦行纪》,不描摹才子佳人如《会真记》,不绘画横陈如 《秘辛》,冀不见摈于君子。”盖犹公之谦词耳。公之孙树馥、来宦岭南。从索 是书者众,因重浸板,树馥醇谨有学识,能其官,不堕其家风云。 道光十五年乙末春日.龙溪郑开僖识。 (选自《〈阅微草堂笔记〉郑序》 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分) A.惟耽怀典籍 耽:沉迷,爱好 B.时彦夙从先生游 夙:先前,早年 C.然鱼鲁之舛差稀 舛:困厄,不顺利 D.冀不见摈于君子 摈:排斥,抛弃 5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3分) A.其言皆足以明道 其皆出于此乎 B.冀不见摈于君子 为降虏于蛮夷 C.是则华实不同之明验矣 此则岳阳楼之大观也 D.因重锓板 因之以饥馑 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分) A.盛时彦认为读书人都可以做到“文以载道”,所谓“道”,就是万事 万物本质的道理。大到治国平天下,小到一事一物,一言一行,都有“道”的踪 迹 B.盛时彦认为纪晓岚学识渊博却著作不丰,辜负了天下厚望,而天性耿 直,不喜空谈标榜门户,也不喜欢才人放肆荒诞,结诗社、酒社,夸耀名士风流。 C.盛时彦针对《姑妄听之》这本书各种版本愈加模糊难辨,便将五卷书 合为一本,但还是保存原来的次序,长夜里在灯下亲自校正不敢怠慢,不避辛劳
似无与于道矣,然《汉书·艺文志》列为一家,历代书目亦皆著录。岂非以荒诞 悖妄者?虽不足数,其近于正者,于人心世道亦未尝无所裨欤! 河间先生以学问文章负天下重望,而天性孤直。不喜以心性空谈,标榜门户;亦 不喜才人放诞,诗坛酒社,夸名士风流。是以退食之馀,惟耽怀典籍;老而懒于 考索,乃采掇异闻,时作笔记,以寄所欲言。《滦阳消夏录》等五书,ㄈ诡奇谲, 无所不载, 洋恣肆,无所不言。而大旨要归于醇正,欲使人知所劝惩。故诲淫 导欲之书,以佳人才子相矜者,虽纸贵一时,终渐归湮没。而先生之书,则梨枣 屡镌, 久而不厌,是则华实不同之明验矣。顾翻刻者众,讹误实繁,且有妄为标目,如 明人之刻《冷斋夜话》者,读者病焉。 时彦夙从先生游,尝刻先生《姑妄听之》,附跋书尾,先生颇以为知言。 迩来诸板益漫漶,乃请于先生,合五书为一编,而仍各存其原第。篝灯手校,不 敢惮劳,又请先生检视一过,然后摹印。虽先生之 著作不必藉此刻以传,然鱼鲁之舛差稀,于先生教世之本志,或亦不无小补云尔。 嘉庆庚申八月,门人北平盛时彦谨序。 (选自《〈阅微草堂笔记〉原序》) 河间纪文达公,久在馆阁,鸿文巨制,称一代手笔。或言公喜诙谐,嬉 笑怒骂,皆成文章。今观公所署笔记,词意忠厚,体例谨严,而大旨悉归劝惩, 殆所渭是非不谬于圣人者与!虽小说,犹正史也。公自云:“不颠是非如《碧云 騢》,不挟恩怨如《周秦行纪》,不描摹才子佳人如《会真记》,不绘画横陈如 《秘辛》,冀不见摈于君子。”盖犹公之谦词耳。公之孙树馥、来宦岭南。从索 是书者众,因重浸板,树馥醇谨有学识,能其官,不堕其家风云。 道光十五年乙末春日.龙溪郑开僖识。 (选自《〈阅微草堂笔记〉郑序》) 4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3 分) A.惟耽怀典籍 耽:沉迷,爱好 B.时彦夙从先生游 夙:先前,早年 C.然鱼鲁之舛差稀 舛:困厄,不顺利 D.冀不见摈于君子 摈:排斥,抛弃 5.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是(3 分) A.其言皆足以明道 其皆出于此乎 B.冀不见摈于君子 为降虏于蛮夷 C.是则华实不同之明验矣 此则岳阳楼之大观也 D.因重锓板 因之以饥馑 6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3 分) A.盛时彦认为读书人都可以做到“文以载道”,所谓“道”,就是万事 万物本质的道理。大到治国平天下,小到一事一物,一言一行,都有“道”的踪 迹。 B.盛时彦认为纪晓岚学识渊博却著作不丰,辜负了天下厚望,而天性耿 直,不喜空谈标榜门户,也不喜欢才人放肆荒诞,结诗社、酒社,夸耀名士风流。 C.盛时彦针对《姑妄听之》这本书各种版本愈加模糊难辨,便将五卷书 合为一本,但还是保存原来的次序,长夜里在灯下亲自校正不敢怠慢,不避辛劳
D.郑开禧认为纪晓岚长时间置身馆阁,所作文章气势宏大,堪称一代手 笔,尤其《微草堂笔记》更是信手拈来而成的锦绣文章,既是小说,也是正史 7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1)顾翻刻者众,讹误实繁,且有妄为标目,如明人之刻《冷斋夜话》 者,读者病焉。 译文 (2)今观公所著笔记,词意忠厚,体例谨严,而大旨悉归劝惩,殆所谓 是非不谬于圣人者与! 译文: 阅读下面这首诗,完成8~9题 金陵夜泊 唐]罗隐 冷烟轻霭傍衰丛,此夕秦淮驻断蓬。 栖雁远惊沽酒火,乱鸦髙避落帆风 地销王气波声急,山带秋阴树影空。 六代精灵人不见,思量应在月明中。 [注]罗隐:唐末文学家,少时即负盛名。但因其诗文好抨击时政,讥讽 公卿,故十举进士不第,乃改名隐 8.这首诗描绘了怎样的一幅图景?请结合作品简要分析。(4分) 9.宋人《桐江诗话》评价罗隐诗歌“篇篇皆有喜怒哀乐心志去就之语,而终不 离乎一身”,请结合作品谈谈对这句话的理解。(4分) 0.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答;如果两题 都答,则按甲题计分。)(6分) 甲:夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦 为欢几何? ④ 群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭 康乐。 (李白《春夜宴从弟桃花园序》) 乙:①野芳发而幽香, (欧阳修《醉 翁亭记>) ,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁 也。(苟子《劝学》 ③制芰荷以为衣兮, (屈原《离 骚》) ④④,蓝田日暖玉生烟。 (李 商隐《锦瑟》) ⑤山寺钟鸣昼已昏 (孟浩然《夜 归鹿门歌》) ⑥固知一死生为虚诞,⑥ (王羲之 《兰亭集序》) 三、(24分)
D.郑开禧认为纪晓岚长时间置身馆阁,所作文章气势宏大,堪称一代手 笔,尤其《微草堂笔记》更是信手拈来而成的锦绣文章,既是小说,也是正史。 7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。 (10 分) (1)顾翻刻者众,讹误实繁,且有妄为标目,如明人之刻《冷斋夜话》 者,读者病焉。 译文: (2)今观公所著笔记,词意忠厚,体例谨严,而大旨悉归劝惩,殆所谓 是非不谬于圣人者与! 译文: 阅读下面这首诗,完成 8~9 题。 金陵夜泊 [唐]罗隐 冷烟轻霭傍衰丛,此夕秦淮驻断蓬。 栖雁远惊沽酒火,乱鸦高避落帆风。 地销王气波声急,山带秋阴树影空。 六代精灵人不见,思量应在月明中。 [注]罗隐:唐末文学家,少时即负盛名。但因其诗文好抨击时政,讥讽 公卿,故十举进士不第,乃改名隐。 8.这首诗描绘了怎样的一幅图景?请结合作品简要分析。 (4 分) 9.宋人《桐江诗话》评价罗隐诗歌“篇篇皆有喜怒哀乐心志去就之语,而终不 离乎一身”,请结合作品谈谈对这句话的理解。(4 分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(甲、乙两题任选一题作答;如果两题 都答,则按甲题计分。)(6 分) 甲:夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦, 为欢几何? ① ____,______②__ 。__________③__ , _____④_____。 ⑤ , ⑥ 。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭 康乐。 (李白《春夜宴从弟桃花园序》) 乙: ①野芳发而幽香,一 ① 。 (欧阳修《醉 翁亭记>) ② ② ,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁 也。 (苟子《劝学》) ③制芰荷以为衣兮, ③____。 (屈原《离 骚》) ④ ④_ ___,蓝田日暖玉生烟。 (李 商隐《锦瑟》) ⑤山寺钟鸣昼已昏, ⑤ 。 (孟浩然《夜 归鹿门歌》) ⑥固知一死生为虚诞, ⑥ 。 (王羲之 《兰亭集序》) 三、(24 分)
阅读下面的文字,完成11-14题。 渐 丰子恺 ①使人生圆滑进行的微妙的要素,莫如“渐”;造物主骗人的手段,也 莫如“渐”。在不知不觉 中,天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年;慷慨豪侠的青年“渐渐”变 成冷酷的成人;血气 旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的,一年一年地 月一月地、一日一日 地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进,犰如从斜度极缓的长远的山坡 上走下来,使人不察 其递降的痕迹,不见其各阶段的境界,而似乎觉得常在同样的地位,恒久不变 又无时不有生的意趣 与价值,于是人生就被确实肯定,而圆滑进行了。假使人生的进行不像山陂而像 风琴的键板,由do 忽然移到re,即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年;或者像旋律的“接离进行” 地由do忽然跳到m ,i,即如朝为青年而夕暮忽成老人,人一定要惊讶、感慨、悲伤、或痛感人生 的无常,而不乐为人了。 故可知人生是由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要:歌剧申,舞台上的如花 的少女,就是将来火 炉旁边的老婆子,这句话,骤听使人不能相信,少女也不肯承认,实则现在的老 婆子都是由如花的少 女“渐渐”变成的。 ⑦人之能堪受境遇的变衰,也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因 屡次破产而“渐渐”荡尽 其家产,变为贫者:贫者只得做佣工,佣工往往变为奴隶,奴隶容易变为无赖, 无赖与乞丐相去甚近, 乞丐不妨做偷儿……这样的例,在小说中,在实际上,均多得很。因为其变衰是 延长为十年二十年 而一步一步地“渐渐”地达到的,在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒 病苦刑笞交迫的地步, 仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿,这 人一定愤不欲生了。 ③这真是大自然的神秘的原则,造物主的微妙的工夫!阴阳潜移,春秋 代序,以及物类的衰荣生 杀,无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿荫的夏,由凋零的秋“渐 渐”变成枯寂的冬。我 们虽已经历数十寒暑,但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心 情:反之亦然。然而由 冬一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏,由夏一天一天地、 一时一时地、一分 分地、一秒一秒地移向冬,其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如此: 傍晚坐在窗下看书,书
阅读下面的文字,完成 11—14 题。 渐 丰子恺 ①使人生圆滑进行的微妙的要素,莫如“渐”;造物主骗人的手段,也 莫如“渐”。在不知不觉之 中,天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年;慷慨豪侠的青年“渐渐”变 成冷酷的成人;血气 旺盛的成人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的,一年一年地、一 月一月地、一日一日 地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地渐进,犰如从斜度极缓的长远的山坡 上走下来,使人不察 其递降的痕迹,不见其各阶段的境界,而似乎觉得常在同样的地位,恒久不变, 又无时不有生的意趣 与价值,于是人生就被确实肯定,而圆滑进行了。假使人生的进行不像山陂而像 风琴的键板,由 do 忽然移到 re,即如昨夜的孩子今朝忽然变成青年;或者像旋律的“接离进行” 地由 do 忽然跳到 m ,i,即如朝为青年而夕暮忽成老人,人一定要惊讶、感慨、悲伤、或痛感人生 的无常,而不乐为人了。 故可知人生是由“渐”维持的。这在女人恐怕尤为必要:歌剧申,舞台上的如花 的少女,就是将来火 炉旁边的老婆子,这句话,骤听使人不能相信,少女也不肯承认,实则现在的老 婆子都是由如花的少 女“渐渐”变成的。 ⑦人之能堪受境遇的变衰,也全靠这“渐”的助力。巨富的纨绔子弟因 屡次破产而“渐渐”荡尽 其家产,变为贫者;贫者只得做佣工,佣工往往变为奴隶,奴隶容易变为无赖, 无赖与乞丐相去甚近, 乞丐不妨做偷儿……这样的例,在小说中,在实际上,均多得很。因为其变衰是 延长为十年二十年 而一步一步地“渐渐”地达到的,在本人不感到甚么强烈的刺激。故虽到了饥寒 病苦刑笞交迫的地步, 仍是熙熙然贪恋着目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或偷儿,这 人一定愤不欲生了。 ③这真是大自然的神秘的原则,造物主的微妙的工夫!阴阳潜移,春秋 代序,以及物类的衰荣生 杀,无不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿荫的夏,由凋零的秋“渐 渐”变成枯寂的冬。我 们虽已经历数十寒暑,但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥扇的夏日的心 情;反之亦然。然而由 冬一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏,由夏一天一天地、 一时一时地、一分 一分地、一秒一秒地移向冬,其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如此: 傍晚坐在窗下看书,书