技 现代人类学经典译丛 古代中国的节庆与歌遥 马塞尔·葛兰言著 安达曼岛人 拉德克利夫一布朗著 马塞尔·莫斯著 马塞尔·莫斯吊利·于贝尔著 种族.语言与文化 弗明兹·波亚士荐 责任编辑唐文古 杨晓燕 装顿设计蔡立国 制作左伟 于宁 http://www.bbtbook.com
总序 王铭铭 西方的现代人类学诸学派萌芽于19世纪末，到20世纪前期已长成 丰满。 所谓“现代人类学”是相对于19世纪后半期的人类学古典学派而言 的。古典人类学包含种种“大历史”，它先后以进化论和传播论为叙事框 架，视野开阔，想象力丰富，但论述多嫌武断，时不时流露出做慢的西方中 心主义心态 现代人类学是在反思古典人类学中成长起来的。 处在人类学的“现代时期”的学者，鄙视西方中心主义，注重探究非西 方文化的内涵与延伸价值。他们质疑西方传教士、探险家、商人、旅行家 的见闻和偏见，反思古典人类学获得知识的方法，以不同方式提出了“译 释”不同文化和理解人文世界的新思路。 现代人类学并非铁板一块。在英国、法国和美国，现代人类学家分别 提炼出功能、社会、文化等概念，围绕着这些概念，他们展开了激烈的辩 论，使欧美人类学出现了一个“百家争鸣”的时代。 中国的人类学曾经与欧美的现代人类学并肩。上个世纪三四十年 代，吴文藻、费孝通、林耀华等，间接或直接地受到英国功能学派的影响， 凌纯声、杨堃等直接师从法国学派大师莫斯(Marcel Mauss).等，还有许多
2总序 人类学家，浸染于德国一美国文化人类学/民族学之中。 因为这样，所以西方现代人类学诸学派，早已于60多年前为当时的 中国学者所熟知。 不过，20世纪中国的学术史充满着断裂。中国人类学家还来不及以 自己的“肠胃”充分“消化”西方思想，学科便被“彻底革命”了。随之，人类 学的现代思想，迅即在我们这个国度中让位于政治化的“古典思想”。 中国的人类学，在过去的20多年里实行了自我重建。20年中的前 10年，中国的人类学家要面对上个世纪50年代“院系调整”留下的问题， 重新划定学科疆界，成为学者处理的主要事务。忙于参与学科的“地缘政 治”，学者没有充分的时间去思考学术政治化给我们带来的危机。而紧接 着，20年中的后10年，中国人类学家突然遭遇了如雨后春笋般冒出来的 “后现代主义”。 现在我们一眼看去，在学科废墟上开出的花，有的沉迷于孤芳自赏， 有的以鲜艳的色调过早地宣布着“后现代”的胜利和现代人类学的失 败. 一个学科，在还没有获得其现代传统的情况下，就赶着回归于政治化 的“古典时代”，在还没有反思政治化的古典时代的情况下，就直接进行 “后现代解构”。 做学问不是从事灾难故事的反复叙述。现代人类学在中国的命运使 我们想到，在我们这个历史悠久却常被遗忘的国度中，坚持一个接近“古 老”的理想，兴许恰是学术重建的合适途径。 也许出于偶然的遭际，也许出于必然的思考，21世纪的开初，我与几 位朋友和学生寻思着要论证现代人类学派的中国意义，我们商定编出“现 代人类学经典译丛”。头一批5种，包含旧译重刊3种，新译2种，体现了
总序3 英国现代人类学派的面貌，经一些友人的共同努力，它们已于两三年前问 世。遗憾的是，世事难料，由于种种原因，“译丛”的出版工作停顿了几年 直到2005年初才重新回到议事日程上来。 欧美现代人类学诸学派有丰富的著述。在编选和翻译的过程中，我 们尽力在经典中找经典。马林诺斯基、弗朗兹·波亚士、马塞尔·葛兰 言、拉德克利夫一布朗、马塞尔·莫斯、埃文思一普理查德等，成为我们眼 中的“经典作家”。我们深深地为他们的叙事所吸引，我们竭尽全力地试 图使更多的同人来共享我们的阅读之乐。在此过程中我们也深感力不从 心，我们意识到自己所能完成的工作终究有限。 “现代人类学经典译丛”充其量是一种“局部呈现”。而我们却相信， 这一“局部呈现”能从一个有趣的角度表明：现代人类学提出过一个富有 良知的学术主张一它要求我们从被近代化边缘化的文化中发掘出具有 世界意义的哲学。 在我们这个巨变的时代，这一使命依然光荣。“他山之石，可以攻 玉。”中国的人类学若能从它出发去寻找自身的出路，那学科存在的问题 或许能得到部分解决。 2005年10月15日
目录 巫术的一般理论 译序/3 原序/13 第一章资料来源和历史背景/19 第二章巫术的定义/26 第三章巫术的要素/34 1.巫师/34 2.行动/57 3.表征/75 第四章对巫术的分析与解释/109 1.信仰/109 2.对仪式效应的观念解释的分析/116 3.玛纳/128 4.集体状态和集体力量/144 结论/165