(477一499),达摩大师从梁国北来,面壁于嵩山少林寺,历时九年而功成,遂传《易筋》 《洗髓》二经,创立少林武术。这个说法,为多种典籍所载,唐代李靖又写了《易筋经序》.但 考之史实,却不与历史相合,现代学者已经证明这不过是传说,被称为禅宗初祖的达摩也并 没有这样的武功 历史上,在达摩以前,北朝寺院的练武风气就已形成。北魏孝文帝太和十九年(495) 修建嵩山少林寺,最初是为西域高僧跋陀(又称佛陀)所建的。后来,达摩才来到寺中。达 摩虽然创立了禅宗,却并非少林武术的创始人。事实上,少林武术是在长期的僧众习武中逐 渐自发形成的。 少林武术的发扬光大。始于隋唐之际的一件大事。隋朝末年,天下大乱,少林寺被山贼 所劫,僧众奋起拒敌,贼人放火烧毁寺院。秦王李世民与郑帝王世充作战,少林武僧应邀相 助,活捉王仁则,逼降王世充,这就是著名的“十三棍僧救唐王”,也是著名电影《少林寺》 的历史原型,。李世民即位后,对昙宗、志操、惠赐、善护、普惠、明嵩、灵宪、普胜、智 守、道广、智兴、满、丰13人大加赏赐,少林寺再度兴旺起来,少林武术也开始繁荣发达 逐渐成为中原武林第一门派。 宋太祖赵匡胤据说也是少林俗家弟子。从宋到元,少林武术有了一个较大的发展。元代 大圣紧那罗王传授少林棍法而自成一宗,福裕禅师汇集了少林短打,少林武术的特点日渐突 出,到明代便形成了少林“以搏名天下”的威望。明嘉靖二十三年(1553)、少林寺组织僧 兵到江南抗倭,天启五年(1625)树立:“少林观武碑”,成为天下武林之宗。明代的著名武 憎,有觉远上人、小山和尚、月空和尚,痛禅上人等,又有悟须、周友、周参、洪转、洪纪、 洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆余、同贺、铉清18 人,皆为武林中的超一流髙手。明代后朔、少林武术渐从以棍法为主转向拳法。又吸收了很 多民间拳种,集天下武术之大成,形成少林派 清代康煕年间(也有的说是雍正),朝廷曾因少林寺藏匿反清义士“谋逆”而将其焚毁, 并严禁民间练武,少林武术转入地下状态。并由转入南少林的一支,据说创立了洪门。清代 的少林名僧高手有铁斋、致善、致果、天虹、湛举、五枚、古轮、妙兴、贞续、德根等。 少林派不只是少林寺的功夫,而是以少林寺武术为代表的整个外家功夫的集大成。一方 面是少林寺僧从民间引进不少拳术,另一方面是少林寺也招收俗家弟子,使少林武术流传民 间,同时,少林还在各地创立分院,自隋唐之际创立福建莆田九连山少林寺分院(即南少林) 以来,元代福裕禅师在外蒙和林(今蒙古国前杭爱省哈拉和林),天津蓟县盘山、长安、太 原、洛阳分别创立五座少林寺,再加上山东九顶莲花山、台湾八番社、四川峨眉山,一共是 十座少林寺,这就把少林功夫传到全国。许多门派的源头,都与少林大有关系,就连武当和 峨眉的开派传说,也有源山少林的说法。 在少林寺的分院中,以南少林最为重要。南少林又是南拳之祖,以五拳为主要拳法、有 龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精之说,又有南拳、一路闯少林、二路 提卢少林、三路文少林:四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林等套路。(参见嵩山少 林寺三十三代皈依弟子释永文《少林武术概说》,《武林》1983年第七期) 小说中的少林:
（477 一 499），达摩大师从梁国北来，面壁于嵩山少林寺，历时九年而功成，遂传《易筋》、 《洗髓》二经，创立少林武术。这个说法，为多种典籍所载，唐代李靖又写了《易筋经序》．但 考之史实，却不与历史相合，现代学者已经证明这不过是传说，被称为禅宗初祖的达摩也并 没有这样的武功。 历史上，在达摩以前，北朝寺院的练武风气就已形成。北魏孝文帝太和十九年（495） 修建嵩山少林寺，最初是为西域高僧跋陀（又称佛陀）所建的。后来，达摩才来到寺中。达 摩虽然创立了禅宗，却并非少林武术的创始人。事实上，少林武术是在长期的僧众习武中逐 渐自发形成的。 少林武术的发扬光大。始于隋唐之际的一件大事。隋朝末年，天下大乱，少林寺被山贼 所劫，僧众奋起拒敌，贼人放火烧毁寺院。秦王李世民与郑帝王世充作战，少林武僧应邀相 助，活捉王仁则，逼降王世充，这就是著名的“十三棍僧救唐王”，也是著名电影《少林寺》 的历史原型，。李世民即位后，对昙宗、志操、惠赐、善护、普惠、明嵩、灵宪、普胜、智 守、道广、智兴、满、丰 13 人大加赏赐，少林寺再度兴旺起来，少林武术也开始繁荣发达， 逐渐成为中原武林第一门派。 宋太祖赵匡胤据说也是少林俗家弟子。从宋到元，少林武术有了一个较大的发展。元代 大圣紧那罗王传授少林棍法而自成一宗，福裕禅师汇集了少林短打，少林武术的特点日渐突 出，到明代便形成了少林“以搏名天下”的威望。明嘉靖二十三年（1553）、少林寺组织僧 兵到江南抗倭，天启五年（1625）树立：“少林观武碑”，成为天下武林之宗。明代的著名武 憎，有觉远上人、小山和尚、月空和尚，痛禅上人等，又有悟须、周友、周参、洪转、洪纪、 洪信、普从、普使、广按、宗擎、宗想、宗岱、道宗、道法、庆盘、庆余、同贺、铉清 18 人，皆为武林中的超一流高手。明代后朔、少林武术渐从以棍法为主转向拳法。又吸收了很 多民间拳种，集天下武术之大成，形成少林派。 清代康熙年间（也有的说是雍正），朝廷曾因少林寺藏匿反清义士“谋逆”而将其焚毁， 并严禁民间练武，少林武术转入地下状态。并由转入南少林的一支，据说创立了洪门。清代 的少林名僧高手有铁斋、致善、致果、天虹、湛举、五枚、古轮、妙兴、贞续、德根等。 少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武术为代表的整个外家功夫的集大成。一方 面是少林寺僧从民间引进不少拳术，另一方面是少林寺也招收俗家弟子，使少林武术流传民 间，同时，少林还在各地创立分院，自隋唐之际创立福建莆田九连山少林寺分院（即南少林） 以来，元代福裕禅师在外蒙和林（今蒙古国前杭爱省哈拉和林），天津蓟县盘山、长安、太 原、洛阳分别创立五座少林寺，再加上山东九顶莲花山、台湾八番社、四川峨眉山，一共是 十座少林寺，这就把少林功夫传到全国。许多门派的源头，都与少林大有关系，就连武当和 峨眉的开派传说，也有源山少林的说法。 在少林寺的分院中，以南少林最为重要。南少林又是南拳之祖，以五拳为主要拳法、有 龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精之说，又有南拳、一路闯少林、二路 提卢少林、三路文少林；四路拗步少林、五路武少林、六路神化少林等套路。（参见嵩山少 林寺三十三代皈依弟子释永文《少林武术概说》，《武林》1983 年第七期） 小说中的少林：
武林第一门派,无论在历史上还是武侠小说中都被视为中华武学的泰斗。少林寺僧众习 武源远流长。早在北魏年间少林建寺初期,即有武装僧众保卫寺庙财产。隋朝末年,天下大 乱,群雄混战,割据洛阳的王世充与占据关中的李世民在嵩山一带厮杀。少林寺洞察时局, 决定站在李世民一边。寺僧率众以拒伪师,帮了一代英主的大忙。李家天下坐稳后,少林寺 “屡被恩宠”,还被特准建立武装僧兵。从此,少林寺形成育经拜佛与练武并重的传统, 到了明代中叶,少林寺棍法已自成一派,寺僧参加了江浙沿海抗击倭寇的战斗,在各路 应募兵马中“最为骁勇”,于是声名大震。明朝亡后,一些前朝遗老隐身少林寺,“殚精奋力 于技击之练习”,为“灭胡兴汉”之谋。相传顾炎武抗清挫败,曾路过少林寺,作五言长诗 追忆少林武僧隋末立功、明代抗倭的功绩,哀叹“岂无材杰人,发愤起颓废”。又传明朝宗 室朱德畴入少林寺剃度为僧,后为少林寺主持,号“痛禅上人”。他曾主持制定“少林寺十 戒”,第一戒即为“肄习少林技击者,必须以恢复中国为志愿,朝朝勤修,无或稍懈。”也许 就是这个原因,少林武功在顺治、康熙数十年间,即有“天下武功在少林”一说。当时的武 功高手吕四娘、白泰官、马和尚、甘凤池都自诩少林真传。一些反清团体也借重少林寺的声 望。《洪门问答》写道:“武从何处学习?在少林寺学习。何拳为先,洪拳为先。有何为证, 有拳为证:猛勇洪拳四海闻,出在少林寺内僧,普为天下归洪姓,相扶明室定乾坤。”由此 可见,武侠小说中推崇少林寺,绝非妄谈。 少林寺深深陷入武林纠葛,还与它的松散的管理有关。早在明朝时,“中州僧众不纳度 牒,今日削发为僧,明日长发为民,任自为之”。白莲教兴起后,少林寺众多俗家弟子踊跃 加入,受挫时又回寺避难。社会上一些“长枪大矢、其技最悍”的强人“亦每削发变形入比 丘中”。而少林僧人中一些武功高手也经常借募化之机云游四海,到处比武献技。少林寺与 江湖武人的双向交流,既丰富了少林武功,又传布了少林的声望。 武术篇武当 武当派兴起于明代由张三丰于湖北均县武当山创立固称武当派、武当道。以供奉真武 大帝为主神。其实,武当山在明代以前早己是道教的活动圣地汉魏以前就传说有不少羽客、 隐士在此隐居修炼南朝刘宋时的刘虬,就解官辟谷于武当,晋太康中区280-290]有谢道通辞官 入道,西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚简曾为武当节度,后已隐居武当,五代宋初的陈 抟已曾隐居武当,诵于武当五龙观,又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久,元代有法师叶 希真,刘道明,华洞真等任武当提点[即道官]元末,武当山遭兵焚,至明,特别是明成祖朱棣,明英 宗朱祁镇崇奉“真武”之神曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人,费银计百 万,历时七年大修武当山宫殿,共建成八宫二观及金殿、紫禁城等并赐名`“太和太岳山”.成 祖朱棣还问张三丰“吾欲学道谁最乐者?”三丰对答:“食美嗜遗通利,极乐事.”后又为成祖 疗病深得成祖信服于是张三丰名声名大振武当山由此大兴并不断发展壮大。张三丰辽东 懿州人,名全一,又名君宝号三韦又号玄玄子,因衣裳褛烂不修边服人称张邋遢。元时曾于河 南鹿邑太清宫学道熟读经书,曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术明洪武后又至湖北均 县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼修炼内丹大法,如武当内家拳,内丹睡功阴阳调息功,筑基 功等,他创立的武当道最大特点是:一、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大 帝”,因避讳而改称“玄武”,为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称,以其 形似龟蛇故名“玄武”,其地位崇高而稳定又为我国古代所崇奉的北方之神亦为道教所供奉 更为武当派崇拜。二是重习三丰武当内家拳技张三丰内家拳取道家以静制动融合道教内丹
武林第一门派，无论在历史上还是武侠小说中都被视为中华武学的泰斗。少林寺僧众习 武源远流长。早在北魏年间少林建寺初期，即有武装僧众保卫寺庙财产。隋朝末年，天下大 乱，群雄混战，割据洛阳的王世充与占据关中的李世民在嵩山一带厮杀。少林寺洞察时局， 决定站在李世民一边。寺僧率众以拒伪师，帮了一代英主的大忙。李家天下坐稳后，少林寺 “屡被恩宠”，还被特准建立武装僧兵。从此，少林寺形成育经拜佛与练武并重的传统。 到了明代中叶，少林寺棍法已自成一派，寺僧参加了江浙沿海抗击倭寇的战斗，在各路 应募兵马中“最为骁勇”，于是声名大震。明朝亡后，一些前朝遗老隐身少林寺，“殚精奋力 于技击之练习”，为“灭胡兴汉”之谋。相传顾炎武抗清挫败，曾路过少林寺，作五言长诗 追忆少林武僧隋末立功、明代抗倭的功绩，哀叹“岂无材杰人，发愤起颓废”。又传明朝宗 室朱德畴入少林寺剃度为僧，后为少林寺主持，号“痛禅上人”。他曾主持制定“少林寺十 戒”，第一戒即为“肄习少林技击者，必须以恢复中国为志愿，朝朝勤修，无或稍懈。”也许 就是这个原因，少林武功在顺治、康熙数十年间，即有“天下武功在少林”一说。当时的武 功高手吕四娘、白泰官、马和尚、甘凤池都自诩少林真传。一些反清团体也借重少林寺的声 望。《洪门问答》写道：“武从何处学习？在少林寺学习。何拳为先，洪拳为先。有何为证， 有拳为证：猛勇洪拳四海闻，出在少林寺内僧，普为天下归洪姓，相扶明室定乾坤。”由此 可见，武侠小说中推崇少林寺，绝非妄谈。 少林寺深深陷入武林纠葛，还与它的松散的管理有关。早在明朝时，“中州僧众不纳度 牒，今日削发为僧，明日长发为民，任自为之”。白莲教兴起后，少林寺众多俗家弟子踊跃 加入，受挫时又回寺避难。社会上一些“长枪大矢、其技最悍”的强人“亦每削发变形入比 丘中”。而少林僧人中一些武功高手也经常借募化之机云游四海，到处比武献技。少林寺与 江湖武人的双向交流，既丰富了少林武功，又传布了少林的声望。 武术篇 武当 武当派兴起于明代,由张三丰于湖北均县武当山创立,固称武当派、武当道。以供奉真武 大帝为主神。其实,武当山在明代以前早已是道教的活动圣地.汉魏以前就传说有不少羽客、 隐士在此隐居修炼,南朝刘宋时的刘虬,就解官辟谷于武当,晋太康中[280—290]有谢道通辞官 入道,西上武当于石室中结茅修炼,唐太宗时姚简曾为武当节度,后已隐居武当,五代宋初的陈 抟已曾隐居武当,诵于武当五龙观,又隐居武当九室岩服气辟谷二十余年之久,元代有法师叶 希真,刘道明,华洞真等任武当提点[即道官],元末,武当山遭兵焚,至明,特别是明成祖朱棣,明英 宗朱祁镇崇奉“真武”之神,曾命工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人,费银计百 万,历时七年,大修武当山宫殿,共建成八宫二观及金殿、紫禁城等,并赐名`“太和太岳山”.成 祖朱棣还问张三丰“吾欲学道,谁最乐者?”三丰对答:“食美嗜,遗通利,极乐事.”后又为成祖 疗病,深得成祖信服,于是,张三丰名声名大振,武当山由此大兴,并不断发展壮大。张三丰,辽东 懿州人,名全一,又名君宝,号三丰,又号玄玄子,因衣裳褛烂,不修边服,人称张邋遢。元时曾于河 南鹿邑太清宫学道,熟读经书,曾至陕西宝鸡金台观学得养生延命之术,明洪武后又至湖北均 县武当山玉虚宫五边树结茅庵修炼,修炼内丹大法,如武当内家拳,内丹睡功,阴阳调息功,筑基 功等,他创立的武当道最大特点是:一、以崇拜“真武大帝”为主神,“真武大帝”即“玄武大 帝”,因避讳而改称“玄武”，为北方七宿即斗、牛、女、虚、危、室、壁等七星的合称,以其 形似龟蛇,故名“玄武”,其地位崇高而稳定,又为我国古代所崇奉的北方之神,亦为道教所供奉, 更为武当派崇拜。二是重习三丰武当内家拳技.张三丰内家拳取道家以静制动,融合道教内丹
炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中,形成贵柔尚意的独特风格,实为内丹气功与武术的 融合晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。三是武当派主 张三教合一,以“道”为三教共同之源认为道统生天地人物含阴阳动静之机具造化玄微之妙 统无极,生太极是万物的根本、本始和主宰,并强调:儒离此道不成儒佛离此道不成佛,仙离此 道不成仙、四是重内丹丹法,主张性命双修强调要修仙道先全人道,又主张大道以修心炼性为 首,认为“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至性清自然药材生。”又强调“药 分内外,认为“内药是精外药是炁,内药养性外药养命”。而后炼精化炁炼炁化神炼神还虚, 最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。 武当派武功介绍: 内功:太极神功、武当九阳功、纯阳无极功 拳脚:太极拳、武当长拳、绵掌、虎爪绝户手 轻功:梯云纵 剑法:太极剑、柔云剑术、两仪剑法、神门十三剑,绕指柔剑 其他:倚天屠龙功、真武七截阵 武术篇峨眉 峨眉派与少林、武当共为中土武术的三大宗,也是一个范围很广泛的门派,尤其在西南 一带很有势力,可说是独占鳌头。峨眉派之得名,是以佛教四大名山之峨眉山而起。峨眉山 武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。峨眉派总的特点,在于亦刚亦柔,如玉树临风 是诸家武术中姿态优美的一种。 关于峨眉派的起源,据峨眉派的拳志说:祖师原为一道姑,后入佛门。师善技击,善研 各家拳法,虑各家拳法繁杂,莫衷一是,女子御侮,多有不同,遂探各家之拳意,另辟蹊径, 创不接手之拳法,独树一帜,……积十三年,始臻大成,身旁弟子习之,呼之玉女拳法,同 道相誉,称日娥眉拳,后弟子至峨眉山,偶谐其音,始称峨眉,此拳名之始未也,恐汝不识 为汝志之,师本与世无争,娱身可矣,御侮可矣,奚传姓名 峨眉山简介(与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山)峨眉 山位于中国四川省峨眉山市境内,在四川盆地西南部,地处长江上游,屹立于大渡河与青衣 江之间,位于峨眉山市西南7公里,东距乐山市37公里,是著名的旅游胜地和佛教名山 有“峨眉天下秀”之称。是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜 区。峨眉山是我国的四大佛教名山之一,与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中 国四大佛教名山。 峨眉山主峰万佛顶海拔3079.3米。全山山势巍峨俊秀而又树木葱茏,有“雄秀”之称 因为山体巨大,登山路线近百里,体弱者很难登顶。近年来建成了登山索道,游人已可以轻 松登临,在极顶俯瞰万里云海。在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝
炼养、无为、虚静、柔弱、自然于武术中,形成贵柔尚意的独特风格,实为内丹气功与武术的 融合,晚后的太极拳、八卦掌、形意拳等均是从武当内家拳演绎发展而成的。三是武当派主 张三教合一,以“道”为三教共同之源,认为道统生天地人物,含阴阳动静之机,具造化玄微之妙, 统无极,生太极,是万物的根本、本始和主宰,并强调:儒离此道不成儒,佛离此道不成佛,仙离此 道不成仙、四是重内丹丹法,主张性命双修,强调要修仙道,先全人道,又主张大道以修心炼性为 首,认为“未炼还丹先炼性,未修大药且修心,心修自然丹信至,性清自然药材生。”又强调“药” 分内外,认为“内药是精,外药是炁,内药养性,外药养命”。而后炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚, 最终还虚而合仙道。张三丰开创武当派主要丹法著作有《金丹直指》、《金丹秘诀》等。 武当派武功介绍： 内功：太极神功、武当九阳功、纯阳无极功 拳脚：太极拳、武当长拳、绵掌、虎爪绝户手 轻功：梯云纵 剑法：太极剑、柔云剑术、两仪剑法、神门十三剑，绕指柔剑 其他：倚天屠龙功、真武七截阵 武术篇 峨眉 峨眉派与少林、武当共为中土武术的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南 一带很有势力，可说是独占鳌头。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起。峨眉山 武术作为中国武术三大流派之一享誉海内外。峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，如玉树临风， 是诸家武术中姿态优美的一种。 关于峨眉派的起源，据峨眉派的拳志说：祖师原为一道姑，后入佛门。师善技击，善研 各家拳法，虑各家拳法繁杂，莫衷一是，女子御侮，多有不同，遂探各家之拳意，另辟蹊径， 创不接手之拳法，独树一帜，……积十三年，始臻大成，身旁弟子习之，呼之玉女拳法，同 道相誉，称日娥眉拳，后弟子至峨眉山，偶谐其音，始称峨眉，此拳名之始未也，恐汝不识， 为汝志之，师本与世无争，娱身可矣，御侮可矣，奚传姓名。 峨眉山简介(与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国四大佛教名山）峨眉 山位于中国四川省峨眉山市境内，在四川盆地西南部，地处长江上游，屹立于大渡河与青衣 江之间，位于峨眉山市西南 7 公里，东距乐山市 37 公里，是著名的旅游胜地和佛教名山； 有“峨眉天下秀”之称。是一个集自然风光与佛教文化为一体的中国国家级山岳型风景名胜 区。峨眉山是我国的四大佛教名山之一，与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中 国四大佛教名山。 峨眉山主峰万佛顶海拔 3079.3 米。全山山势巍峨俊秀而又树木葱茏，有“雄秀”之称。 因为山体巨大，登山路线近百里，体弱者很难登顶。近年来建成了登山索道，游人已可以轻 松登临，在极顶俯瞰万里云海。在金顶可欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝
景。佛光是峨眉山最壮观的奇观。峨眉山山上共有小佛寺数十处,寺内珍藏有许多精美的佛 教文物。许多笃信佛教的老人不辞艰苦,一步一歇,历经十数日始上山顶。峨眉山优美的自 然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所 峨眉山佛教属大乘佛教,僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩,独 树一帜。 近2000年的佛教发展历程,给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产,造就了许多高僧大 德,使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。全山共有僧尼约300人,寺庙近 30座,其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、 万年寺等八大寺庙。尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。寺庙中 的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等,造型生动,工艺精湛。如万年寺 的铜铸“普贤骑象”’,堪称山中一绝,为国家一级保护文物,阿弥陀佛铜像,三身佛铜像, 报国寺内的脱纱七佛等,均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜 碑、普贤金印,均为珍贵的佛教文物。在万年寺的无梁砖殿里供奉的全国重点文物保护单位: 普贤骑象铜像,重达62吨,高7.85米,宋朝时铸造,已有一千多年的历史。 武术篇南拳 南拳在广东、福建沿海一带形成独有的南方特色,尤其是清代以来,以“反清复明”始, 以“行侠仗义”终,在武侠传奇小说和影视中占有重要的地位,比如福建南少林,传说中是 个反清的大本营,在那里集结了洪门子弟和三山五岳的侠雄豪客。清兵火烧南少林,洪熙 官来到广州,隐居在大佛寺,与佛缘和尚共开武馆。又如方世玉,为广东“少林十虎”第二 人(第一人为洪煕官),其母苗翠花是“少林五老”中的苗显之女,有“一代女侠”之称 方世玉成为《少林小英雄》、《万年青》、《方世玉三探武当山》、《乾隆游江南》等众多侠文化 作品的主人公,晚清南拳又出现了“广东十虎”,其中的第三位铁桥三、第五位苏乞儿,也 是许多侠文化作品中的主人公 南拳是明代以来流行于南方的一大类拳种的总称。它以福建、广东为中心,广泛流传于 长江以南地区,故称“南拳 关于南拳的起源,从前流传着一个故事,说是福建有一座少林寺,为嵩山少林的分支, 人称“南少林寺”,寺中僧人世人习武。康煕年间,西鲁国来犯,无人可敌,福建少林寺僧 人请缨出征,大破西鲁国,班师凯旋。不久,有奸人进谗,清廷派兵围剿福建少林寺,将该 寺焚毁,寺中仅有五僧幸免于难。这五位僧人四处寻访英雄豪杰,创立了洪门(天地会) 立誓“反清复明”。福建、广东、湖北一带的南拳都由这五位僧人传出,因此尊他们为南拳 五祖”。 事实上,清代康熙年间根本没有什么西鲁国,更没有来犯这事,当然也不会有南少林寺 僧人为国出征的壮举。这是洪门中人社撰的故事。但是,福建究竟有没有一座少林寺,倒成 了历史的悬案。有人认为这座少林寺在福建莆田,有人认为在福建泉州,甚至有人说在广东 连平。1996年,在福建福清发现了一处寺址,陆续出土了不少刻有“少林”字样的文物 经学者初步考订,此处即为福建少林寺,其存在年代约为从北宋到清雍正年间
景。佛光是峨眉山最壮观的奇观。峨眉山山上共有小佛寺数十处，寺内珍藏有许多精美的佛 教文物。许多笃信佛教的老人不辞艰苦，一步一歇，历经十数日始上山顶。峨眉山优美的自 然景观、良好的生态环境使它成为人们探奇揽胜、求仙修道的理想处所。 峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独 树一帜。 近 2000 年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，造就了许多高僧大 德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响甚深的佛教圣地。全山共有僧尼约 300 人，寺庙近 30 座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、 万年寺等八大寺庙。尼姑修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。寺庙中 的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺 的铜铸“普贤骑象”，堪称山中一绝，为国家一级保护文物，阿弥陀佛铜像，三身佛铜像， 报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。还有贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜 碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。在万年寺的无梁砖殿里供奉的全国重点文物保护单位： 普贤骑象铜像，重达 62 吨，高 7.85 米，宋朝时铸造，已有一千多年的历史。 武术篇 南拳 南拳在广东、福建沿海一带形成独有的南方特色，尤其是清代以来，以“反清复明”始， 以“行侠仗义”终，在武侠传奇小说和影视中占有重要的地位，比如福建南少林，传说中是 一个反清的大本营，在那里集结了洪门子弟和三山五岳的侠雄豪客。清兵火烧南少林，洪熙 官来到广州，隐居在大佛寺，与佛缘和尚共开武馆。又如方世玉，为广东“少林十虎”第二 人（第一人为洪熙官），其母苗翠花是“少林五老”中的苗显之女，有“一代女侠”之称。 方世玉成为《少林小英雄》、《万年青》、《方世玉三探武当山》、《乾隆游江南》等众多侠文化 作品的主人公，晚清南拳又出现了“广东十虎”，其中的第三位铁桥三、第五位苏乞儿，也 是许多侠文化作品中的主人公。 南拳是明代以来流行于南方的一大类拳种的总称。它以福建、广东为中心，广泛流传于 长江以南地区，故称“南拳”—— 关于南拳的起源，从前流传着一个故事，说是福建有一座少林寺，为嵩山少林的分支， 人称“南少林寺”，寺中僧人世人习武。康熙年间，西鲁国来犯，无人可敌，福建少林寺僧 人请缨出征，大破西鲁国，班师凯旋。不久，有奸人进谗，清廷派兵围剿福建少林寺，将该 寺焚毁，寺中仅有五僧幸免于难。这五位僧人四处寻访英雄豪杰，创立了洪门（天地会）， 立誓“反清复明”。福建、广东、湖北一带的南拳都由这五位僧人传出，因此尊他们为南拳 “五祖”。 事实上，清代康熙年间根本没有什么西鲁国，更没有来犯这事，当然也不会有南少林寺 僧人为国出征的壮举。这是洪门中人社撰的故事。但是，福建究竟有没有一座少林寺，倒成 了历史的悬案。有人认为这座少林寺在福建莆田，有人认为在福建泉州，甚至有人说在广东 连平。1996 年，在福建福清发现了一处寺址，陆续出土了不少刻有“少林”字样的文物。 经学者初步考订，此处即为福建少林寺，其存在年代约为从北宋到清雍正年间
关于福清少林寺与南拳拳系的关系,还有待于进一步研究。但毫无疑问的是,这座南少 林寺在南拳拳系的形成和发展过程中曾经产生过重要作用。同时,还必须充分考虑到福建地 方武功的因素 福建民风强悍,特别是闽南一带,素以悍勇好斗著称,其聚众械斗之风名闻全国。福建 地区的武功,早在明代中期就已崭露头角。与戚继光齐名的抗倭名将俞大猷(1504年-1580 年)就是一位武术大师 俞大猷是福建晋江(今泉州市)人。他出身于军官世家,少年时学兵法,习骑射,后从 李良钦学剑,成为罕见的剑术高手。在任职广东都司佥事时,俞大猷曾仅率随从数人,深入 荒山密林,以一手剑术震慑多处叛民,使他们归顺。他又精于棍法,曾广教士卒,当时泉州 带的棍法几乎全是俞大猷所传。那时,泉州的剑术和棍术,在全国都是首屈一指的,连嵩 山少林寺也自愧弗如。 明末时,泉州有一位名叫定因的僧人,武功高超,曾在漳州击毙猛虎,传有弟子数百人。 清军南下后,他的弟子中有不少人渡海赴台湾,参加郑成功义军 南拳拳系的形成,也曾受到北方武功的影响 从公元4世纪起,中国境内由北而南出现过三次大规模移民。第一次是在两晋之际,当 时就有一部分北方人辗转迁移到福建,被称为“福老”。第二次是在唐末僖宗时期,由河南 固始人王潮、王审知兄弟率兵5000人及大批眷属南迁至泉州、福州。第三次是在两宋之际, 南迁军民超过百万。以上三次移民,都是从河南出发。这些北方移民,统统被称为“客家人” 他们定居在南方的同时,也把比较成熟的北方武功带到了福建、广东一带 明代中期,另一位武学大师戚继光率领戚家军参加平倭战争,转战浙闽粤三省。戚家军 曾在福建征战多年,并曾在福州、泉州等地驻防。戚继光是山东蓬莱人,祖上六代都是军官。 戚继光的武功当属于北少林一系。在戚系军的武功训练中,所有的拳械套路都由他亲自编写, 剔除了那些华而不实的动作。戚家军百战百胜的辉煌战绩,也必将使这种带有明显北方特色 的武功对闽粤武术的发展产生相当大的影响 南拳的基本特点是门户严密,动作紧凑,手法灵巧,重心较低,体现出以小打大、以巧 打拙、以多打少、以快打慢的技击特色。闽粤一带人体形较为瘦小,力气也相当弱些,因此 特别重视下盘的稳定性,讲究步法的灵活多变,多有扭拐动作(如骑龙步、拐步、盖步等) 使身体可以灵活转向。南拳的上肢动作绵密迅疾,极富变化,有时下肢不动,拳掌可连续击 出数次,力求快速密集,以快取胜。在发力时,南拳大多要呼喝作声,吐气催力,以增大爆 发力。南方人四肢较短,所以讲究贴身靠打,多出短拳,充分发挥“一寸短,一寸险”的优 势。南拳拳系中有许多象形拳,不仅有龙、虎、豹、象、鹤、蛇、马、猴、鸡等常见的象形 拳,而且有狮、彪、鱼、犬等罕见拳种。其象形拳数量之多,居全国诸大拳系之冠。 南拳的总体风格是步稳、拳刚、势烈,少跳跃、多短拳、擅剽手,以声、气修力。威猛 迅疾,灵巧绵密,刚柔相济,上肢及手型尤富于变化。它不像少林拳那样雄浑朴茂,舒展大 方,但其刚烈之气,威猛之势,却灏然自成气象
关于福清少林寺与南拳拳系的关系，还有待于进一步研究。但毫无疑问的是，这座南少 林寺在南拳拳系的形成和发展过程中曾经产生过重要作用。同时，还必须充分考虑到福建地 方武功的因素。 福建民风强悍，特别是闽南一带，素以悍勇好斗著称，其聚众械斗之风名闻全国。福建 地区的武功，早在明代中期就已崭露头角。与戚继光齐名的抗倭名将俞大猷（1504 年-1580 年）就是一位武术大师。 俞大猷是福建晋江（今泉州市）人。他出身于军官世家，少年时学兵法，习骑射，后从 李良钦学剑，成为罕见的剑术高手。在任职广东都司佥事时，俞大猷曾仅率随从数人，深入 荒山密林，以一手剑术震慑多处叛民，使他们归顺。他又精于棍法，曾广教士卒，当时泉州 一带的棍法几乎全是俞大猷所传。那时，泉州的剑术和棍术，在全国都是首屈一指的，连嵩 山少林寺也自愧弗如。 明末时，泉州有一位名叫定因的僧人，武功高超，曾在漳州击毙猛虎，传有弟子数百人。 清军南下后，他的弟子中有不少人渡海赴台湾，参加郑成功义军。 南拳拳系的形成，也曾受到北方武功的影响。 从公元 4 世纪起，中国境内由北而南出现过三次大规模移民。第一次是在两晋之际，当 时就有一部分北方人辗转迁移到福建，被称为“福老”。第二次是在唐末僖宗时期，由河南 固始人王潮、王审知兄弟率兵 5000 人及大批眷属南迁至泉州、福州。第三次是在两宋之际， 南迁军民超过百万。以上三次移民，都是从河南出发。这些北方移民，统统被称为“客家人”。 他们定居在南方的同时，也把比较成熟的北方武功带到了福建、广东一带。 明代中期，另一位武学大师戚继光率领戚家军参加平倭战争，转战浙闽粤三省。戚家军 曾在福建征战多年，并曾在福州、泉州等地驻防。戚继光是山东蓬莱人，祖上六代都是军官。 戚继光的武功当属于北少林一系。在戚系军的武功训练中，所有的拳械套路都由他亲自编写， 剔除了那些华而不实的动作。戚家军百战百胜的辉煌战绩，也必将使这种带有明显北方特色 的武功对闽粤武术的发展产生相当大的影响—— 南拳的基本特点是门户严密，动作紧凑，手法灵巧，重心较低，体现出以小打大、以巧 打拙、以多打少、以快打慢的技击特色。闽粤一带人体形较为瘦小，力气也相当弱些，因此 特别重视下盘的稳定性，讲究步法的灵活多变，多有扭拐动作（如骑龙步、拐步、盖步等）， 使身体可以灵活转向。南拳的上肢动作绵密迅疾，极富变化，有时下肢不动，拳掌可连续击 出数次，力求快速密集，以快取胜。在发力时，南拳大多要呼喝作声，吐气催力，以增大爆 发力。南方人四肢较短，所以讲究贴身靠打，多出短拳，充分发挥“一寸短，一寸险”的优 势。南拳拳系中有许多象形拳，不仅有龙、虎、豹、象、鹤、蛇、马、猴、鸡等常见的象形 拳，而且有狮、彪、鱼、犬等罕见拳种。其象形拳数量之多，居全国诸大拳系之冠。 南拳的总体风格是步稳、拳刚、势烈，少跳跃、多短拳、擅剽手，以声、气修力。威猛 迅疾，灵巧绵密，刚柔相济，上肢及手型尤富于变化。它不像少林拳那样雄浑朴茂，舒展大 方，但其刚烈之气，威猛之势，却灏然自成气象