四川省绵阳2014届高三上学期第一次月考语文(2013.10.4) 第I卷(单项选择题共27分) 、(12分,每小题3分) 1、下列词语中,每对加点字的读音都不相同的一项是 搪塞/塞车惊蛰/真挚渐变/熏陶渐染给予/自给自足 B.禅院/禅让喟叹/称谓菲薄/日薄西山蹊跷/独辟蹊径 C.似乎/似的着陆/着急拾遗/拾级而上奔赴/投奔革命 D.悱恻/斐然诧异/叱咤呼吁/长吁短叹血泊漂泊异乡 2、下列词语中,错别字最多的一项是 A.详和端祥大器晚成人不可貌相 B.服帖伏帖惹是生非蚍蜉憾大树 C.泄密渲泄标新立异花岗岩脑袋 D.曝光暴露棉里藏针 锤子买卖 3、依次填入下列各句横线处的词语,恰当的一项是 ①陈老师说,这部著作虽语言直白,但内容 中学生现在还难以理解 ②睡前适量的运动可以分散注意力,使紧张的精神下来,有利于睡眠。 ③昨晚,湖北武当山突发大火,有着千年历史的玉真宫主殿化为灰烬。 A.艰深松弛顿时B.艰涩松弛马上 C.艰涩松懈马上D.艰深松懈顿时 4、下列句子中没有语病的一句是 A.西方研究人员最近发现某些癌症存在“基因开关”,这一成果有助于未来的癌症防治,但距 离相应药物的问世还需要很多年的深入研究 B.有人认为在语文课堂上让学生读读武侠小说,能激发学生的阅读兴趣;也有人担心,将 这些与法治精神背道而驰的武侠戏、江湖情纳入课堂教学,会在学生心中增加暴力文化的“因 子”:对这种观点,我不敢苟同。 D.新一届领导人提出了“中国梦”的号召,青年要坚定信念,珍惜韶华,在追求中国梦的道 路上放飞青春,以“青春之我”建设“青春之国家”! 、(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成5 说“似 与西洋绘画一度发展到极致的科学写实精神不同,中国古代绘画开辟的是一条具象写意的创 作道路。所谓具象写意,非严格写实,亦非纯粹表现;不离物象,又不拘于物象:“造化” 与“心源化合为一,了无痕迹。 个“似”字,其中潜存着厘清中国古代绘画具象写意传统的重要线索。古代绘画理论言“似”, 主旨乃是在标示绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系。 方面,古代绘画理论通过对“似”的肯定,实际上肯定了中国绘画艺术的具象特性。“似” 之本义即想象、近似。宋代以前,绘画的题材一直“以人物居先”。画人物,最基本的要求之 一就是“似”。在这里,“似”被理解为绘画的恒常追求。宋代以后,山水画、花鸟画繁盛,“似 的意识则一直不断延展,有新变,但并未遭到过彻底的颠覆。讲“似”,意味着绘画作品不是 绝对独立自足的:讲“似”,强调了绘画作品需要以外在世界作为自身的基本参照系统:讲 “似”,引导着画家超越对抗关系而去追求与外在世界的一致。 另一方面,古代绘画理论通过对“似”的具体界定和阐发,准确揭示了中国绘画艺术的写意趋
四川省绵阳 2014 届高三上学期第一次月考语文（2013.10.4） 第 I 卷（单项选择题 共 27 分） 一、 (12 分，每小题 3 分) 1、下列词语中，每对加点字的读音都不相同的一项是 A．搪塞/塞车 惊蛰／真挚 渐变/熏陶渐染 给予/自给自足 B．禅院/禅让 喟叹／称谓 菲薄/日薄西山 蹊跷/独辟蹊径 C．似乎/似的 着陆／着急 拾遗/拾级而上 奔赴/投奔革命 D．悱恻/斐然 诧异/叱咤 呼吁/长吁短叹 血泊/漂泊异乡 2、下列词语中，错别字最多的一项是 A．详和 端祥 大器晚成 人不可貌相 B．服帖 伏帖 惹是生非 蚍蜉憾大树 C．泄密 渲泄 标新立异 花岗岩脑袋 D．曝光 暴露 棉里藏针 一锤子买卖 3、依次填入下列各句横线处的词语，恰当的一项是 ①陈老师说，这部著作虽语言直白，但内容 ，中学生现在还难以理解。 ②睡前适量的运动可以分散注意力，使紧张的精神 下来，有利于睡眠。 ③昨晚，湖北武当山突发大火，有着千年历史的玉真宫主殿 化为灰烬。 A．艰深 松弛 顿时 B．艰涩 松弛 马上 C．艰涩 松懈 马上 D．艰深 松懈 顿时 4、下列句子中没有语病的一句是 A.西方研究人员最近发现某些癌症存在“基因开关”，这一成果有助于未来的癌症防治，但距 离相应药物的问世还需要很多年的深入研究。 B. 有人认为在语文课堂上让学生读读武侠小说，能激发学生的阅读兴趣；也有人担心，将 这些与法治精神背道而驰的武侠戏、江湖情纳入课堂教学，会在学生心中增加暴力文化的“因 子”：对这种观点，我不 敢苟同。 D. 新一届领导人提出了“中国梦”的号召，青年要坚定信念，珍惜韶华，在追求中国梦的道 路上放飞青春，以“青春之我”建设“青春之国家”！ 二、（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 5——7 题 说“似” 与西洋绘画一度发展到极致的科学写实精神不同，中国古代绘画开辟的是一条具象写意的创 作道路。所谓具象写意，非严格写实，亦非纯粹表现；不离物象，又不拘于物象；“造化” 与“心源”化合为一，了无痕迹。 一个“似”字，其中潜存着厘清中国古代绘画具象写意传统的重要线索。古代绘画理论言“似”， 主旨乃是在标示绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系。 一方面，古代绘画理论通过对“似”的肯定，实际上肯定了中国绘画艺术的具象特性。“似” 之本义即想象、近似。宋代以前，绘画的题材一直“以人物居先”。画人物，最基本的要求之 一就是“似”。在这里，“似”被理解为绘画的恒常追求。宋代以后，山水画、花鸟画繁盛，“似” 的意识则一直不断延展，有新变，但并未遭到过彻底的颠覆。讲“似”，意味着绘画作品不是 绝对独立自足的；讲“似”，强调了绘画作品需要以外在世界作为自身的基本参照系统；讲 “似”，引导着画家超越对抗关系而去追求与外在世界的一致。 另一方面，古代绘画理论通过对“似”的具体界定和阐发，准确揭示了中国绘画艺术的写意趋
势。肯定绘画要“似,并不等于倡导极端的写实。在人物画占据中心位置的阶段,借着“传 神”目标的确立,古代绘画理论适度地拉开了似同完全写实之间的距离。谢赫称画有六法”, 居首者为“气韵生动”,而联系人物画的艺术实践可知,所谓“气韵生动”,强调的就是“传神”。 由强调“传神”延伸到厘分“神似”与“形似”,再延伸到重“神似”而轻“形似”,这一历程带给中 国古代绘画的直接结果,就是对严格写实的艺术超越。 到山水画兴盛以后,古代绘画理论与时俱进,对“似”的阐发又出现了重要的衍变 新变之一是推重“神似”的范围,由人物扩展到了山水景物。所谓物”之“神”,并非纯粹的客 观存在,实乃画家对山水草木之生机天趣与文化底蕴的艺术掌握,是物理与人情的统一,自 然与艺术的统一。显然,这种为“物”传神”的要求本身,即已经潜移默化地将写实与写意两 极,均衡地融为了一体。 新变之二是“不似之似”意识的确立。伴随着大写意技法的孕育和发展,明清之际一些在绘画 史上占有重要地位的画家,在继续贬抑“形似”的同时,高张起了“不似之似”的理论旗帜。 中国古代绘画作品自身的艺术形象体系,并不与外在世界的艺术对象保持形态上的高度同 故曰“不似”。“不似”者,乃“形”不似”,是对写意趋向的首肯,对执着于“形似”的极端 写实艺术道路的否定或超越。这“不似,绝非造型能力低下,而是一种艺术自觉的标志。同 时,中国古代绘画创作又始终坚定不移地将追求同外在世界的深层一致,设定为终极的艺术 目标,故曰“似”。“似”者,乃“神”之“似,理之“似”,自然之“似”,艺术之“似”,既是对具 象方式的固守,更是对艺术与自然交融为一的理想境界的简明表述。 不似之似”,可以说是对“似”的最为切当的解释和说明,是对中国古代绘画艺术具象与写意 特征的最为精辟的概括和揭示。中国古代绘画为创造“不似之似”的具象与写意的形象体系, 开辟了一条个性化的艺术道路。在这里,师法自然与抒写性灵之间达成了完美的平衡。古代 画家极为重视对外在世界的接触、观察、把握,视其为作画的前提条件。对于古代画家来说, 用以审视的“目”,固然不可忽视;用以感受的“心”,更具有决定性的意义。 以心灵去师法自然,将心灵与自然化合为一,这样重新熔铸而创造出的绘画形象体系,既保 留着自然的大体形貌,又艺术地超越了细节的精确一致,正所谓“不似之似”。 (节选自《文史知识》) 5、下面对“不似之似”的理解,最恰当的一项是 A.“似”是绘画的恒常追求,指所绘人物、花鸟等与客观实际相像。 “不似”是指不与外在世界的艺术对象保持形态上的高度统 C.“不似之似”是指绘画作品有像又不像,是造型能力低下的一种表现 D.“不似之似”是既“形似又“神似”,是艺术与自然交融为一的理想境界。 6、下列理解和分析,不符合原文意思的一项是 A.我国古代绘画强调具象与写意,而西洋绘画则追求科学与写实 B.我国古代绘画理论通过对“似”的肯定、界定和阐发,既肯定了中国绘画艺术的具象特性 又揭示了中国绘画艺术的写意趋势。 C.我国古代绘画中“似”的意识一直不断延展,却并未遭到彻底的颠覆,例如:人物画强调 神似,而花鸟画、山水画则只求形似 D.“不似之似”,是对“似”的最为恰当的解释,是对我国古代绘画艺术具象写意特征的最为 精辟的概括 7.根据原文内容,下列说法正确的一项是 A.“具象写意”的绘画传统指的是:既不离物象,又不拘泥于物象:既不写实,也不纯粹表 现心灵感受 B.中国古代绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系存在三种情形:一日“似”, 二日“不似”,三曰“不似之似
势。肯定绘画要“似”，并不等于倡导极端的写实。在人物画占据中心位置的阶段，借着“传 神”目标的确立，古代绘画理论适度地拉开了似同完全写实之间的距离。谢赫称“画有六法”， 居首者为“气韵生动”，而联系人物画的艺术实践可知，所谓“气韵生动”，强调的就是“传神”。 由强调“传神”延伸到厘分“神似”与“形似”，再延伸到重“神似”而轻“形似”，这一历程带给中 国古代绘画的直接结果，就是对严格写实的艺术超越。 到山水画兴盛以后，古代绘画理论与时俱进，对“似”的阐发又出现了重要的衍变。 新变之一是推重“神似”的范围，由人物扩展到了山水景物。所谓“物”之“神”，并非纯粹的客 观存在，实乃画家对山水草木之生机天趣与文化底蕴的艺术掌握，是物理与人情的统一，自 然与艺术的统一。显然，这种为“物”“传神”的要求本身，即已经潜移默化地将写实与写意两 极，均衡地融为了一体。 新变之二是“不似之似”意识的确立。伴随着大写意技法的孕育和发展，明清之际一些在绘画 史上占有重要地位的画家，在继续贬抑“形似”的同时，高张起了“不似之似”的理论旗帜。 中国古代绘画作品自身的艺术形象体系，并不与外在世界的艺术对象保持形态上的高度同 一，故曰“不似”。“不似”者，乃“形”“不似”，是对写意趋向的首肯，对执着于“形似”的极端 写实艺术道路的否定或超越。这“不似”，绝非造型能力低下，而是一种艺术自觉的标志。同 时，中国古代绘画创作又始终坚定不移地将追求同外在世界的深层一致，设定为终极的艺术 目标，故曰“似”。“似”者，乃“神”之“似”，理之“似”，自然之“似”，艺术之“似”，既是对具 象方式的固守，更是对艺术与自然交融为一的理想境界的简明表述。 “不似之似”，可以说是对“似”的最为切当的解释和说明，是对中国古代绘画艺术具象与写意 特征的最为精辟的概括和揭示。中国古代绘画为创造“不似之似”的具象与写意的形象体系， 开辟了一条个性化的艺术道路。在这里，师法自然与抒写性灵之间达成了完美的平衡。古代 画家极为重视对外在世界的接触、观察、把握，视其为作画的前提条件。对于古代画家来说， 用以审视的“目”，固然不可忽视；用以感受的“心”，更具有决定性的意义。 以心灵去师法自然，将心灵与自然化合为一，这样重新熔铸而创造出的绘画形象体系，既保 留着自然的大体形貌，又艺术地超越了细节的精确一致，正所谓“不似之似”。 （节选自《文史知识》） 5、下面对“不似之似”的理解，最恰当的一项是 A．“似”是绘画的恒常追求，指所绘人物、花鸟等与客观实际相像。 B．“不似”是指不与外在世界的艺术对象保持形态上的高度统一。 C．“不似之似”是指绘画作品有像又不像，是造型能力低下的一种表现。 D．“不似之似”是既“形似”又“神似”，是艺术与自然交融为一的理想境界。 6、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．我国古代绘画强调具象与写意，而西洋绘画则追求科学与写实。 B．我国古代绘画理论通过对“似”的肯定、界定和阐发，既肯定了中国绘画艺术的具象特性， 又揭示了中国绘画艺术的写意趋势。 C．我国古代绘画中“似”的意识一直不断延展，却并未遭到彻底的颠覆，例如：人物画强调 神似，而花鸟画、山水画则只求形似。 D．“不似之似”，是对“似”的最为恰当的解释，是对我国古代绘画艺术具象写意特征的最为 精辟的概括。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是 A．“具象写意”的绘画传统指的是：既不离物象，又不拘泥于物象；既不写实，也不纯粹表 现心灵感受。 B．中国古代绘画作品形象体系与外在世界之间的复杂对应关系存在三种情形：一曰“似”， 二曰“不似”，三曰“不似之似
C.对于画家来说,用心灵感受与用眼睛观察具有同等重要的意义。 D.“文同画竹,早已胸有成竹”,说的是北宋画家文同画竹子根本用不着画草图。这说明绘 画并不一定要师法自然,而完全可以想象创造。 三、(6分,每小题3分) 阅读下面的文言文,完成8—9题 虞翻字仲翔,会稽余姚人也,太守王朗命为功曹。孙策征会稽,翻时遭父丧,衰①诣府门, 朗欲就之,翻乃脱衰入见,劝朗避策。朗不能用。拒战败绩,亡走浮海。翻追随营护,到东 部候官,候官长闭城不受,翻往说之,然后见纳。朗谓翻曰:‘卿有老母,可以还矣。”ˆ翻既 归,策复命为功曹,待以交友之礼,身诣翻第 翻出为富春长。策薨,诸长吏并欲出赴丧,翻曰:“恐邻县山民或有奸变,远委城郭,必致 不虞。”因留制服行丧。诸县皆效之,咸以安宁。后翻州举茂才②,汉召为侍御史,曹公为 司空,辟皆不就 孙权以为骑都尉。翻数犯颜谏争,权不能悦,又性不协俗,多见谤毁,坐徙丹杨泾县。吕蒙 图取关羽,称疾还建业,以翻兼知医术,请以自随,亦欲因此令翻得释也。后蒙举军西上, 南郡太守麋芳开城岀降,蒙未据郡城而作乐沙上,翻谓蒙曰:“今区区一心者麇将军也,城 中之人岂可尽信,何不急入城持其管龠乎?”蒙即从之。时城中有伏计,赖翻谋不行。 权既为吴王,欢宴之末,自起行酒,翻伏地阳醉,不持:;权去,翻起坐。权于是大怒,手剑 欲击之,侍坐者莫不惶遽,惟大司农刘基起抱权谏曰:“大王以三爵之后手杀善士,虽翻有 罪,天下孰知之?且大王以能容贤畜众,故海内望风,今一朝弃之,可乎?”权曰:“曹孟德 尚杀孔文举,孤于虞翻何有哉!”基曰:“孟德轻害士人,天下非之。大王躬行德义,欲与尧、 舜比隆,何得自喻于彼乎?”翻由是得免。权因敕左右:“自今酒后言杀,皆不得杀 翻尝乘船行,与麋芳相逢,芳船上人多欲令翻自避,先驱曰:“避将军船!”翻厉声曰:“失 忠与信,何以事君?倾人二城,而称将军,可乎?”芳阖户不应而遽避之。 翻性疏直,数有酒失。权与张昭论及神仙,翻指昭曰:“彼皆死人,而语神仙。世岂有仙人 邪?”权积怒非一,遂徙翻交州。虽处罪放,而讲学不倦,门徒常数百人。又为《老子》《论 语》《国语》训注,皆传于世 在南十余年,年七十卒。归葬旧墓,妻子得还 (选自《三国志虞翻传》有删改) 【注】①衰:cu,(穿着)丧服。②茂才:即“秀才”。东汉时,为了避讳光武帝刘秀的名字 将“秀才”改为“茂才 8、对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是 A.待以交友之礼,身诣翻第诣:到…去、拜访 B.远委城郭,必致不虞。 虞:预料 C.何不急入城持其管龠乎 持:捉拿 D.翻伏地阳醉,不持 阳:假装 9、下列句子中,加点词意义和用法都相同的一组是 朗欲就之,翻乃脱衰入见 此臣日夜切齿拊心也,乃今得闻教 B.亦欲因此令翻得释也 因宾客至蔺相如门谢罪 C.大王以三爵之后手杀善士 去以六月息者也 D.倾人二城,而称将军,可乎 君子博学而日参省乎己 第Ⅱ卷(非单项选择题共123分) 四、(31分) 10、把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)后翻州举茂才,汉召为侍御史,曹公为司空,辟皆不就。(4分)
C．对于画家来说，用心灵感受与用眼睛观察具有同等重要的意义。 D．“文同画竹，早已胸有成竹”，说的是北宋画家文同画竹子根本用不着画草图。这说明绘 画并不一定要师法自然，而完全可以想象创造。 三、（6 分，每小题 3 分） 阅读下面的文言文，完成 8——9 题 虞翻字仲翔，会稽余姚人也，太守王朗命为功曹。孙策征会稽，翻时遭父丧，衰①诣府门， 朗欲就之，翻乃脱衰入见，劝朗避策。朗不能用。拒战败绩，亡走浮海。翻追随营护，到东 部候官，候官长闭城不受，翻往说之，然后见纳。朗谓翻曰：“卿有老母，可以还矣。”翻既 归，策复命为功曹，待以交友之礼，身诣翻第。 翻出为富春长。策薨，诸长吏并欲出赴丧，翻曰：“恐邻县山民或有奸变，远委城郭，必致 不虞。”因留制服行丧。诸县皆效之，咸以安宁。后翻州举茂才②，汉召为侍御史，曹公为 司空，辟皆不就。 孙权以为骑都尉。翻数犯颜谏争，权不能悦，又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。吕蒙 图取关羽，称疾还建业，以翻兼知医术，请以自随，亦欲因此令翻得释也。后蒙举军西上， 南郡太守麋芳开城出降，蒙未据郡城而作乐沙上，翻谓蒙曰：“今区区一心者麋将军也，城 中之人岂可尽信，何不急入城持其管龠乎？”蒙即从之。时城中有伏计，赖翻谋不行。 权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，翻伏地阳醉，不持；权去，翻起坐。权于是大怒，手剑 欲击之，侍坐者莫不惶遽，惟大司农刘基起抱权谏曰：“大王以三爵之后手杀善士，虽翻有 罪，天下孰知之？且大王以能容贤畜众，故海内望风，今一朝弃之，可乎？”权曰：“曹孟德 尚杀孔文举，孤于虞翻何有哉！”基曰：“孟德轻害士人，天下非之。大王躬行德义，欲与尧、 舜比隆，何得自喻于彼乎？”翻由是得免。权因敕左右：“自今酒后言杀，皆不得杀。” 翻尝乘船行，与麋芳相逢，芳船上人多欲令翻自避，先驱曰：“避将军船！”翻厉声曰：“失 忠与信，何以事君？倾人二城，而称将军，可乎？”芳阖户不应而遽避之。 翻性疏直，数有酒失。权与张昭论及神仙，翻指昭曰：“彼皆死人，而语神仙。世岂有仙人 邪？”权积怒非一，遂徙翻交州。虽处罪放，而讲学不倦，门徒常数百人。又为《老子》《论 语》《国语》训注，皆传于世。 在南十余年，年七十卒。归葬旧墓，妻子得还。 （选自《三国志·虞翻传》有删改） 【注】①衰：cuī，（穿着）丧服。②茂才：即“秀才”。东汉时，为了避讳光武帝刘秀的名字， 将“秀才”改为“茂才”。 8、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A．待以交友之礼，身诣翻第 诣：到……去、拜访 B．远委城郭，必致不虞。 虞：预料 C．何不急入城持其管龠乎 持：捉拿 D．翻伏地阳醉，不持 阳：假装 9、下列句子中，加点词意义和用法都相同的一组是 A．朗欲就之，翻乃脱衰入见 此臣日夜切齿拊心也，乃今得闻教 B．亦欲因此令翻得释也 因宾客至蔺相如门谢罪 C．大王以三爵之后手杀善士 去以六月息者也 D．倾人二城，而称将军，可乎 君子博学而日参省乎己 第Ⅱ卷（非单项选择题 共 123 分） 四、(31 分) 10、把第Ⅰ卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （8 分） （1）后翻州举茂才，汉召为侍御史，曹公为司空，辟皆不就。 （4 分）
(2)翻数犯颜谏争,权不能悦,又性不协俗,多见谤毁,坐徙丹杨泾县。(4分) ll、虞翻性情有“粗疏耿介”的一面,也有“心思缜密,深谋远虑”的一面,请对文中体现了虞 翻“心思缜密,深谋远虑”的事件分别加以概述。(4分) 12、用斜线(/)给下面短文中的画线部分断句。(限划6处)(5分) 十二年春二月,亮由斜谷出,始以流马运。秋八月亮卒渭滨征西大将军魏 延与丞相长史杨仪争权不和举兵相攻延败走斩延首仪率诸军还 成都。大赦,以左将军吴壹为车骑将军,假节督汉中。以丞相留府长史蒋琬为尚书令,总 统国事 (《三国志后主传》) 13、阅读下面这首词,回答问题。(8分) 菩萨蛮 魏夫人 溪山掩映斜阳里,楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家,出墙红杏花。 绿杨堤下路,早晚溪边去。三见柳绵飞,离人犹未归。 (1)该词上片前两句运用了“动静结合”的表现手法,请简要赏析。(4分) 答 (2)有人说词人“早晚溪边去”的目的是为了盼望外出的丈夫,请结合词义说明理由。(4分) 14、补写出下列名篇名句中的空缺部分。(限选6小题)(6分) (1)三岁为妇,靡室劳矣。 (《诗经氓》) (2)“肉食者谋之 ?”刿曰:“肉食者鄙 《左传·曹刿论战》) (3)又前而为歌曰:“ 《荆轲刺秦王》) ,鸟倦飞而知还。 陶渊明《归去来兮辞》) (5)渔舟唱晚, 雁阵惊寒, (王勃《滕王阁序》) (6)画图省识春风面 (杜甫《咏怀古迹》其三) (7)莫听穿林打叶声 ,谁怕,一蓑烟雨任平生。 (苏轼《定风波》) 西北望长安,可怜无数山。 (辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》) 五、(22分) 阅读下面的文章,完成15—18题 生活是美好的 (埃及)艾哈迈德·哈桑·齐亚特 生活是美好的,只有被称为人的这类动物歪曲生活之美。因为人类并未像其他万物生灵 那样循着天定正途、大自然的引导生活,而是按其自定法则生活,这些法则乃是其依据唯我 主义、狂妄自大和个人好恶所随意制定的。所以,他常对同类行恶,与异类为敌。 或许兽类会为食色而相互残杀,鸟类会为食色而相互撕咬,但那种残杀和撕咬只是短暂的行
答： （2）翻数犯颜谏争，权不能悦，又性不协俗，多见谤毁，坐徙丹杨泾县。 （4 分） 答： 11、虞翻性情有“粗疏耿介”的一面，也有“心思缜密，深谋远虑”的一面，请对文中体现了虞 翻“心思缜密，深谋远虑”的事件分别加以概述。 （4 分） 答： 12、用斜线（／）给下面短文中的画线部分断句。（限划 6 处） （5 分） 十二年春二月，亮由斜谷出，始以流马运。秋 八 月 亮 卒 渭 滨 征 西 大 将 军 魏 延与 丞 相 长 史 杨 仪 争 权 不 和 举兵 相 攻 延 败 走 斩 延 首 仪 率 诸 军 还 成 都。大赦，以左将军吴壹为车骑将军，假节督汉中。以丞相留府长史蒋琬为尚书令，总 统国事。 （《三国志·后主传》） 13、阅读下面这首词，回答问题。 （8 分） 菩萨蛮 魏夫人 溪山掩映斜阳里，楼台影动鸳鸯起。隔岸两三家，出墙红杏花。 绿杨堤下路，早晚溪边去。三见柳绵飞，离人犹未归。 (1) 该词上片前两句运用了“动静结合”的表现手法，请简要赏析。（4 分） 答： (2)有人说词人“早晚溪边去”的目的是为了盼望外出的丈夫，请结合词义说明理由。（4 分） 答： 14、补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选 6 小题） （6 分） （1）三岁为妇，靡室劳矣。 ， 。 (《诗经·氓》) （2）“肉食者谋之，________？”刿曰：“肉食者鄙，_________。” (《左传•曹刿论战》) （3）又前而为歌曰:“ ， 。” (《荆轲刺秦王》) （4）______ ，鸟倦飞而知还。 (陶渊明《归去来兮辞》) （5）渔舟唱晚， ；雁阵惊寒， 。（王勃《滕王阁序》） （6）画图省识春风面， 。 （杜甫《咏怀古迹》其三） （7）莫听穿林打叶声， 。 ，谁怕，一蓑烟雨任平生。 （苏轼《定风波》） （8） ， ？西北望长安，可怜无数山。 (辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》) 五、（22 分） 阅读下面的文章，完成 15——18 题 生活是美好的 （埃及）艾哈迈德·哈桑·齐亚特 生活是美好的，只有被称为人的这类动物歪曲生活之美。因为人类并未像其他万物生灵 那样循着天定正途、大自然的引导生活，而是按其自定法则生活，这些法则乃是其依据唯我 主义、狂妄自大和个人好恶所随意制定的。所以，他常对同类行恶，与异类为敌。 或许兽类会为食色而相互残杀，鸟类会为食色而相互撕咬，但那种残杀和撕咬只是短暂的行
为,既无预谋,亦无后仇,更没有伴随其后的罪恶。而人类与之不同,他是平安之中的浑浊 生活之中的灰尘。他有记忆力,所以对往事念念不忘,将仇恶牢记在心;他有洞察力,所以 常为自己制造布满恐惧的未来。他的现在是永无休止、永不消歇的激烈厮杀,他要么为记忆 中昨天的旧恨复仇:要么为预见中今天的食物而不择手段地攫取:要么为想象中明天的恐惧 而小心防范。 生活是美好的,比之更美好的是生灵,是能够感受、品尝、体会到这种美好并以其点缀 自身的万物生灵。鸟儿关于花园,因为它懂得怎样将花园中的五颜六色装点到自己的羽毛上 将花园中的乐曲集于自己的啭鸣;狮子美于森林,因为它能够使森林的威严活生生地体现在 它的成严之中,将森林的雍容和庄重体现在它的雍容和庄重之中;骆驼美于沙漠,因为它将 自己存于大漠之间,使大漠中的山丘化为它的形体,将大漠的黄沙描绘在它的肤色之中;鲸 鱼美于大海,因为大海是它生命的一部分,平静的海水、汹涌的波涛和湍急的水流便是构成 它这部分生命的内涵。 生活是美好的,它的美并不局限于某个民族而不惠予另一个民族,亦不局限于某个阶层 而不惠予另一个阶层。让我们全身心地去追寻,尽情地去享受吧!凡有听觉、视觉和感觉的 人,都会在每一个景致中发现美,都会在每一个地方感受到美。那些对生活之美熟视无睹的 人,生活的自然之花在他们身上已然枯萎,他们的感官已经麻木,所以,存在于他们和世间 万物之间的真实和正确的思维纽带也已然断裂 生活是美好的,美的感受,其表现是欢乐与幸福。你会看到:哪儿笼罩着暮气与忧伤 哪儿的生活便是被疲惫所困扰,被丑恶所蚀化,被邪恶所败坏。那里生灵的悟性便会死亡, 或者美丑被倒置,善恶被颠倒。大自然之美须由心灵之美去感应,生活的清纯须由心灵的清 纯与之对应。对于那些感觉阴暗、暮气沉沉的人来说,他们是永远品尝不到生活的醇美的。 要成为心灵美的人,方能视万物皆美,包括原本丑的东西。何时你意识中充满了美的感 觉、美的感受,世界便会在你心中显得无比美好,苦味在你口中便会变得甘之如饴,苦酿便 会在你口中变成玉液琼浆,你会情不自禁地向往去尼罗河、花园岛和乡村一游,同鸟儿一道 鸣唱一道飞舞,同鱼儿一道戏水。你可同富翁们比富有,同他们赛欢乐。你可以自豪地对他 们说:美好产生出来的幸福远远超过金钱产生出来的幸福,金钱属于你们,你们只能自己享 用,而美好则属于主,可把它施与众人! 生活是美好的,生活之子啊,你是这美好的继承者,你为何将头扭向别处,对它视而不 见,将忌妒和仇视的目光投向那些生活奢侈的人们?他们终日沉湎于享乐,或上山行猎,或 雪地溜冰,或水中浮游。君不见,开罗市区和郊外,有着不可胜数的天然美景,向生灵撒播 着无限的享受,这些美景和享受足以遏止你对富有的嫉恨,足以平缓你对生活的愤怒。这美 丽的尼罗河在它神奇的两岸之间奔涌向前,为两岸平添了许多娇媚。有谁能阻止平民百姓在 尼罗河中泛舟荡桨,又有谁能阻止他们乘舟劈浪戏水,又有谁能阻止在尼罗河两岸举行各种 比赛盛会和娱乐集会?你可以任意在早晚哪个时分在尼罗河岸边徜徉,都会感到在笼罩着岸 边和水中的无边静谧之中,尼罗河仿佛在人烟罕至的旷野上奔流。 (选自《外国散文百年精华鉴赏》,有删改) 15、下列对散文有关内容的分析和概括,最恰当的两项是(4分 A.作者认为,与人类相比,兽类之间为食色而相互残杀,鸟类之间为食色而相互撕咬,都 只是短暂的行为,既无预谋,亦无后仇,更没有伴随其后的罪恶。 B.鸟儿美于花园,狮子美于森林,骆驼美于沙漠,鲸鱼美于大海,作者认为,只有来自自 然而又高于自然的万物生灵才能够感受、品尝、体会到生活的美好。 C.在作者看来,凡有听觉、视觉和感觉的人,都会在每一个景致中发现美、感受到美,人 们对生活之美之所以熟视无睹,是因为他们的感官麻木,不善思维 D.如果一个人将忌妒和仇视的目光投向那些生活奢侈的人们,就会终日沉湎于享乐,或上
为，既无预谋，亦无后仇，更没有伴随其后的罪恶。而人类与之不同，他是平安之中的浑浊， 生活之中的灰尘。他有记忆力，所以对往事念念不忘，将仇恶牢记在心；他有洞察力，所以 常为自己制造布满恐惧的未来。他的现在是永无休止、永不消歇的激烈厮杀，他要么为记忆 中昨天的旧恨复仇；要么为预见中今天的食物而不择手段地攫取；要么为想象中明天的恐惧 而小心防范。 生活是美好的，比之更美好的是生灵，是能够感受、品尝、体会到这种美好并以其点缀 自身的万物生灵。鸟儿关于花园，因为它懂得怎样将花园中的五颜六色装点到自己的羽毛上， 将花园中的乐曲集于自己的啭鸣；狮子美于森林，因为它能够使森林的威严活生生地体现在 它的成严之中，将森林的雍容和庄重体现在它的雍容和庄重之中；骆驼美于沙漠，因为它将 自己存于大漠之间，使大漠中的山丘化为它的形体，将大漠的黄沙描绘在它的肤色之中；鲸 鱼美于大海，因为大海是它生命的一部分，平静的海水、汹涌的波涛和湍急的水流便是构成 它这部分生命的内涵。 生活是美好的，它的美并不局限于某个民族而不惠予另一个民族，亦不局限于某个阶层 而不惠予另一个阶层。让我们全身心地去追寻，尽情地去享受吧！凡有听觉、视觉和感觉的 人，都会在每一个景致中发现美，都会在每一个地方感受到美。那些对生活之美熟视无睹的 人，生活的自然之花在他们身上已然枯萎，他们的感官已经麻木，所以，存在于他们和世间 万物之间的真实和正确的思维纽带也已然断裂。 生活是美好的，美的感受，其表现是欢乐与幸福。你会看到：哪儿笼罩着暮气与忧伤， 哪儿的生活便是被疲惫所困扰，被丑恶所蚀化，被邪恶所败坏。那里生灵的悟性便会死亡， 或者美丑被倒置，善恶被颠倒。大自然之美须由心灵之美去感应，生活的清纯须由心灵的清 纯与之对应。对于那些感觉阴暗、暮气沉沉的人来说，他们是永远品尝不到生活的醇美的。 要成为心灵美的人，方能视万物皆美，包括原本丑的东西。何时你意识中充满了美的感 觉、美的感受，世界便会在你心中显得无比美好，苦味在你口中便会变得甘之如饴，苦酿便 会在你口中变成玉液琼浆，你会情不自禁地向往去尼罗河、花园岛和乡村一游，同鸟儿一道 鸣唱一道飞舞，同鱼儿一道戏水。你可同富翁们比富有，同他们赛欢乐。你可以自豪地对他 们说：美好产生出来的幸福远远超过金钱产生出来的幸福，金钱属于你们，你们只能自己享 用，而美好则属于主，可把它施与众人！ 生活是美好的，生活之子啊，你是这美好的继承者，你为何将头扭向别处，对它视而不 见，将忌妒和仇视的目光投向那些生活奢侈的人们?他们终日沉湎于享乐，或上山行猎，或 雪地溜冰，或水中浮游。君不见，开罗市区和郊外，有着不可胜数的天然美景，向生灵撒播 着无限的享受，这些美景和享受足以遏止你对富有的嫉恨，足以平缓你对生活的愤怒。这美 丽的尼罗河在它神奇的两岸之间奔涌向前，为两岸平添了许多娇媚。有谁能阻止平民百姓在 尼罗河中泛舟荡桨，又有谁能阻止他们乘舟劈浪戏水，又有谁能阻止在尼罗河两岸举行各种 比赛盛会和娱乐集会?你可以任意在早晚哪个时分在尼罗河岸边徜徉，都会感到在笼罩着岸 边和水中的无边静谧之中，尼罗河仿佛在人烟罕至的旷野上奔流。 (选自《外国散文百年精华鉴赏》，有删改) 15、下列对散文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （4 分） A．作者认为，与人类相比，兽类之间为食色而相互残杀，鸟类之间为食色而相互撕咬，都 只是短暂的行为，既无预谋，亦无后仇，更没有伴随其后的罪恶。 B．鸟儿美于花园，狮子美于森林，骆驼美于沙漠，鲸鱼美于大海，作者认为，只有来自自 然而又高于自然的万物生灵才能够感受、品尝、体会到生活的美好。 C．在作者看来，凡有听觉、视觉和感觉的人，都会在每一个景致中发现美、感受到美，人 们对生活之美之所以熟视无睹，是因为他们的感官麻木，不善思维。 D．如果一个人将忌妒和仇视的目光投向那些生活奢侈的人们，就会终日沉湎于享乐，或上