人文中国：中国的府北情貌与人文精神 因亲◆所以他们必须同时具有权谍一机警。 据此，黑格尔做出了海岸地区一商业和航海的共生文化推论。 )横看竖香浙江人65 文明在时空上是有普分野的。考古意义上的文明与现代意义上的文明在 概念上相去甚远，二者虽有着千丝万缕的联系，但在有“外来”文化侵入的 情况下，两者的承转启合便要发生“问题”。 事实上·越古老越不能说明问题。 埃及、阿拉伯比欧洲古老，但现在欧洲却比埃及、同拉伯先进。 欧洲比之国古老，但美国现在比欧洲发达则是不争的事实。 再看中国，中原地区比之江南古老，但现在中原地区的人要学习江南人 看来，“人心术古”是当代发达起来的其正原因。 ○千山千水干秀才75 乾隆年间江南科考，因应试的举子都是当地名士，一连换了几个主考官 都被举子一个个顶了回来。〔您看，江南类才子们是多么牛×哄哄」)乾隆又 命王尔烈到江南主考。举子听说主考官是个北方人，想奚落他，居然在王尔 烈的馆嘛门上贴出-个上联：“江南千山千永千才子。”王尔烈挺笔续写下朕 “塞北一天一地一圣人。” 这下，把众才子们惊呆了。多少才子也顶不上一个圣人哪！ 一个举子躬身问道：“王大人学识如此渊博◆敢问尊师大名？” 王尔烈答道：“天下文章救三江，三江文章数吾乡，吾乡文章数吾弟，著 为吾弟改文章。” (○要面子的浙江人79 面子在每个人心目中的分量是不一样的，这也就是人们常说的面子薄 脸皮厚。有的人宁死也要争个面子，所谓输钱不能输面子，有的人成许是讲 原则，或许是财力不足，无法顾及面子，但这类人往往被人香作是无赖的角 色。 一6一
人文中国 雪 中国万种民性 序 章
人文中国：中国的南花情院与人文聘神 写下这个题目，是受了时下颇为流行的一首MTV一《千古 孔子》的影响。这首歌大气谤礴，颇有历史的穿透力。其实，干 古孔子的出现正是由于中国在孔夫子之前就已有了数千年的文明 了。 数千年中国文明模铸了中国人的共性与同一性，同时，文明 的演进又不断融入地域的、个性化的色彩，于是，中国人又有许 许多多的地域国民性。可以说，中国文明是一种双面文明，它在 塑造国民同一性的同时，又在锤锻国民的异质性与多元性。这与 西方文明有很大的不同。西方文明一直在寻求一种同质性：同样 的通讯工具，同样的交响乐队，同样的思维，同样的字母，同样 的面孔，甚至是从纽约到伦敦，你都会吃到同样的饭莱。 一2
序章干古中国万种民性 西洋大家的放淡 这是一次改变世界的旅行1 苍花天地之间有一个时问停止的去处。生命在这里仍然循着 数百年的的慢节赛演进着。这是一片脆品的土地，香似完美，实 则正在筋麦力尽地抵御清文明的严酷槛残。这去处就是加拉帕戈 斯弹岛。 1835年，一位名叫查尔斯·罗伯特·达尔文的年仅24岁的 英口青年涉足此地。 一个多月的考集结桌，磨然否定了事少世纪以来的传统观念。 “物种起源学说”整代了“上帝创世说”。 一个多么伟大的跨时代的人类历史事件！ 设若邀上千古孔子与百年达尔文据一局，练一回，结果会怎 么样了 文明的冲突大概就是从这个荒暴的笑话开始的吧？ 3
人文中附：中世的磨光情貌与人文精神 虽然“言必称希腊”有“里通外国”或“食洋不化”之嫌，但 该称还得称。所以，说到中国人的国民性、民族性、同质性，还 得从欧洲思想家讲起。 不过，说来也怪，从马可·波罗来中国（尽管最近在欧洲有 权威人士称，马氏是否到过中国大大值得怀疑，但在有确切资料 证明他未到过中国之前，我们依旧坚信几百年来的传统说法)之 后，欧洲17、18、19世纪乎所有最伟大的思想家都直接或间接 地论述过中国入的国民性，而他们当中几乎没有一个人到过中画。 真是咄咄怪事！没有到过中国，却又大佩特侃中国人。仔细琢磨 一下，并不奇怪。因为在19世纪中期以前，中国是一个神秘莫测 的国家，能够对中国问题和中国人发表高见，证明你有学问。否 则，你的学问不够档次，往轻里讲，也说明你的学问不完整。 这些伟大的思想象之所以敢于放言中国人，还由于当时真正 了解中国人的人在整个欧州也找不出几个来，即使你说错了，也 没有人会证明你错。于是，这便鼓起了思想家们论述中国人的胆 量。几百年来，论述中▣人的国民性，成了一种时尚。这股时尚 之风催生了数以百计的中国人之说。 和平与信神的中国“一-莱布尼茨的中国人观 莱布尼茨是1？世纪德国最伟大的思想家之一。他认为，中国 人有两大特点：爱好和平与敬神尊祖。 莱布尼茨凭直觉数锐地察觉到，中国人在道德学与政治学方 面深谙事物的规律。中国人为道德和政治定制了许多律测，而这 …一