爱德华 落。大量的事实表明文明生活的技术，例如取火、烹饪、制陶、纺 织、渔猎等，最初是从简单模仿自然开始，循序渐进经过一系列 改性过程，因此可以设想蒙味技术最初的发展必定经过问样的 过程，藉此，我们可以看到在人类智力的早期史中，不存布什么 先验和种赐，而足一种理解若H常生活的朴素的智能在逐渐发 展，创立：了原始哲学和原始思维，虽然它还仪仪处于萌芽状态。 认识到文明人的智力直至今天仍然保留着极为明显的古代痕迹 这.点很承要 这些痕迹，也就是遗留，体现了文化的稳定性、它没行当 前的社会现实根基，纯粹是旧事物的遗产，以作为历史的矿山 来开采。所谓的迷信·河其实是标志者存在大量的遗留、例 如，儿章游戏中象征性的传火游戏与宗教史上保罗教徒的可怕 行为的对立，赌博游戏和占卜术的密切联系，旧俗语和谚语、送 语中古代邪术和宗教的狼迹等等。遗留作为已经丧失最初意义 的习惯，或许有实际作用，或许有仪式性作用。看一看今天在高 级文明民族中泛存在的举林祝健康和打喷嚏时的祝词这些习 俗，就会明白古代文化对现代生活的嵌人有多深。人类学或民 族学的上作就是要把点滴零散的被遗忘的材料联系在一起，努 力恢复这种意义 魔法利和邓术都是低级文化的户：物，是建立在联想基础上以 人类智慧为基础的一种能力，同时在相当大的程度上也是以人 类愚钝为基础的~种能力、他们都只有幻想的机制，延初就是 把想像的联系和现实的联系错误地混同起来的类比。在文化的 低级阶段，巫术和魔法都被有效地保留着，而在现今教育发达的 社会却作为受都视的迷信被抛弁有趣的是文化程度较高的民 族常常安自认为那些较低的民族的人们其有更大的魔法力。预 兆、预言和以梦、棍、指纹、手相、纸牌、星相为基础的片卜都是魔 法的典型代表。它长期存在依靠的是和其有利害关系并维护 19
西方人类学名老提买 它的威信，而不是与事实相符，也不是纯粹以欺骗为主，因为邓 师或多或少保留着对这种职业的信仲，从而精心炮制了这些系 统化的伪科学。魔法，例如招魂术在中世纪欧洲的复兴，表明了 “文化的巨流奔腾前进而又返回”。但是这些遗留的复兴不会持 续下去，即使有可能保留几个世纪甚至成为一个时代的标志，也 仍旧会被新的情势无情地摧毁。不过值得注意的是，愚昧保守 的思想和那些顽周的迷信却为我们保留了人类历史的足迹。因 此，对待文化的正确态度是尊敬前人，但不卑躬屈膝：从过去受 益，但不为了过去牺牲现在。人类学家应当像解剖学家那样，研 究蒙味的和古老的民族，寻求那些仍在我们自身发展中起作用 的文化的普遍规律。 同样，泰勒比较了文化发展过程中各民族不同文明阶段的 语法和语音，认为现代人使用情感语言和摹拟语言时只是对蒙 昧人的使用方法作了细节上的改进，基本的规则和表达思想的 方式是一致的。语言形成于人类的蒙昧状态。研究语言，首先 要把姿势、面部表情、语调等影响因素排除，对组成语言的独立 成分在常规的清晰的包括元音和铺音的语音系统中进行分析 这些语音都可用符号表示。历史比较语言学研究语音字母系统 的一致性和相异性及其变化的机制。采用这种方法，泰勒分析 大量的各族语言的案例，认为真正的拟声词和纯感叹词是人的 形态和内心情感相结合的产物。词语经过特定人群的桃选变得 流行，在一定范围内延续的主要原因是它的内在适用性，其次是 传统的继承性。语言的发展中，模仿起了巨大的作用，是一个持 续不断的过程：从最初的姿势、面部表情到表达情感的语调，逐 渐开始有清晰的发音，并区分为元音和辅音，有了表达强调的重 音，词组成了短语，并发展出曲调、象声词，感叹词，这些感叹词 又逐渐渗人实义词，实义词通过各种方式又可产生新的语义，例 如重复或使用元音划分音阶来表达距离、性别等差异。其中，他 20
指出处于模仿声音表达阶段的词汇，都是调查研究中最有价值 的材料，但词汇的声音与词汇表达的意义之间并不存在直接的 联系，因此德·布罗斯的语言白然起源论不够严谨，除非假定人 原 类观念最初是以“自我表现声音”的特质来表达的，没有限定 化 白身的表达是否在于情感语调和模仿声音之中。文化发展水平 较低的部族的语言中存在着大量的与现时语言研究的雄题有关 的材料和根据。即使是澳大利亚土著人也会使用隐喻等高级语 言的技巧，因为世界上的各种语言实际上代表了同样的智力水 平，虽然较高级的部落的确拥有更多的语言表达能力。泰勒指 出文化人类学应当去研究语言这一低级文化的原始产物在表达 现代文明思想时的优缺点。 对各个未开化民族或低级民族的计数方法进行分析和比较 后，泰勒认为数字概念产生的基础是日常生活的经验。当一个 儿童在学会用手指计算方法时就再现了算术在整个人类历史中 的发展过程。这一过程正是从手势语开始逐渐发展到以隐喻的 方式抽象出数词。其中数词的词源学上原初的意义初步消失， 成为一种象征性符号。例如，我们常用的十进制最初是建立在 人体形态的基础上的，而高级民族各白在细节上的改进表明这 一过程是相似却又独立地发展起来的。事实上.，高级文明的计 数方法的基本结构在本质上与原始低级文化没有什么不同。 神话作为研究人类思想的历史和发展规律的一种手段，是 一「]科学。关注于神话的样式而不是内容的比较神话学和人类 学的结合能够比较各民族神话发展的重要阶段，从探究原始 文化的神话与现代文明的神话之间的关系，神话发生在人类的 蒙昧时期，那是全人类童年时代的反映。日常的经验事实构成 神话的原动力，这种原动力在于人们的万物有灵的信仰通过类 比对自然拟人化。事实和神话传说的混合，加上讽喻的手法，使 得神话部分保留了历史的真实内核，使我们有可能重构散佚的 21
西方人类学名著堤要 历史或矫正尚存的历史，虽然人们常常任意转述、曲解和虚构 神话，但这只是在神话的构造中又进了一·步，因此分析神话需要 剔除和避免新的臆断。语言体现着想像的成果，其自身的发展 也对神话起到了重要作用。可是这种作用绝不是麦克斯·穆勒 所说的神话起源于语演进过程中所发生的脱节和弹解障碍。 接下来，泰勒研究了神话的一个分支一一白然神话，包括： 关于天和地是人类的双亲的神话，关于太阳月亮和日独月蚀的 神话以及关于星座、风、雨、雷、电、地震的神话。比较各民族的 这些神话，会发现其中隐含着“人是力物的尺度”这一原则，而且 往往用诗人表现世界的手法来解释世界。其中也可分离出不采 取任何隐喻试图对事物进行严肃解释形式的神话。不过，大 多数的神话在历史发展中逐渐由于丧失了其最初的意义而变得 含混模糊。在自然神话进人英雄冲话时期后，神话学研究应当 避免过高地强求这种意义的直实一致性， 泰勒把各地传奇性神话分为：(1)哲学神或解释性神话， 如描述人与猿之间的血统关系的沛话：(2)以真实解释为基础但 是歪曲夸张过的神话，如巨人的部落的神话；(3)对历史人物和 传奇人物进行添加的神话，如关于地方，民族或国家的名称的神 话：(4)把幻想的隐喻现实化的神话，如《古兰经》中所说的“人的 命运写在他的前额”：(5)带有道德规劝和衬会政治月的的神话， 如动物寓言。对于神话中的奇迹，有教养的文明人会认为讲述 的是不能的事件，原始人如不承认有这种迹反常规的例外 虽然神话在一定程度上受到了后来的科学的抑制，但是传奇性 神话却借助于关于奇迹的强大的宗教信仰而从低级文化过渡到 高级文明。意识到很多流的神话情节在其产：生时是被人们当 作严肃的信仰，其中表现出他们自己的思维结构和当时的艺术 和风俗、哲学和宗教，这有助于我们将它当作记求了人类智力 发展史的珍贵的人类学资料来看待，通过严格的批判，找出所包 22
含的真实的历史意义 爱德华·禁勒 无论是在高级文化还是低级文化中，宗教都普遍存在。如 果简单地把神灵信仰定义为宗教，往往会使一些原始宗教的研 究专家误以为有些部族没有宗教。泰勒认为应当把神灵信仰利 作为基础的深层动机一 一万物行灵观结合起来考察原始宗教的 本质和发展。万物有灵观指的是各个生物的灵魂在肉体此亡或 消灭斤能够继续存在，并H由此推及的各个精灵本身可以上升 为诸神，神控制若物质世界的现象和人的今牛来世的生活，人 与神灵是相通的.事实上万物有灵观构成了原始人的哲学基 础，也是文明民族的基础。充分发展后的万物有灵观在理论上 表现为信仰的形式，在实践巾则表现为崇拜的形式。泰勒探求 万物行灵观在人类历史中的发展，是把宗教的纯道德因系和神 学意义排除在研究的范周之外的，采用的是两大研究原则或力 法：一是将各种宗教看作是自然宗教的发展阶段，i不是超白然 的或神启的：一是考察蒙味人和文明民族宗教中相似的概念和 仪式之间的联系、 鉴宗教观念一般出现于低级文化中，泰勒首先讨论了构 成宗教哲学主要部分的灵魂学说。在低级文化阶段，人们逐渐 通过梦或虚幻有了身体利灵魂可分的意识，认为人的灵魂是不 捉摸的人的虚」影像.能够赋予个体以生命和思想，并且可以 迁移，从而在一定程度上满足了人类悄感的直接需要。这种观 念在文明民族中的遗留很多，例如殉葬以俗就是为了解放牺牲 的火魂米为别的贝魂服务，牺性既可以是人，也可以是动物或 无生命的物品·因为在蒙味人看来，人与动物不存在绝对的心 哩柒别。这种视动植物的灵魂与人的灵魂相同的观念是蒙昧人 信仰的逻辑完备性和彻底性的表现，野蛮人或文明人对此是半 信半疑，现代的一些文明人有的却是-一种遗留的混介观念：只信 仰人的灵魂，不知逍物品的精灵。泰勒列举了大量的证据说明 23