序章千古中口万种民性 些律则是在追求善美中将人类导向太平与社会的安定。这一切的 目的，“是尽量减少人与人之间的不和”。 莱布尼茨认为，中国人的另一大特点是敬神。中国人相信自 己的祖先与伟人们已与神生活在一起。中国人一向敬拜神灵，并 且有四种祭祀，献给四种不同的神灵。第一种称“类”，是架天与 天之灵、上帝用的：第二种称“里”，是祭六宗之灵（即四季、寒 :与署、日、月、星、水与旱)而用的；第三种称“望塑”，是粲祀名 山大的诸神灵用的；第四种称“遍”，是祭祀宇宙间次等东西的 神灵与名人们用的。 莱布尼获，这个微积分的创造者，几乎触及到了中国人心灵 的隐秘。 亚当·斯密论中四人：勤勉与停滞 就在美国独立战争爆发的1776年，现代市场经济理论之父亚 当·斯密发表了二百年来无出其右的名著一一《国民财言的性质 和原因的研究》。保罗·A·萨缪尔森认为，两者都出现在同年 并不是偶然的巧合：从君主专制下得到政治自由和从国家法令的 于预下解放出来的价格和工资，这两者是密切相关的。 正是在此书中，亚当·斯密提出了中国人的停滞性问题，他 指出： “中国一向是世界上最富的国家，就是说，土地最肥沃，耕作 最精细，人民最多而且最勘勉的国家。然而，许久以来，它似乎 就停滞于静止状态了。今日旅行家关于中国耕作、勤劳及人口稠 密状况的报告，与500年前规寮该国的马可·波罗的记述比较，几 乎没有什么区别。也许在马可·波罗时代以前好久，中国的财富 就已完全达到了该国法律制度所允许的发展程度”。 这种停滞性正是阿兰·佩雷菲特讲的中国人的不变性。佩雷 菲特曾在戴高乐、蓬皮杜、德斯坦时代担任过七任部长，是法国 -5
人文中国：中国的商北精熊与人文精神 最权威的中国问题专家。其代表作是1989年出版的《停滞的帝 国》。在此书中，他回应了亚当·斯密的观点。他提到，1960年的 中国人仍赞同乾隆对马戛尔尼使团的看法（这是1793年的事），这 突出地表现了中国人的不变性。“历史教科书，大学课本，以及我 与之交谈的知识分子都用马克思的语言支持传统的观点。马尔 尼的态度是帝国主义的”、‘资本主义的’和“殖民主义的’”。所 有的人都赞同乾隆的严厉的回答：“联无求于任何人。尔等速速收 起礼品，启程回国。” 其实，还有一个事例从另一个侧面证明了中国的停滞与中国 人的不变性：早在公元？世纪的唐代，中国人均粮食拥有量达到 500多斤，而到了1000多年后的晚清和民初时代，始终没有超过 这个水平。 停滞性这个话题，影问了几代思想家。 一静止的、没有“历史”·的中田人一黑格尔的见解 对于中国社会的停滞性与中国人的静止性，黑格尔用他那 “黄昏时才起飞的”哲学头脑，给子了咯带伤感的分析。 黑格尔认为，世界历史是从东方到西方，是从中国人到日耳 曼人。他指出，世界历史的起点在亚细亚。亚细亚社会以及这个 社会的人民的基础是直接的意识一实体的精神性，一种实现了 理性的自由，这种自由只在自身内部逐渐发展，不会发展成为主 观的自由。因此，东方社会是持久、稳定的，也必然是静止的、停 带的，只有空间，而没有时间历程。他说：中国“是持久、稳定 一 可以称为仅仅属于空间的国家一成为非历史的历史”。于 是，他断定中国人如同中国历史，只有空间的存在，而设有时间 的连续。通裕地讲，就是中国人没有个性的变化，所有的人都是 以前的个人的一再重复。他在1822年讲：中国人“个人在精神上 没有个性。中国的历史从本质上看是没有历史的；它只是君主覆 —6--
序章千古中国万种民性 灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生”。 马克思思格斯：“化石般”的中国人 马克思曾指出，中国是一块活的化石。其社会基础总是停滞 不动，而夺得政治上层建筑的人物和种族却不断更迭。中国人一 直按照老方式生活了数千年，他们的生活就是吃、喝、呆板地过 日子，粗父怎样耕种自己的土地，孙子也就怎样做。他有一个结 论：中国，是一个1000多年来一直抗拒任何发展和历史运动的国 家。 恩格斯则认为，中国人是安逸的，带有东方宿命论的色彩。 这些远在万里之遥，从未见到过中国的恩想家的论述，某种 意义上可以套用艾蒂安·巴拉兹在968年讲过的一句无可奈何 的话：“要批驳黑格尔关于中国处于停滞不变状态的观点很容易 …然而，黑格尔是对的
人文中围：中国的南北辆貌与人文需神 百家争鸣百家言 “世界历史的起点在亚细亚，”德箭伟人黑格尔如是说。 他认为，世界历史是从东方人到西方人，是从中国人到日尔 曼人。 另一位德情伟人马克恩则说：中口是块活化石。 或许是过于“誉美”的绿故，强盗们限红了。中国人神影的 红蓝头终于披刺刀桃掉了。 “中国没有真相，也没有事实。”70年前的美国人如是说。 中国人的国民性在老外的限中永远是一个哥德巴棒猜想。 -8…
席章干古中国万种民性 1840年，推销阿芙蓉、红罂粟的炮声，震碎了天朝上国不可 战胜的神话，中华民族被拖入到了风雨如晦、长夜难明、风雨飘 零的近代史中。中国人的神秘的红盖头被刺刀挑掉了。于是，关 于中国人，引起了人们无数的话题。 从19世纪中叶以来，无数到过中国的欧美人，不论他是商人、 学者，还是军人、旅行家，他们都想概括出中国人的国民性。不 过，由于他们的经历的局限，他们得出的结论类似于“盲人摸 象”得出的象的结论。 不管怎样，我们还是列表看一下。 中国人 论述者及年代 的性格 亨利·西尔 古伯察 托马斯·迈迪斯 乔治·库克 (1849年) (1854年) (1856年) (1858年) 孝 软弱性 非功利主义 无宗教信仰 贞节 礼仪性 唯“心”方义 说谎 项 获利性 易走极端 有信仰 缺乏礼节 没有公正. 宗教冷淡主义 孝悌 欺诈性 重刑罚 无道德感 福、禄、寿 迷信盛行 宿命论 商业性 能吃苦 唯物质主义 没有宗教感情 目 高于心计 9