广东省惠州市2014届高三第一次调研考试 语文试卷 (2013.7) 、本大题4小题,每小题3分,共12分 1.下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一组是( A.震灾/赈灾 咯血/炮烙 蹊跷/独辟蹊径 B.游弋/颐养 侪辈/跻身 轴承/垂直轴线 C.纰漏/癖好 缧绁/泄密 薄荷/薄利多销 D.颈联/径自 会晤/梧桐 散失/散兵游勇 2.下面语段中加点的词语,使用不恰当的一项是() 建筑作为一种强制性的审美对象,一旦出现,谁的眼睛也躲不了,必须年年看、 天天看。这对很多市民来说构成一种积极或消极的审美适应,对于青年学生来说 则构成一种顺向或逆向的审美教育。结果,一个时代、一个民族的审美水平便水 涨船高,或泥沙俱下。 A.出现 B.逆向 C.水涨船高 D.泥沙俱下 3.下列各句中,没有语病的一句是 A.中央在提出改进工作作风、密切联系群众的八项规定后,各地积极落实,并 于近期相继向社会公布了具体实施细则。 B.预计将于2015年建成的粤港澳大桥,将从根本上解决阻碍粵港澳三地交通的 问题,成为深化粤港澳合作、促进三地繁荣稳定。 C.《2013年全军军事训练指示》强调,要进一步推动部队训练向实战靠拢,院 校教育向部队靠拢;强化打仗思想,增强危机意识 D.“毒胶囊”事件再次引发世人忧虑:食品里究竟有没有违法添加的工业明胶? 这一点毋庸置疑,权责部门应彻查严打 4.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是()(3分) 盼着吃上馒头,曾是北方农人撑持灵魂的精神支柱。在五谷中,唯有小麦历经了 去岁和来年的秋、冬、春、夏四季。小麦经过 方 可完成它的生命旅程。它的生命元素里浸透过 年,小麦向被北方农人视为高贵的象征。 ①春水的浇灌,夏风的熏陶 ②秋雨的滋润,冬雪的覆盖 ③月的明丽,星的璀璨,日的辉煌 ④霜的清冽,露的晶莹 A.①②④③ B.②①④③ C.④③①② D.③④②① 二、本大题7小题,共35分 阅读下面的文言文,完成5—9题。 欧阳生文集序 曾国藩 乾隆之末,桐城姚姬传先生鼐,善为古文辞,慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为, 而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。三子既通儒硕望,姚先生治其术益精。历 城周永年书昌为之语曰:“天下之文章,其在桐城乎!”由是学者多归向桐城, 号“桐城派”,犹前世所称江西诗派者也 姚先生晚而主钟山书院讲席,门下著籍者,上元有管同异之、梅曾亮伯言,桐城 有方东树植之、姚莹石甫。四人者,称为高第弟子,各以所得传授徒友,往往不
广东省惠州市 2014 届高三第一次调研考试 语文试卷 （2013.7） 一、本大题 4 小题，每小题 3 分，共 12 分。 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（ ） A．震灾/赈灾 咯血/炮烙 蹊跷/独辟蹊径 B．游弋/颐养 侪辈/跻身 轴承/垂直轴线 C．纰漏/癖好 缧绁/泄密 薄荷/薄利多销 D．颈联/径自 会晤/梧桐 散失/散兵游勇 2．下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是（ ） 建筑作为一种强制性的审美对象，一旦出现，谁的眼睛也躲不了，必须年年看、 天天看。这对很多市民来说构成一种积极或消极的审美适应，对于青年学生来说 则构成一种顺向或逆向的审美教育。结果，一个时代、一个民族的审美水平便水 涨船高，或泥沙俱下。 A．出现 B．逆向 C．水涨船高 D．泥沙俱下 3．下列各句中，没有语病的一句是（ ） A．中央在提出改进工作作风、密切联系群众的八项规定后，各地积极落实，并 于近期相继向社会公布了具体实施细则。 B．预计将于 2015 年建成的粤港澳大桥，将从根本上解决阻碍粤港澳三地交通的 问题，成为深化粤港澳合作、促进三地繁荣稳定。 C．《2013 年全军军事训练指示》强调，要进一步推动部队训练向实战靠拢，院 校教育向部队靠拢；强化打仗思想，增强危机意识。 D．“毒胶囊”事件再次引发世人忧虑：食品里究竟有没有违法添加的工业明胶？ 这一点毋庸置疑，权责部门应彻查严打。 4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（3 分） 盼着吃上馒头，曾是北方农人撑持灵魂的精神支柱。在五谷中，唯有小麦历经了 去岁和来年的秋、冬、春、夏四季。小麦经过＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿，方 可完成它的生命旅程。它的生命元素里浸透过＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。昔 年，小麦向被北方农人视为高贵的象征。 ①春水的浇灌，夏风的熏陶 ②秋雨的滋润，冬雪的覆盖 ③月的明丽，星的璀璨，日的辉煌 ④霜的清冽，露的晶莹 A．①②④③ B．②①④③ C．④③①② D．③④②① 二、本大题 7 小题，共 35 分。 阅读下面的文言文，完成 5—9 题。 欧阳生文集序 曾国藩 乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞，慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为， 而受法于刘君大櫆及其世父编修君范。三子既通儒硕望，姚先生治其术益精。历 城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城， 号“桐城派”，犹前世所称江西诗派者也。 姚先生晚而主钟山书院讲席，门下著籍者，上元有管同异之、梅曾亮伯言，桐城 有方东树植之、姚莹石甫。四人者，称为高第弟子，各以所得传授徒友，往往不
绝。在桐城者,有戴钧衡存庄,事植之久,尤精力过绝人,自以为守其邑先正之 法,禮①之后进,义无所让也。其不列弟子籍,同时服膺,有新城鲁仕骥絜非, 吴兴吴德旋仲伦 昔者,国藩尝怪姚先生典试湖南,而吾乡出其门者,未闻相从以学文为事。既而 得巴陵吴敏树南屏,称述其术,笃好而不厌,而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝 房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁,亦以姚氏文家正轨,违此则又何求?最后 得湘潭欧阳生。生,吾友欧阳兆熊小岑之子,而受法于巴陵吴君、湘阴郭君,亦 师事新城二陈。其渐染者多,其志趣嗜好,举天下之美,无以易乎桐城姚氏者也, 当乾隆中叶,海内魁儒畸士,崇尚鸿博,繁称旁证,考核一字,累数千言不能休, 别立帜志,名曰“汉学”,深摈有宋诸子义理之说,以为不足复存。其为文芜杂 寡要。姚先生独排众议,以为义理、考据、辞章,三者不可偏废。必义理为质, 而后文有所附,考据有所归,一编之内,唯此尤兢兢。当时孤立无助,传之五六 十年,近世学子,稍稍诵其文,承用其说。道之废兴,亦各有时,其命也欤哉? 欧阳生名勋,字子和,殁于咸丰五年三月,年二十有几。其文若诗,清缜喜往复 亦时有乱离之慨。庄周云:“闻人足音跫然②而喜,而况昆弟亲戚之謦效其侧 乎!”余之不闻桐城诸老之謦效③也久矣,观生之为,则岂直足音而已!故为之 序,以塞小岑之悲,亦以见文章与世变相因,俾后人得以考览焉。 [注]①檀,同“禅”,传授。②跫( qiong)然:形容脚步声。③謦效( qing kai) 咳嗽声,引申为谈笑。 5.下列句子中加点词的解释不正确的一项是()(3分) A.门下著籍者 门下:指弟子 B.其不列弟子籍,同时服膺 服膺:衷心佩服 C.海内魁儒畸士 畸:畸形 D.深摈有宋诸子义理之说 摈:排斥 6.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是()(3分) A.善为古文辞 历城周永年书昌为 之语曰 B.天下之文章,其在桐城乎! 自以为守其邑先正之法 C.檀之后进 余之不闻桐城诸 老之謦效也久矣 D.各以所得传授徒友 未闻相从以学文为事 7.以下各组句子中,全都能够表现姚鼎“学术成就高”的一组是()(3分) ①桐城姚姬传先生鼐,善为古文辞 ②各以所得传授徒友,往往不绝 ③称述其术,笃好而不厌 ④姚先生独排众议,以为义理、考据、辞章,三者不可偏废 ⑤当时孤立无助,传之五六十年 ⑥亦以见文章与世变相因,俾后人得以考览焉。 A.①③④ B.②④⑥ C.①③⑤ D.②④⑤ 8.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()(3分) A.文中对桐城派代表人物,特别是姚鼎,表现出崇敬之情,进一步肯定了姚鼎 义理、考据、辞章三者不可偏废”的文学思想。 B.作者曾经对湖南没有人学习姚鼎的文章感到奇怪,后来获知一些人喜欢并学 习姚鼎,而这些人中最优秀的是作者朋友之子欧阳勋
绝。在桐城者，有戴钧衡存庄，事植之久，尤精力过绝人，自以为守其邑先正之 法，襢①之后进，义无所让也。其不列弟子籍，同时服膺，有新城鲁仕骥絜非， 吴兴吴德旋仲伦。 昔者，国藩尝怪姚先生典试湖南，而吾乡出其门者，未闻相从以学文为事。既而 得巴陵吴敏树南屏，称述其术，笃好而不厌，而武陵杨彝珍性农、善化孙鼎臣芝 房、湘阴郭嵩焘伯琛、溆浦舒焘伯鲁，亦以姚氏文家正轨，违此则又何求？最后 得湘潭欧阳生。生，吾友欧阳兆熊小岑之子，而受法于巴陵吴君、湘阴郭君，亦 师事新城二陈。其渐染者多，其志趣嗜好，举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。 当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休， 别立帜志，名曰“汉学”，深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存。其为文芜杂 寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质， 而后文有所附，考据有所归，一编之内，唯此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六 十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉？ 欧阳生名勋，字子和，殁于咸丰五年三月，年二十有几。其文若诗，清缜喜往复， 亦时有乱离之慨。庄周云：“闻人足音跫然②而喜，而况昆弟亲戚之謦欬其侧 乎！”余之不闻桐城诸老之謦欬③也久矣，观生之为，则岂直足音而已！故为之 序，以塞小岑之悲，亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。 [注]①襢，同“禅”，传授。②跫（qióng）然：形容脚步声。③謦欬（qǐng kài）： 咳嗽声，引申为谈笑。 5．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）（3 分） A．门下著籍者 门下：指弟子 B．其不列弟子籍，同时服膺 服膺：衷心佩服 C．海内魁儒畸士 畸：畸形 D．深摈有宋诸子义理之说 摈：排斥 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3 分） A．善为古文辞 历城周永年书昌为 之语曰 B．天下之文章，其在桐城乎！ 自以为守其邑先正之法 C．襢之后进 余之不闻桐城诸 老之謦欬也久矣 D．各以所得传授徒友 未闻相从以学文为事 7．以下各组句子中，全都能够表现姚鼎“学术成就高”的一组是（ ）（3 分） ①桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞 ②各以所得传授徒友，往往不绝 ③称述其术，笃好而不厌 ④姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废 ⑤当时孤立无助，传之五六十年 ⑥亦以见文章与世变相因，俾后人得以考览焉。 A．①③④ B．②④⑥ C．①③⑤ D．②④⑤ 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3 分） A．文中对桐城派代表人物，特别是姚鼎，表现出崇敬之情，进一步肯定了姚鼎 “义理、考据、辞章三者不可偏废”的文学思想。 B．作者曾经对湖南没有人学习姚鼎的文章感到奇怪，后来获知一些人喜欢并学 习姚鼎，而这些人中最优秀的是作者朋友之子欧阳勋
C.文章虽然是为欧阳生文集作的序,但对该文集着笔不多,更多是介绍了姚鼎 之后桐城派的衍演发展、流传分布和主要成员 D.文章指出桐城派延绵而有生命力的原因,张扬了桐城派的思想,揭示了文学 发展的客观规律,颇有现实意义。 9.将文中划线句子翻译成现代汉语。(10分) (1)举天下之美,无以易乎桐城姚氏者也。(4分) (2)考核一字,累数千言不能休。(3分) (3)观生之为,则岂直足音而已!(3分) 10.阅读下面一首宋词,然后回答问题。(7分) 寒食寄京师诸弟 唐·韦应物 雨中禁火空斋冷,江上流莺独坐听。 把酒看花想诸弟,杜陵①寒食草青青。 [注]①杜陵:在京城长安附近,为诗人的故乡。 (1)诗歌各句之间的关系有“主宾”之说,“主”起支配作用。试结合诗歌内 容分析第三句与其他各句之间的关系。(3分) (2)“杜陵寒食草青青”为历来文人传诵之笔,试分析其在表情达意方面的特 色。(4分) 11.补写出下列名句名篇中的空缺部分。(任选3题,多选则按前3题计分)(6 分) ① 颁白者不负戴于道路矣。(孟子《寡人之于国也》) ②五步一楼,十步一阁。 _。(杜牧《阿房宫赋 ③昔闻洞庭水,今上岳阳楼。 。(杜甫《登岳阳楼》) 谈笑间 (苏轼《念奴娇·赤壁怀古》) 、本大题4小题,共16分。 阅读下面的文字,完成12-15小题。 美学、艺术与宗教 北京天坛象征天,颜色是蓝的,形状是圆的,人到了天坛祭天时,人感到天的至 高无上,人在天坛下,只能翘首仰望,天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝 主持,只有皇帝才能与天发生关系,老百姓根本没有资格祭天。这是中国儒教的 政教合一的一种表现。宗教利用艺术让人们接受宗教神学观点,通过图像说明宗 教的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段,表达宗教最高的理想。宗教用的媒 介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等,各种媒介表达人们的观念、祈求, 也就是表达宗教所提倡的“意向”。 以音乐为例,各种宗教音乐不一样,基督教颂神诗与佛教的佛曲不一样,但它们 也有共同之处,都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情,都表达一种要求得到外 来强大力量拯救苦难的心情。宗教建筑的色调、线条也如此。大的宗教建筑,天 幕的颜色都较庄重,摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟,使瞻仰者 站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出,宗教与美学之间的关系,即宗教 利用形象表达宗教的抽象的世界观或意识形态,用有形来表达无形,以种种方式, 通过视觉、听觉施以宗教建筑、音乐的刺激,引起敬慕之感。对神的崇拜,也就 是对自己的缩小,一方面夸大崇拜对象,一方面缩小自己。不管什么宗教都要使 人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要证明人对自己的命运无能
C．文章虽然是为欧阳生文集作的序，但对该文集着笔不多，更多是介绍了姚鼎 之后桐城派的衍演发展、流传分布和主要成员。 D．文章指出桐城派延绵而有生命力的原因，张扬了桐城派的思想，揭示了文学 发展的客观规律，颇有现实意义。 9．将文中划线句子翻译成现代汉语。（10 分） （1）举天下之美，无以易乎桐城姚氏者也。（4 分） （2）考核一字，累数千言不能休。（3 分） （3）观生之为，则岂直足音而已！（3 分） 10．阅读下面一首宋词，然后回答问题。（7 分） 寒食寄京师诸弟 唐·韦应物 雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。 把酒看花想诸弟，杜陵①寒食草青青。 [注]①杜陵：在京城长安附近，为诗人的故乡。 （1）诗歌各句之间的关系有“主宾”之说，“主”起支配作用。试结合诗歌内 容分析第三句与其他各句之间的关系。（3 分） （2）“杜陵寒食草青青”为历来文人传诵之笔，试分析其在表情达意方面的特 色。（4 分） 11．补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选 3 题，多选则按前 3 题计分）（6 分） ①＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿，颁白者不负戴于道路矣。（孟子《寡人之于国也》） ②五步一楼，十步一阁。＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿。（杜牧《阿房宫赋》） ③昔闻洞庭水，今上岳阳楼。__________，______________。（杜甫《登岳阳楼》） ④＿＿＿＿＿＿，谈笑间，＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 三、本大题 4 小题，共 16 分。 阅读下面的文字，完成 12—15 小题。 美学、艺术与宗教 北京天坛象征天，颜色是蓝的，形状是圆的，人到了天坛祭天时，人感到天的至 高无上，人在天坛下，只能翘首仰望，天显得高不可攀。祭天的仪式只能由皇帝 主持，只有皇帝才能与天发生关系，老百姓根本没有资格祭天。这是中国儒教的 政教合一的一种表现。宗教利用艺术让人们接受宗教神学观点，通过图像说明宗 教的真理。艺术作品以物质作为媒介、手段，表达宗教最高的理想。宗教用的媒 介有声音、色调、线条、建筑材料、语言等，各种媒介表达人们的观念、祈求， 也就是表达宗教所提倡的“意向”。 以音乐为例，各种宗教音乐不一样，基督教颂神诗与佛教的佛曲不一样，但它们 也有共同之处，都是表达对信仰对象赞叹、仰慕的感情，都表达一种要求得到外 来强大力量拯救苦难的心情。宗教建筑的色调、线条也如此。大的宗教建筑，天 幕的颜色都较庄重，摒弃华丽的颜色。寺庙建筑也是尽量的高大宏伟，使瞻仰者 站在建筑物前感到自己的渺小。从这不难看出，宗教与美学之间的关系，即宗教 利用形象表达宗教的抽象的世界观或意识形态，用有形来表达无形，以种种方式， 通过视觉、听觉施以宗教建筑、音乐的刺激，引起敬慕之感。对神的崇拜，也就 是对自己的缩小，一方面夸大崇拜对象，一方面缩小自己。不管什么宗教都要使 人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要证明人对自己的命运无能
为力,只有神的权力是无限的,是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示,也可 用艺术表示。 在许多社会未知数面前,宗教在社会上还起作用。比如宗教画的圣母像,表现圣 洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里,人与人的关系残酷而紧张,宗 教宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造佛像面貌多表现为慈祥,用来反衬人世 间的冷酷,给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑 像的头部挂一条垂直线到地面,可以发现佛像并不是垂直的,而是全身微向前倾 斜。这并不是塑造者技术上的失误,恰恰表示塑造者的匠心,它可以使朝拜者产 生佛像与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示宗教意图。从这可以看出,宗 教艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究宗教,要时刻想到它的社会性,忘掉 这一点就会忘掉宗教之所以为宗教这一主要性质 宗教音乐,一般不激烈、不刺激,节奏缓和,无很高的高音,也无很低的低音。 这种音乐可以收到较好的宗教效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中,一下子进入 了一个清静、安谧、肃穆的境界,暂时摆脱了紧张、喧闹,享受一下缓和松散的 气氛,使内心得到调整。 在中国,封建社会要维持它的存在,维持阶级的统治,必须有一整套上层建筑, 从各个领域共同维护纲常名教,忠君忠国、孝顺父母,儒教、佛教、道教都一样, 通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务 (选自《天人 之际》有删改) 12—13题为选择题。(12题选对一项给2分,选对两项给5分,多选不给分) 12.下列选项中不符合文意的两项是( (5分) 祭天的仪式只能由皇帝主持,因为只有皇帝才能与天发生关系,老百姓没有 资格祭天。 B.借助于艺术,宗教可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。 C.宗教通过具体的形象剌激人们的感官,表达抽象的世界观或意识形态 D.宗教提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求 E.宗教艺术既有美的形象,亦有社会作用,而后者是主要的方面。 13.根据文意,下列推断不合理的一项是()(3分 A.不管是哪一种宗教音乐都会有相同的地方,即表达对神的崇拜,对人自身的 缩小 B.无论用哲学、文学还是艺术的形式,宗教都要证明只有神的权力才是永恒无 限的。 C.为了使瞻仰者感到自己的渺小,宗教建筑都会建得高大宏伟,摒弃华丽的颜 D.宗教音乐通常节奏缓和,音调适中,让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣,获得 心灵的宁静。 14.第三段中提到“研究宗教,要时刻想到它的社会性”,全文哪些例子可以证 明宗教艺术所体现的社会性?(4分) 15.四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一,是世界上最大的石刻弥勒 佛坐像。大佛依山凿成,头与山齐,双手抚膝,神情肃穆,临江危坐。大佛通高 71米,头宽10米,脚背宽9米,脚面可围坐百人以上。依据文意,分析乐山大 佛如何体现宗教与艺术(或美学)之间的关系。(4分)
为力，只有神的权力是无限的，是永恒的。这些可以用哲学、文学来表示，也可 用艺术表示。 在许多社会未知数面前，宗教在社会上还起作用。比如宗教画的圣母像，表现圣 洁、慈祥。因为在到处充满争斗、竞争的社会里，人与人的关系残酷而紧张，宗 教宣传它那里有真正的同情和怜悯。塑造佛像面貌多表现为慈祥，用来反衬人世 间的冷酷，给苦难者以精神上的满足。这是俘虏信徒的一种手法。从高大的佛塑 像的头部挂一条垂直线到地面，可以发现佛像并不是垂直的，而是全身微向前倾 斜。这并不是塑造者技术上的失误，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者产 生佛像与朝拜者亲近的印象。这是以艺术形象表示宗教意图。从这可以看出，宗 教艺术的作用不能仅仅看作美的形象。研究宗教，要时刻想到它的社会性，忘掉 这一点就会忘掉宗教之所以为宗教这一主要性质。 宗教音乐，一般不激烈、不刺激，节奏缓和，无很高的高音，也无很低的低音。 这种音乐可以收到较好的宗教效果。信徒们从闹嚷嚷的世俗生活中，一下子进入 了一个清静、安谧、肃穆的境界，暂时摆脱了紧张、喧闹，享受一下缓和松散的 气氛，使内心得到调整。 在中国，封建社会要维持它的存在，维持阶级的统治，必须有一整套上层建筑， 从各个领域共同维护纲常名教，忠君忠国、孝顺父母，儒教、佛教、道教都一样， 通过文学、艺术、音乐为一个共同的封建社会服务。 （选自《天人 之际》有删改） 12—13 题为选择题。（12 题选对一项给 2 分，选对两项给 5 分，多选不给分） 12．下列选项中不符合文意的两项是（ ）（ ）（5 分） A．祭天的仪式只能由皇帝主持，因为只有皇帝才能与天发生关系，老百姓没有 资格祭天。 B．借助于艺术，宗教可以表达、宣传其真理、神学观点和最高理想。 C．宗教通过具体的形象刺激人们的感官，表达抽象的世界观或意识形态 D．宗教提倡的“意向”正是人们利用各种媒介所表达的观念和祈求。 E．宗教艺术既有美的形象，亦有社会作用，而后者是主要的方面。 13．根据文意，下列推断不合理的一项是（ ）（3 分） A．不管是哪一种宗教音乐都会有相同的地方，即表达对神的崇拜，对人自身的 缩小。 B．无论用哲学、文学还是艺术的形式，宗教都要证明只有神的权力才是永恒无 限的。 C．为了使瞻仰者感到自己的渺小，宗教建筑都会建得高大宏伟，摒弃华丽的颜 色。 D．宗教音乐通常节奏缓和，音调适中，让信徒在聆听时摆脱世俗的喧嚣，获得 心灵的宁静。 14．第三段中提到“研究宗教，要时刻想到它的社会性”，全文哪些例子可以证 明宗教艺术所体现的社会性？（4 分） 15．四川乐山大佛是唐代摩崖造像中的艺术精品之一，是世界上最大的石刻弥勒 佛坐像。大佛依山凿成，头与山齐，双手抚膝，神情肃穆，临江危坐。大佛通高 71 米，头宽 10 米，脚背宽 9 米，脚面可围坐百人以上。依据文意，分析乐山大 佛如何体现宗教与艺术（或美学）之间的关系。（4 分）
四、本大题共3小题,15分 本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试 题组。考生任选一组作答:作答前,务必先用2B铅笔在答题卡上填涂所选试题 组对应的信息点。信息点漏涂、错涂、多涂的,答案无效 (一)文学类文本阅读(15分 阅读下面的文字,完成16-18题。 青草湖边的人家古来就有养鸭的习惯。这里出产的鸭蛋个儿大,双黄的多,半个 省都有名。 李老壮是养鸭专业户,天天撑着小船赶着鸭群在湖上漂荡。沿湖十八村,村村都 有人在湖上放鸭。大家经常在湖上碰面,彼此都混得很熟。 这天,对面来了个赶着鸭群的姑娘。姑娘鸭蛋脸儿,黑葡萄眼儿,渔歌唱得脆响, 像在满湖里撒珍珠。 两群鸭子齐头并进,姑娘在船上递话过来: “大伯,您是哪个村的一一” “湖东李村,”老壮瓮声瓮气地回答,“你呢,姑娘?” “湖西王庄。 “老王呢? “老了,退休了。”姑娘抬起竹篙,用力一撑,小船转向,鸭群拐了个弯儿。 “再见,大伯!” 他们就这样认识了。 有一天,老壮又和姑娘在湖上碰了面。几句闲话之后,姑娘郑重其事地问: “大伯,你们村有个叫李老壮的吗?” 老壮愣了一下神,反问道: “有这么个人,你问他干什么?” 姑娘的脸红了,上嘴唇咬咬下嘴唇,说: “没事,随便问问。 “不会是随便问问吧?”老壮耷拉着眼皮说 “这户人家怎么样?”姑娘问 “难说。” “听说李老壮手脚不太干净,前几年偷队里的鸭子被抓住,在湖东八个村里游过 乡?” “游过。”老壮掉转船头,把鸭子撵得惊飞起来。 姑娘提起的这件事戳到了李老壮的伤疤上。“四人帮”横行那些年,上头下令, 不准个人养鸭,李老壮家那十几只鸭子被生产队“共了产”,老壮甭提有多心疼 了。老实人爱生哑巴气,一生气就办了荒唐事。他深更半夜摸到鸭棚里提了两只 鸭子一一运气不济一一被巡夜的民兵当场抓住了。 主任没打他,也没骂他,只是把两只鸭子拴在一起,挂在他的脖子上,在湖东八 个村里游乡。为这事老壮差点上了吊。 姑娘提起这事,不由老壮不窝火。从此,他对她起了反感。姑娘还是那么热情 那么开朗。一见面,先送他一串银铃般的笑声,再送他一堆蜜甜的“大伯”。老 壮面子上应付着,心里却在暗暗地骂:瞧你那个鲤鱼精样子,浪说浪笑,不是好 货 一转眼春去夏来,有一天,晴朗的天空突然布满了乌云,雷鸣电闪地下了一场暴 雨。在一片芦苇边上,老壮碰到了十几只鸭子。“好鸭!”老壮不由地赞了一声
四、本大题共 3 小题，15 分。 本大题的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试 题组。考生任选一组作答：作答前，务必先用 2B 铅笔在答题卡上填涂所选试题 组对应的信息点。信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。 （一）文学类文本阅读（15 分） 阅读下面的文字，完成 16—18 题。 青草湖边的人家古来就有养鸭的习惯。这里出产的鸭蛋个儿大，双黄的多，半个 省都有名。 李老壮是养鸭专业户，天天撑着小船赶着鸭群在湖上漂荡。沿湖十八村，村村都 有人在湖上放鸭。大家经常在湖上碰面，彼此都混得很熟。 这天，对面来了个赶着鸭群的姑娘。姑娘鸭蛋脸儿，黑葡萄眼儿，渔歌唱得脆响， 像在满湖里撒珍珠。 两群鸭子齐头并进，姑娘在船上递话过来： “大伯，您是哪个村的——” “湖东李村，”老壮瓮声瓮气地回答，“你呢，姑娘？” “湖西王庄。” “老王呢？” “老了，退休了。”姑娘抬起竹篙，用力一撑，小船转向，鸭群拐了个弯儿。 “再见，大伯！” 他们就这样认识了。 有一天，老壮又和姑娘在湖上碰了面。几句闲话之后，姑娘郑重其事地问： “大伯，你们村有个叫李老壮的吗？” 老壮愣了一下神，反问道： “有这么个人，你问他干什么？” 姑娘的脸红了，上嘴唇咬咬下嘴唇，说： “没事，随便问问。” “不会是随便问问吧？”老壮耷拉着眼皮说。 “这户人家怎么样？”姑娘问。 “难说。” “听说李老壮手脚不太干净，前几年偷队里的鸭子被抓住，在湖东八个村里游过 乡？” “游过。”老壮掉转船头，把鸭子撵得惊飞起来。 姑娘提起的这件事戳到了李老壮的伤疤上。“四人帮”横行那些年，上头下令， 不准个人养鸭，李老壮家那十几只鸭子被生产队“共了产”，老壮甭提有多心疼 了。老实人爱生哑巴气，一生气就办了荒唐事。他深更半夜摸到鸭棚里提了两只 鸭子——运气不济——被巡夜的民兵当场抓住了。 主任没打他，也没骂他，只是把两只鸭子拴在一起，挂在他的脖子上，在湖东八 个村里游乡。为这事老壮差点上了吊。 姑娘提起这事，不由老壮不窝火。从此，他对她起了反感。姑娘还是那么热情， 那么开朗。一见面，先送他一串银铃般的笑声，再送他一堆蜜甜的“大伯”。老 壮面子上应付着，心里却在暗暗地骂：瞧你那个鲤鱼精样子，浪说浪笑，不是好 货！ 一转眼春去夏来，有一天，晴朗的天空突然布满了乌云，雷鸣电闪地下了一场暴 雨。在一片芦苇边上，老壮碰到了十几只鸭子。“好鸭！”老壮不由地赞了一声