《功夫百科全书》 序篇中国功夫 中国功夫 屠洪刚 作曲伍嘉冀作词:宋小明 卧似一张弓 站似一棵松 不动不摇坐如钟 走路一阵风 南拳和北腿 少林武当功 太极八卦连环掌 中华有神功 棍扫一大片枪挑一条线 身轻好似云中燕豪气冲云天 外练筋骨皮内练一口气 刚柔并济不低头我们心中有天地 清风剑在手双刀就看走 行家功夫一出手那就知道有没有 手是两扇门脚下是一条根 四方水土养育了中华武术魂 东方一条龙儿女似英雄
《功夫百科全书》 序篇 中国功夫 中国功夫 屠洪刚 作曲:伍嘉冀作词:宋小明 卧似一张弓 站似一棵松 不动不摇坐如钟 走路一阵风 南拳和北腿 少林武当功 太极八卦连环掌 中华有神功 棍扫一大片枪挑一条线 身轻好似云中燕豪气冲云天 外练筋骨皮内练一口气 刚柔并济不低头我们心中有天地 清风剑在手双刀就看走 行家功夫一出手那就知道有没有 手是两扇门脚下是一条根 四方水土养育了中华武术魂 东方一条龙儿女似英雄
天高地远八面风中华有神功 中华有神功 序篇写在前面,大家看过来! 武侠小说纵横天下,即使是魔幻,历史题材的小说中也不乏功夫元素混杂其中,点穴, 气功,拳脚功夫,成就无数英雄侠客的伟业,可是,作者对于中国武术以及相关知了解并不 是十全十美的 单以穴位而言,人体周身约有52个单穴,300个双穴、50个经外奇穴,共720个穴位 具体的穴道作用各有不同,一些书的描写中,有时点中对方死穴昏穴救人,有时又让人脚底 的穴位长到头顶,更有年轻女侠去点男子会阴之类让人啼笑皆非的描写,我们不能苛责每 个作者,在畅想精彩剧情的时候还要腾出大量时间去査阅和记录相关资料 这是一份个人收集整理的武学手册,希望能够帮助更多人了解中国功夫,给众多武侠迷 们一个辅助的平台。 收编这些内容是为了让更多人正确的了解中国功夫,对于多数修炼方法,编者不能亲自 尝试,也无法判别效果如何。而且个人体制的差异,决定了并不是每个人都适合练武,武术 毕竟是一门有一定危险性的活动,请慎重从事 因此特别说明,如果有读者喜爱中国武术,立志学习的话,还请拜访正规的武术学校 或请有一定基础的习武者给予指导。 最后,希望中华武术能够发扬光大,开创出一片美好的新天地 武术篇武术的起源与发展 武术的起源可以追溯到原始社会。那时,人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽 进行斗争,一是为了自卫,一是为了猎取生活资料,后来人们为了互相争夺财富,进而制 造了更具有杀伤力的武器。如《山海经-大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样 人类通过战斗,不仅制造了兵器,而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。 在殷商时期,青铜业发展,以车战为主,出现了一些铜制武器,如矛、戈、戟、斧 钺、刀、剑等。同时,也出现了这类武器的用法,如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗 力,这时己有了比赛的形式。如《礼记王制》所载“凡执技论力,适四方,裸股肱,决射 御”,意即较量武艺高低 春秋战国时期,铁器出现,步骑兵兴起,为了在步骑战中发挥作用,长柄武器变短 短柄武器(特别是剑身)变长,这样,武器的内容就更加丰富了,武术的技击性进一步突出 同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现,更加推动了武艺的发 展。据《管子-七法》载,当时每年有“春秋角试。”据《庄子-人间世》和《荀子议兵》所
天高地远八面风中华有神功 中华有神功 序篇 写在前面，大家看过来！ 武侠小说纵横天下，即使是魔幻，历史题材的小说中也不乏功夫元素混杂其中，点穴， 气功，拳脚功夫，成就无数英雄侠客的伟业，可是，作者对于中国武术以及相关知了解并不 是十全十美的。 单以穴位而言，人体周身约有 52 个单穴，300 个双穴、50 个经外奇穴，共 720 个穴位。 具体的穴道作用各有不同，一些书的描写中，有时点中对方死穴昏穴救人，有时又让人脚底 的穴位长到头顶，更有年轻女侠去点男子会阴之类让人啼笑皆非的描写，我们不能苛责每一 个作者，在畅想精彩剧情的时候还要腾出大量时间去查阅和记录相关资料。 这是一份个人收集整理的武学手册，希望能够帮助更多人了解中国功夫，给众多武侠迷 们一个辅助的平台。 收编这些内容是为了让更多人正确的了解中国功夫，对于多数修炼方法，编者不能亲自 尝试，也无法判别效果如何。而且个人体制的差异，决定了并不是每个人都适合练武，武术 毕竟是一门有一定危险性的活动，请慎重从事。 因此特别说明，如果有读者喜爱中国武术，立志学习的话，还请拜访正规的武术学校， 或请有一定基础的习武者给予指导。 最后，希望中华武术能够发扬光大，开创出一片美好的新天地。 武术篇 武术的起源与发展 武术的起源可以追溯到原始社会。那时﹐人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽 进行斗争﹐一是为了自卫﹐一是为了猎取生活资料﹐后来人们为了互相争夺财富﹐进而制 造了更具有杀伤力的武器。如《山海经-大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样 ﹐人类通过战斗﹐不仅制造了兵器﹐而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。 在殷商时期﹐青铜业发展﹐以车战为主﹐出现了一些铜制武器﹐如矛﹑戈﹑戟﹑斧﹑ 钺﹑刀﹑剑等。同时﹐也出现了这类武器的用法﹐如劈﹑扎﹑刺﹑砍等技术。为了提高战斗 力﹐这时已有了比赛的形式。如《礼记-王制》所载“凡执技论力﹐适四方﹐裸股肱﹐决射 御”﹐意即较量武艺高低。 春秋战国时期﹐铁器出现﹐步骑兵兴起﹐为了在步骑战中发挥作用﹐长柄武器变短﹐ 短柄武器(特别是剑身)变长﹐这样﹐武器的内容就更加丰富了﹐武术的技击性进一步突出 ﹐同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现﹐更加推动了武艺的发 展。据《管子-七法》载﹐当时每年有“春秋角试。”据《庄子-人间世》和《荀子-议兵》所
载,当时比试武艺已非常讲究技巧,拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等 秦时盛行角抵和手搏,比赛时有裁判,有赛场,有一定的服装。1975年湖北省江陵县 凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况:台前有帷幕飘带,台上 3个上身赤裸的男子,只穿短裤,腰部系带,足穿翘头鞋,2人在比赛,1人双手前伸作裁 汉时,有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明,汉时的武舞已有明显的技击性 有招法,又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期,已形成了多种技术风格的流 派。如《汉书艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇,都是论述“习手足,便器 械,积机关,以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期,战乱频繁,官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术,其影响也渗 透到社会各阶层的生活中,如视剑为具有神秘色彩的法器,甚至以木剑代刀剑,用荒诞无 稽的邪说取代练武,致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期,随著封建社会经济的发展和繁荣,武术重新兴起,唐朝开始实行武举 制,并用考试办法授与武艺出众者以相应称号,如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之 士”、“疾足之士”,获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓,矢 贯五扎,戈矛剑戟便于利用……”(《武备志-太白阴经选士篇第十六》)。这一通过考试选 拔人才的制度,促进了社会上的练武活动 随著步骑战的发展,在战场上,戈、戟逐渐被淘汰,剑作为军事技术多被刀所代替 但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织,见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角 抵社”(相扑等。这些社团因陋就简,“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技” 《宋史》卷191)。在城市中,据《栋亭十二种都城记胜》所载,在街头巷尾打场演武,十 分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等 对练叫“打套子”,有“枪对牌”、“剑对牌”等,这时,集体项目也发展较快,例如,《东 京梦华录》卷7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对,或以枪对牌、剑对牌之 类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响,都逐渐走向衰微。 元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷3,赈饥贫),连民 间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授 明代是武艺大发展的时期,出现了不同风格的技术流派,拳术、器械都得到了发展 特别是在理论上总结了过去的练武经验,具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕 馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特徵、运动 方法和技术理论等,有的还附有歌诀及动作图解,为后世研究武术提供了重要依据 清代统治者禁止练武,民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺,其中著名的 拳种,如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等,多在清代形成
载﹐当时比试武艺已非常讲究技巧﹐拳术打法有进攻﹑防守﹑反攻﹑佯攻等。 秦时盛行角抵和手搏﹐比赛时有裁判﹐有赛场﹐有一定的服装。1975 年湖北省江陵县 凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况﹕台前有帷幕飘带﹐台上 3 个上身赤裸的男子﹐只穿短裤﹐腰部系带﹐足穿翘头鞋﹐2 人在比赛﹐1 人双手前伸作裁 判。 汉时﹐有了剑舞﹑刀舞﹑双戟舞﹑钺舞等。这都说明﹐汉时的武舞已有明显的技击性﹐ 有招法﹐又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期﹐已形成了多种技术风格的流 派。如《汉书.艺文志》收入的“兵技巧”类就有 13 家﹑199 篇﹐都是论述“习手足﹐便器 械﹐积机关﹐以立攻守之胜”的武术专著。 两晋南北朝时期﹐战乱频繁﹐官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术﹐其影响也渗 透到社会各阶层的生活中﹐如视剑为具有神秘色彩的法器﹐甚至以木剑代刀剑﹐用荒诞无 稽的邪说取代练武﹐致使武艺停滞不前。 隋唐五代时期﹐随著封建社会经济的发展和繁荣﹐武术重新兴起﹐唐朝开始实行武举 制﹐并用考试办法授与武艺出众者以相应称号﹐如“猛殷之士”﹑“矫捷之士”﹑“技术之 士”﹑“疾足之士”﹐获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓﹐矢 贯五扎﹐戈矛剑戟便于利用……”(《武备志-太白阴经-选士篇第十六》)。这一通过考试选 拔人才的制度﹐促进了社会上的练武活动。 随著步骑战的发展﹐在战场上﹐戈﹑戟逐渐被淘汰﹐剑作为军事技术多被刀所代替﹐ 但作为套路的演练仍在发展。 宋代出现了民间练武组织﹐见于记载的有“锦标社”(射弩)﹑“英略社”(使棒)﹑“角 抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简﹐“自置裹头无刃枪﹑竹标排﹑木弓刀﹑蒿矢等习武技” (《宋史》卷 191)。在城市中﹐据《栋亭十二种都城记胜》所载﹐在街头巷尾打场演武﹐十 分热闹。表演的武艺有角抵﹑使拳﹑踢腿﹑使棒﹑弄棍﹑舞刀枪﹑舞剑以及打弹﹑射弩等﹐ 对练叫“打套子”﹐有“枪对牌”﹑“剑对牌”等﹐这时﹐集体项目也发展较快﹐例如﹐《东 京梦华录》卷 7 载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对﹐或以枪对牌﹑剑对牌之 类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响﹐都逐渐走向衰微。 元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷 3﹐赈饥贫)﹐连民 间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。 明代是武艺大发展的时期﹐出现了不同风格的技术流派﹐拳术﹑器械都得到了发展﹐ 特别是在理论上总结了过去的练武经验﹐具有代表性的著作有《纪效新书》﹑《武篇》﹑《耕 馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术﹑器械的流派﹑沿革﹑动作名称﹑特徵﹑运动 方法和技术理论等﹐有的还附有歌诀及动作图解﹐为后世研究武术提供了重要依据。 清代统治者禁止练武﹐民间则以“社”﹑“馆”的秘密结社形式传授武艺﹐其中著名的 拳种﹐如太极拳﹑八卦掌﹑形意拳﹑八极拳﹑劈挂拳等﹐多在清代形成
民国期间,社会上存在著各种形式的拳社,对传播和发展武术起了积极作用 中华人民共和国成立后,武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高,成立了各 级武术协会,国家设有专门机构负责开展武术运动,将武术列为正式比赛项目。1953年 举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会,接著又举行多次全国性武术比赛或表演大 会。为了推动武术的普及和提高,国家组织创编了比赛规定套路,编制了群众武术活动所需 要的初级套路和简化太极拳等,出版武术书籍和挂图,拍摄武术影片和录象。为探讨武术运 动锻炼的价值,还组织有关生理的测定和研究,使其逐步科学化。此外,各体育学院、体育 系相继设立武术课和武术专业班,大中小学也把武术列为体育课教学内容,青少年业余体 校也建立武术班,各地武术协会设立各种形式的武术辅导站,吸引著大批武术爱好者习武 健身疗病 武术篇马步 马步是大多数中国武术门派所采用的基本的桩功训练,只有太极拳等极少的拳种才没有 桩功。 通过练习马步主要是为了调节“精、气、神”,完成对气血的调节、精神的修养的训练 锻炼对意念和意识的控制。在蹲马步的时候,常常要求要凝神静气,要呼吸自然,要蹲得深、 平、稳,以练习喉、胸、肾等器官,并使腹部肌肉缩进,腿步肌肉紧张,以图达到全身性的 综合训练。这种桩功,由于是长时间的静功,所以对于人体全身各器官是很好的锻炼,通过 这样的锻炼能够有效的提升在剧烈运动时人体的反应能力 武术的许多门派中,常把马步桩作为最基本的桩功之一进行训练。它一直都被武林前人 视为一种不可不练的、对内功的增长和提高搏击能力极为有效的训练方法,也常以步法的形 式出现在许多套路中 武术作为一种制服对手或与敌手殊死搏斗的技法,对人体机能有着不同于一般竞技项目 的特殊要求。这种特殊的要求大致可分为两个方面:一是内在的精神意识,二是人体的特殊 体能。 内在的精神意识主要是指在搏击时人体通过练功得到的那种自然的、快速的反应与应变 能力,以及对对手那种特有的精神震慑力和令对手不战已输掉三分的气质 人体的特殊体能要求主要是蹿、蹦、跳的灵活性,手、足、膝、身等各部位打击敌手的 发力力度,头、胸、腹、喉、裆等部位的抗打击能力等。要满足这种特殊的要求,就要有特 殊的训练方法。也就是武术界所说的“内炼精气神,外练筋骨皮”。在这一点上,马步桩则 是一种基本能够满足武功这种特殊要求的、非常有效的训练方法 练就真正的武功,不管是以武当为代表的内家拳,还是以少林为代表的外家拳,在练功 时都需要内外兼修,二者缺一不可。从炼内的角度讲,气血的调节、精气神的修炼、意念意 识的培养,都要通过桩功来完成。从练外来讲,肌肉的力量与骨骼的承受力,以及内脏的抗 打击能力等,也都需要通过桩功训练来完成。而马步桩恰恰是能满足这两者要求的一个极好 的桩法
民国期间﹐社会上存在著各种形式的拳社﹐对传播和发展武术起了积极作用。 中华人民共和国成立后﹐武术被作为优秀民族遗产加以继承﹑整理和提高﹐成立了各 级武术协会﹐国家设有专门机构负责开展武术运动﹐将武术列为正式比赛项目。1953 年﹐ 举行了第 1 届全国民族形式体育表演竞赛大会﹐接著又举行多次全国性武术比赛或表演大 会。为了推动武术的普及和提高﹐国家组织创编了比赛规定套路﹐编制了群众武术活动所需 要的初级套路和简化太极拳等﹐出版武术书籍和挂图﹐拍摄武术影片和录象。为探讨武术运 动锻炼的价值﹐还组织有关生理的测定和研究﹐使其逐步科学化。此外﹐各体育学院﹑体育 系相继设立武术课和武术专业班﹐大中小学也把武术列为体育课教学内容﹐青少年业余体 校也建立武术班﹐各地武术协会设立各种形式的武术辅导站﹐吸引著大批武术爱好者习武 健身疗病。 武术篇 马步 马步是大多数中国武术门派所采用的基本的桩功训练，只有太极拳等极少的拳种才没有 桩功。 通过练习马步主要是为了调节“精、气、神”，完成对气血的调节、精神的修养的训练, 锻炼对意念和意识的控制。在蹲马步的时候，常常要求要凝神静气，要呼吸自然，要蹲得深、 平、稳，以练习喉、胸、肾等器官，并使腹部肌肉缩进，腿步肌肉紧张，以图达到全身性的 综合训练。这种桩功，由于是长时间的静功，所以对于人体全身各器官是很好的锻炼，通过 这样的锻炼能够有效的提升在剧烈运动时人体的反应能力。 武术的许多门派中，常把马步桩作为最基本的桩功之一进行训练。它一直都被武林前人 视为一种不可不练的、对内功的增长和提高搏击能力极为有效的训练方法，也常以步法的形 式出现在许多套路中—— 武术作为一种制服对手或与敌手殊死搏斗的技法，对人体机能有着不同于一般竞技项目 的特殊要求。这种特殊的要求大致可分为两个方面：一是内在的精神意识，二是人体的特殊 体能。 内在的精神意识主要是指在搏击时人体通过练功得到的那种自然的、快速的反应与应变 能力，以及对对手那种特有的精神震慑力和令对手不战已输掉三分的气质。 人体的特殊体能要求主要是蹿、蹦、跳的灵活性，手、足、膝、身等各部位打击敌手的 发力力度，头、胸、腹、喉、裆等部位的抗打击能力等。要满足这种特殊的要求，就要有特 殊的训练方法。也就是武术界所说的“内炼精气神，外练筋骨皮”。在这一点上，马步桩则 是一种基本能够满足武功这种特殊要求的、非常有效的训练方法。 练就真正的武功，不管是以武当为代表的内家拳，还是以少林为代表的外家拳，在练功 时都需要内外兼修，二者缺一不可。从炼内的角度讲，气血的调节、精气神的修炼、意念意 识的培养，都要通过桩功来完成。从练外来讲，肌肉的力量与骨骼的承受力，以及内脏的抗 打击能力等，也都需要通过桩功训练来完成。而马步桩恰恰是能满足这两者要求的一个极好 的桩法
对此,我们首先从炼内说起。不管何种武功,在演练马步桩时都要求首先做到心平气和 (或者凝神静气)、气沉丹田、呼吸自然,在意念上都有意念放大、假想等大同小异的要求。 也就是说不管哪种武功,通过马步桩都能得到意念上的特殊锻炼,使人体的机能在搏击中能 够得到充分或者超常的发挥。 个练武之人,首先要练就强健的体魄。没有良好的体能,没有强健的体魄,要想在武 功上有所成就是绝对不可能的。而体能的强弱则与内脏功能的好坏有着直接的关系。用武术 和中医理论来说,就是体内气血的调和与否,内气是否充盈。从现代医学来看,就是内脏功 能的强弱和内分泌功能的好坏。现代医学和现代运动生理学是很注重人体在运动时肾上腺素 的分泌状况的,它的分泌状况如何将直接影响人体体能的发挥。而马步桩站得得法,将使人 体内脏得到特殊的锻炼,其功能将得到改善,从而使体内气血平衡,内气充盈,内分泌功能 增强。由于内脏功能的增强,将使人体四肢百骸得以滋润,使其在搏击时能爆发出超常的能 至于站马步桩时,能通过意念和假想来增加功力,这是不容怀疑的事实。大成拳(意拳) 太极拳、形意拳、八卦掌等门派,尤为注重站桩时意念的作用,其功效在实战中也是有目共 睹的。对于以少林拳为代表的外家功夫,也同样成就于桩功的意念和假想的修炼。如排打功、 铁布衫、铁裆功等功法的初级阶段,都开始于桩功的意念和假想的锻炼。最典型的实例排打 功,在初级阶段就是通过站桩,待内气充盈后,进而假想身体的某些部位不断抵御外来的打 击,最后再进行实物排打,从而练就较强的抗打击能力 对于练外,马步桩的姿势就决定了它是一个力量强度较大的桩法。因为对于习武的人来 说,必须要练得外强内壮才能适应搏击时的特殊体能的需要。这里所说的外强内壮与我们日 常所说的健壮还有所不同。它要求既要身体强健,又能符合武功对体能的特殊要求。因为与 敌交手,是一种殊死的搏斗,这就要求既要有极强的打击爆发力,又要有一定的抗打击力 交手要有高度灵敏的反应,并在一定的时间内高速完成蹿蹦跳跃等动作。要做到这些,身体 必须有相当强的承载能力。这种承载力的强弱除了与内脏和肌肉骨骼的承受能力有关外,还 与其它的部位有很大的关系。这些部位主要有咽喉、胸膜、腰肾、肛门、阴部等。如在用力 时,咽喉不能瞬间强有力地屏气呼吸,阴部不能上提,肛门不能紧缩,腰肾无力,胸膜不能 横托胸腔脏器,那么这个人是绝对不可能有较大力量的。一个脱肛或疝气患者,一个久咳肺 虚的病人,绝不可能有力量举起较重的物体。 而马步桩则是一个对内对外都要进行负载承受力锻炼的极为科学的桩法。先从练外说 起,在蹲马步桩时,两腿的负荷是很大的。两腿的肌肉需要承受较大的静载力,而静载力的 练习在武功中是锻炼内脏的最有效的方法之一。其机理是,当两腿下蹲呈90°时,负载上 身的重量需要很大的力量,这时就需要咽喉自然自锁(只能用鼻自然呼吸),提肛缩阴,气沉 丹田。也就是要从满足腿部承受力开始,而后锁闭两头(即咽喉、肛门与阴部),使上下两处 的承受力得到锻炼。如果这两处的任何一处的承受力太弱,身上的任何其它部位都不会有较 强的承载力。武术界常说的“不提气”或“沉不住气”,在某种意义上就是指这两种现 只有在两头沉住气的情况下,胸膜才能将胸部脏器托住,通过腹部肌肉的自然收缩,将腹腔 各器官自然收紧,使整个身躯处在一个内气非常充盈的状态,身体的任何部位将有能力来承 受较大外力,或以较大的能量向外发力。也就是说马步桩练功的机理,是从腿部的承受力开 始,由外向内,由内向外达到内强外壮
对此，我们首先从炼内说起。不管何种武功，在演练马步桩时都要求首先做到心平气和 (或者凝神静气)、气沉丹田、呼吸自然，在意念上都有意念放大、假想等大同小异的要求。 也就是说不管哪种武功，通过马步桩都能得到意念上的特殊锻炼，使人体的机能在搏击中能 够得到充分或者超常的发挥。 一个练武之人，首先要练就强健的体魄。没有良好的体能，没有强健的体魄，要想在武 功上有所成就是绝对不可能的。而体能的强弱则与内脏功能的好坏有着直接的关系。用武术 和中医理论来说，就是体内气血的调和与否，内气是否充盈。从现代医学来看，就是内脏功 能的强弱和内分泌功能的好坏。现代医学和现代运动生理学是很注重人体在运动时肾上腺素 的分泌状况的，它的分泌状况如何将直接影响人体体能的发挥。而马步桩站得得法，将使人 体内脏得到特殊的锻炼，其功能将得到改善，从而使体内气血平衡，内气充盈，内分泌功能 增强。由于内脏功能的增强，将使人体四肢百骸得以滋润，使其在搏击时能爆发出超常的能 量。 至于站马步桩时，能通过意念和假想来增加功力，这是不容怀疑的事实。大成拳(意拳)、 太极拳、形意拳、八卦掌等门派，尤为注重站桩时意念的作用，其功效在实战中也是有目共 睹的。对于以少林拳为代表的外家功夫，也同样成就于桩功的意念和假想的修炼。如排打功、 铁布衫、铁裆功等功法的初级阶段，都开始于桩功的意念和假想的锻炼。最典型的实例排打 功，在初级阶段就是通过站桩，待内气充盈后，进而假想身体的某些部位不断抵御外来的打 击，最后再进行实物排打，从而练就较强的抗打击能力。 对于练外，马步桩的姿势就决定了它是一个力量强度较大的桩法。因为对于习武的人来 说，必须要练得外强内壮才能适应搏击时的特殊体能的需要。这里所说的外强内壮与我们日 常所说的健壮还有所不同。它要求既要身体强健，又能符合武功对体能的特殊要求。因为与 敌交手，是一种殊死的搏斗，这就要求既要有极强的打击爆发力，又要有一定的抗打击力。 交手要有高度灵敏的反应，并在一定的时间内高速完成蹿蹦跳跃等动作。要做到这些，身体 必须有相当强的承载能力。这种承载力的强弱除了与内脏和肌肉骨骼的承受能力有关外，还 与其它的部位有很大的关系。这些部位主要有咽喉、胸膜、腰肾、肛门、阴部等。如在用力 时，咽喉不能瞬间强有力地屏气呼吸，阴部不能上提，肛门不能紧缩，腰肾无力，胸膜不能 横托胸腔脏器，那么这个人是绝对不可能有较大力量的。一个脱肛或疝气患者，一个久咳肺 虚的病人，绝不可能有力量举起较重的物体。 而马步桩则是一个对内对外都要进行负载承受力锻炼的极为科学的桩法。先从练外说 起，在蹲马步桩时，两腿的负荷是很大的。两腿的肌肉需要承受较大的静载力，而静载力的 练习在武功中是锻炼内脏的最有效的方法之一。其机理是，当两腿下蹲呈 90°时，负载上 身的重量需要很大的力量，这时就需要咽喉自然自锁(只能用鼻自然呼吸)，提肛缩阴，气沉 丹田。也就是要从满足腿部承受力开始，而后锁闭两头(即咽喉、肛门与阴部)，使上下两处 的承受力得到锻炼。如果这两处的任何一处的承受力太弱，身上的任何其它部位都不会有较 强的承载力。武术界常说的“不提气”或“沉不住气”，在某种意义上就是指这两种现象。 只有在两头沉住气的情况下，胸膜才能将胸部脏器托住，通过腹部肌肉的自然收缩，将腹腔 各器官自然收紧，使整个身躯处在一个内气非常充盈的状态，身体的任何部位将有能力来承 受较大外力，或以较大的能量向外发力。也就是说马步桩练功的机理，是从腿部的承受力开 始，由外向内，由内向外达到内强外壮