辽宁省沈阳市2014届高三第一次教学质量监测语文试卷_辽宁沈阳市2014届高三教学质量监测.doc

辽宁沈阳市2014届高三教学质量监测(一) 语文第Ⅰ卷(阅读题共70分) 甲必考题现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1-3题被抽空的空间在城市里,生活的空间正在被抽空,曾经具有地方特性的空间正在通过复制和标准化而成为空洞的空间。已经20多年的城市扩展过程就是一个时没有本源的、抽象的和标准的“现代城市”的复制过程,在这个过程中凡是不符合它抽象化、标准化这一原则的地方建筑语汇及其民族风格都被抽空了。比如这个夏天,进入乌鲁木齐,或者你也可以说,进入任何一个地方, 尤其是城市,这种感受已经成为一种普遍使人失望的经验:只有城市的名称是异质的。一切都曾经在别处见过。面对这种情境,人所体验的首先是“失去现实感”。它随着失去陌生感一同到来。你看到的是没有本源的复制品,不只是一座建筑物,而是全部城市空间都成了移植过来的二手货。在乌鲁木齐,除了二道桥但它现在已经远不如小南门的一座数百年前的清真寺个勉强有民族特色的“国际大巴扎”,勉为其难地支撑着人们到这里来寻求异质性的事物与空间的意愿。然而这个空间己经不是异域文化和日常生活的空间,它是按照商业和旅游需求建筑起来的,它的存在主要是针对外地游客,为了购物和观光。它只不过是模仿了宗教建筑风格,然而却是一个十足的商业场所。它不再是原先的二道桥,不再是一个原住民的日常生活空间,虽然以商业方式复制了其自身的空间为他们提供了物质利益,人们失去的会更多,而且无以补偿。世界随着城市的空洞化而空洞化。随之丧失的不只是我们关于地方的知识,还有记忆、信念、感知力与想象力。本雅明曾经分析过“机械复制时代的艺术”,怎样使艺术作品失去了唯一性和围绕着的“灵韵”,而今天,机械复制时代的城市也正在使城市失去它自身的独特空间,失去其地方所特有的“灵韵”与“氛围”。它正在成为我们文明空洞化的见证,成为我们自身空洞化的一种形式。在日常世界里,几乎没有人去想我们在获得了舒适的居住条件之外,失去了什么东西。也许人们只想有一个居住的地方个“旅馆”,而不再期望拥有家园感。卡尔维诺曾经借马可·波罗之口说:“你到过的地方越多,你所知道的就越少。” 这似乎是对今天世界的一个预言。你没有到过的地方至少还有你的想象,可当你到达之后,连想象力也会丧失。当所有的地方成为一个地方,当一个地方成为所有的地方,世界就在极度缩小,变轻,非实体化,变成影子:世界在虚无化

辽宁沈阳市 2014 届高三教学质量监测（一）语文第Ⅰ卷（阅读题共 70 分）甲必考题一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 1—3 题。被抽空的空间在城市里，生活的空间正在被抽空，曾经具有地方特性的空间正在通过复制和标准化而成为空洞的空间。已经 20 多年的城市扩展过程就是一个时没有本源的、抽象的和标准的“现代城市”的复制过程，在这个过程中凡是不符合它抽象化、标准化这一原则的地方建筑语汇及其民族风格都被抽空了。比如这个夏天，进入乌鲁木齐，或者你也可以说，进入任何一个地方，尤其是城市，这种感受已经成为一种普遍使人失望的经验：只有城市的名称是异质的。一切都曾经在别处见过。面对这种情境，人所体验的首先是“失去现实感”。它随着失去陌生感一同到来。你看到的是没有本源的复制品，不只是一座建筑物，而是全部城市空间都成了移植过来的二手货。在乌鲁木齐，除了二道桥一一但它现在已经远不如小南门的一座数百年前的清真寺——一个勉强有民族特色的“国际大巴扎”，勉为其难地支撑着人们到这里来寻求异质性的事物与空间的意愿。然而这个空间已经不是异域文化和日常生活的空间，它是按照商业和旅游需求建筑起来的，它的存在主要是针对外地游客，为了购物和观光。它只不过是模仿了宗教建筑风格，然而却是一个十足的商业场所。它不再是原先的二道桥，不再是一个原住民的日常生活空间，虽然以商业方式复制了其自身的空间为他们提供了物质利益，人们失去的会更多，而且无以补偿。世界随着城市的空洞化而空洞化。随之丧失的不只是我们关于地方的知识，还有记忆、信念、感知力与想象力。本雅明曾经分析过“机械复制时代的艺术”，怎样使艺术作品失去了唯一性和围绕着的“灵韵”，而今天，机械复制时代的城市也正在使城市失去它自身的独特空间，失去其地方所特有的“灵韵”与“氛围”。它正在成为我们文明空洞化的见证，成为我们自身空洞化的一种形式。在日常世界里，几乎没有人去想我们在获得了舒适的居住条件之外，失去了什么东西。也许人们只想有一个居住的地方，一个“旅馆”，而不再期望拥有家园感。卡尔维诺曾经借马可·波罗之口说：“你到过的地方越多，你所知道的就越少。” 这似乎是对今天世界的一个预言。你没有到过的地方至少还有你的想象，可当你到达之后，连想象力也会丧失。当所有的地方成为一个地方，当一个地方成为所有的地方，世界就在极度缩小，变轻，非实体化，变成影子：世界在虚无化

虚无主义决不是因为什么上帝的死亡或诸神的消失而一步到来的。虚无化或虚无主义也不只是书本和观念里的事情,一切都在虚无化其自身。城市的空洞化与虚无化甚至比现念中曲虚无主义影响更特久、具体、深远 (选自耿占春《被抽空的时间与空间》,有删改) 1.下列表述的内容,不属于“城市空洞化”现象的一项是(3分) A.城市在扩展过程中被抽空了一切不符合它抽象化、标准化原则的地方建筑语汇及其民族风格,沦为一种复制品。 B.进入任何一座城市,人们会普遍感到:只有地名这个词语是异质的,而全部城市空间都成了移植过来的二手货 C.城市的空洞化导致了世界的空洞化,我们关于地方的知识,还有记忆、信念、感知力与想象力都在随之丧失。 D.城市进入机械复制时代,渐渐失去了它自身的独特空间,失去其特有的“灵韵”与“氛围”,越来越空洞和虚无。 2.下列理解,不符合原文意思的一项是(3分) A.人们进入城市,如果看到的只是一个没有本源的复制品,就会失去陌生感, 并产生“失去现实感”的体验,感到失望。 B.二道桥模仿的只是宗教建筑的风格,实际上是一个商业场所,人们来这里很难寻求到异质性事物与异质性空间 C.“家园感”与舒适的居住条件关系不大,与所居城市的独特空间以及这空间的“灵韵”与“氛围”密切相关 D.对没有到过的地方,人们会保有一定的想象力,而想象力的丧失会使不同的城市成为人们眼中的同一个地方。 3.根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分) A.空间的复制和标准化是抽空城市生活空间地方特性的两种形式,能使任何座城市对人们来说都像同一座城市。 B.对乌鲁木齐这座城市的经济发展来说,二道桥与小南门的那座数百年前的清真寺相比,意义和价值都要小得多。 C.“机械复制”使艺术作品失去唯一性和围绕着它的“灵韵”,这一分析可同样用来解读城市空洞化这一问题

虚无主义决不是因为什么上帝的死亡或诸神的消失而一步到来的。虚无化或虚无主义也不只是书本和观念里的事情，一切都在虚无化其自身。城市的空洞化与虚无化甚至比现念中曲虚无主义影响更特久、具体、深远。（选自耿占春《被抽空的时间与空间》，有删改） 1．下列表述的内容，不属于“城市空洞化”现象的一项是（3 分） A．城市在扩展过程中被抽空了一切不符合它抽象化、标准化原则的地方建筑语汇及其民族风格，沦为一种复制品。 B．进入任何一座城市，人们会普遍感到：只有地名这个词语是异质的，而全部城市空间都成了移植过来的二手货。 C．城市的空洞化导致了世界的空洞化，我们关于地方的知识，还有记忆、信念、感知力与想象力都在随之丧失。 D．城市进入机械复制时代，渐渐失去了它自身的独特空间，失去其特有的“灵韵”与“氛围”，越来越空洞和虚无。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3 分） A．人们进入城市，如果看到的只是一个没有本源的复制品，就会失去陌生感，并产生“失去现实感”的体验，感到失望。 B．二道桥模仿的只是宗教建筑的风格，实际上是一个商业场所，人们来这里很难寻求到异质性事物与异质性空间。 C．“家园感”与舒适的居住条件关系不大，与所居城市的独特空间以及这一空间的“灵韵”与“氛围”密切相关。 D．对没有到过的地方，人们会保有一定的想象力，而想象力的丧失会使不同的城市成为人们眼中的同一个地方。 3．根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（3 分） A．空间的复制和标准化是抽空城市生活空间地方特性的两种形式，能使任何一座城市对人们来说都像同一座城市。 B．对乌鲁木齐这座城市的经济发展来说，二道桥与小南门的那座数百年前的清真寺相比，意义和价值都要小得多。 C．“机械复制”使艺术作品失去唯一性和围绕着它的“灵韵”，这一分析可同样用来解读城市空洞化这一问题

D.虚无化正真实地体现在城市空间中,城市的空洞化与虚无化对我们的影响要大于观念中虚无主义的影响二、古代诗文阅读(36分) (一)文言文阅读(19分) 阅读下面的文言文,完成4~7题。孙叔敖者,楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王,以自代也。三月为楚相,施教导民,上下和合,世俗盛美,政缓禁止,吏无奸邪,盜贼不起。秋冬则劝民山采, 春夏以水。各得其所便,民皆乐其生。楚民俗好庳车,王以为庳车不便马,欲下令使高之。相曰:“令数下,民不知所从,不可。王必欲高车,臣请教闾里使高其捆。乘车者皆君子,君子不能数下车。” 王许之。居半岁,民悉自高其车此不教而民从其化,近者视而效之,远者四面望而法之。故三得相而不喜,知其材自得之也;三去相而不悔,知非己之罪也。子产者,郑之列大夫也。郑昭君之时,以所爱徐挚为相,国乱,上下不亲,父子不和。大宫子期言之君,以子产为相。为相一年,竖子不戏狎,斑白不提挈,僮子不犁畔。二年,市不豫贾。三年,门不夜关,道不拾遗。四年,田器不归。五年,士无尺籍,丧期不令而治。治郑二十六年而死,丁壮号哭,老人儿啼,曰: 子产去我死乎!民将安归? 公仪休者,鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理,无所变更,百官自正。使食禄者不得与下民争利,受大者不得取小。客有遗相鱼者,相不受。客曰:“闻君嗜鱼,遗君鱼,何故不受也?”相曰:“以嗜鱼,故不受也。今为相,能自给鱼;今受鱼而免,谁复给我鱼者?吾故不受也。” 石奢者,楚昭王相也。坚直廉正,无所阿避。行县,道有杀人者,相追之,乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰:“杀人者,臣之父也。夫以父立政, 不孝也;废法纵罪,非忠也:臣罪当死。”王曰:“追而不及,不当伏罪,子其治事矣。”石奢曰:“不私其父,非孝子也;不奉主法,非忠臣也。王赦其罪, 上惠也;伏诛而死,臣职也。”遂不受令,自刎而死李离者,晋文公之理也。过听杀人,自拘当死。文公曰:“官有贵贱,罚有轻重。下吏有过,非子之罪也。”李离曰:“臣居官为长,不与吏让位;受禄为多,不与下分利。今过听杀人,委其罪下吏,非所闻也。”辞不受令。文公曰:“子则自以为有罪,寡人亦有罪邪?” 李离曰:“理有法,失刑则刑,失死则死。公以臣能听微决疑,故使为理。今过听杀人,罪当死。”遂不受令,伏剑而死

D．虚无化正真实地体现在城市空间中，城市的空洞化与虚无化对我们的影响要大于观念中虚无主义的影响。二、古代诗文阅读（36 分）（一）文言文阅读（19 分）阅读下面的文言文，完成 4～7 题。孙叔敖者，楚之处士也。虞丘相进之于楚庄王，以自代也。三月为楚相，施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。秋冬则劝民山采，春夏以水。各得其所便，民皆乐其生。楚民俗好庳车，王以为庳车不便马，欲下令使高之。相曰：“令数下，民不知所从，不可。王必欲高车，臣请教闾里使高其捆。乘车者皆君子，君子不能数下车。” 王许之。居半岁，民悉自高其车。此不教而民从其化，近者视而效之，远者四面望而法之。故三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知非己之罪也。子产者，郑之列大夫也。郑昭君之时，以所爱徐挚为相，国乱，上下不亲，父子不和。大宫子期言之君，以子产为相。为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰： “子产去我死乎！民将安归？” 公仪休者，鲁博士也。以高弟为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免，谁复给我鱼者？吾故不受也。” 石奢者，楚昭王相也。坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言之王曰：“杀人者，臣之父也。夫以父立政，不孝也；废法纵罪，非忠也：臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。李离者，晋文公之理也。过听杀人，自拘当死。文公曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有过，非子之罪也。”李离曰：“臣居官为长，不与吏让位；受禄为多，不与下分利。今过听杀人，委其罪下吏，非所闻也。”辞不受令。文公曰：“子则自以为有罪，寡人亦有罪邪？” 李离曰：“理有法，失刑则刑，失死则死。公以臣能听微决疑，故使为理。今过听杀人，罪当死。”遂不受令，伏剑而死