百方人类学名蓄提要 开“反西方中心主义”的批判中，西方人类学家无意中忘却了非 西方的各种文化自身的意义及这种意义对于“西方观念"潜在的 挑战。相比之下，从20世纪60年代开始到90年代，坚持在结 构人类学旗帜下展开文化思考的部分西方人类学家，基于对西 方的方法论个人主义、犹太一基督教宇宙观、平权主义意识形态 的反思，重新发现了非西方的“人的观念”、宗教字宙观、政治形 态中的启发。从非西方文化的研究中揭示西方文化中的“个人 自由”，宗教支配、世俗国家意识形态的文化局限性，成为晚近西 方人类学的潮流 补充说明 1.《提要》的编色写，不仅为我们提供了学习原著的机会，而且 也为我们回顾中国人类学在过去·百年里原典的翻译方面所做 的上作提供了一个最好的办法。在编写本书之前，我们先列出 一个人类学名若选目，接着在中文版外国名著里寻找译本。我 们的发现是，被选进来的那些名著，已行相当一部分曾分散地由 不同出版礼出版了。这些译本文风和译文质量各有不同，其“散 打式”出版，增加了系统阅读的难度，不过，总加起来，相当多的 西方人类学名茗已能在中文译本中找到。《提要》的编与者遇到 有译本的名著，主要依据译本来编写其摘要，他]也通过初步研 究，撰码作者简介和所属学派简介。对于还没有中文译本的名 著，则依据英文版编写。 2.参与《提要》编写的，是-批青年学子，他们分别来自北京 大学、中国政法大学、中央党校、南京大学，也有留学海外的人类 学研究生。这批人类学的热心求学者，这些年来相互之间的交 流比较多，自发地形成了某种友谊性质的关系他们的年龄不 同，但在完成《提要》的具体编写任务时，却表现出了共同的学术 14
热情。因丛书格式的规定，他们的名字被列在各篇提要文后： 北京人学：赵拟乐、杨渝东、罗攀、苏敏、鲍文肝、杨雪 中闲政法人学：赵丙祥、梁永住、梁利华 巾央党校：张宏明 南京大学：褚建芳、岳坤 上海人民出版社：田青 哈佛大学：胡宗泽 剑桥大学：马啸 3.《提要》的个别篇章的部分内容，曾在学术杂志上发表过 4.为了简明起见，《提要》尽量避免大芏征引，集中介绍原者 的内容.需要进一步了解中国人类学家对这些流派进行过的再 解释的，可以参考100年来发表的述评之作，它们的选集已以 《西方与非些方一文化人类学述评选集》为书名（干铭铭编，华 复出版社2003年版)重印 王铭铭 2003年12月30日 15
爱德华·泰勒 《原始文化》a871车) 爱德华·伯内特·泰勒(Edward Bumett Tylor, 1832一1917)，1832年生于伦敦。泰勒出身于伦敦 一个富有的汇厂主家庭，接受了良好的私人教育」 1855年，他在前往拉美疗养期间遇见英国考古学 家亨利·克里斯带(Henry Christy)n二人协同前往 墨西哥的旅行改变了他的人生道路，从此产：生了 对人类学的研究兴趣。此后他多次赴欧美大陆旅 行，泛搜集民族学、考古学资料，先后发表了 系列人类学著作，《阿瓦纳克人一古代和现代的 器西哥和墨西哥人》(1861)、《人类古代史和文明 发展的研究》(1865)以及此期间发表的《论语言的 起源》《蒙昧人的宗教》《史前种族的生活方式》等 多篇论文都从不同方面对原始文化和原始社会的 发展进行了探讨。1871年，泰勒人选英国皂家学 会，同年出版了《原始文化》。1881年他撰写的 《人类学》奠定了现代人类学的文化概念和理论的 基础。1888年发表《论研究制度发展的方法：对 婚姻和继承法的应用》，第一次采用统计的方法来 分析和研究社会文化现象。1883年泰勒出任牛 16
津大学博物馆馆长，并开始教授人类学，1896年成为牛津大学 设立.的第一位人类学教授。1909年退休，1912年受封为爵上。 对人类学家来说，871年是值得纪念的一年。在这一年， 《始文化》 爱德华·泰勒出版了他的《原始文化》。他在这部名著中分析了 大量的语言、巫术、神话、宗教材料.阐述了关于人类社会的进步 进化的基本思想，对社会和文化理论的研究户：生了深远的影响， 这也使得这部著作成为人类学的开山之作。 《原始文化》全共分为十儿章。第一章“关于文化的科学 提纲挈领地概括了人类学研究的目标，研究对象，研究方法和原 则.提出了文化和遗留等重要概念。第二章讨论人类社会发展 的阶段性，对当时争论的两种理论 一进化论和退化论，进行比 较分析，初步阐明文化进化论的基本思想。第二、四章阐述研究 文化遗留的意义，从各类民俗事项中追寻遗留产生的过程和在 现代生活中的表现，进一步证明文化进化论。五、六、七章应用 文化遗留的概念，通过语源学和历史比较语言学的方法分别考 察语言和计数技术的起源。八至十章探讨各种蒙味和野蛮部落 的神话与文明民族类似神话的联系，阐述人类学进行神话比较 研究的必要性。十·至十七章采用大量半富的世界各山民族民 俗和考古的资料对万物有灵观进行了系统深人的比较研究，“按 迹探求”这一因素在历史进程中的发生、发展和演变的过程，以 及对宗教哲学和现代思想的深远影响，并进而在【八章考察相 应的各种仪式和俗的发展：第十九章扼要总结文化进化论的 基本思想，篇有使命感地提出了进行人类学研究的意义。 “文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的 知识信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员所掌握和 习得的任何其他的才能和习惯的复合体。”人类学研究纷繁复杂 的文化现象，特别在把蒙昧部落同文明民族进行比较时，应当认 17
百方人类学名著姿要 识到文化现象广泛的共同性和文化发展阶段的先后承继性，这 是因为人类历史是自然历史的一部分。和白然科学一样，我」 仍然裙要在：事实基础上形成判断，并用新的事实来检验它，各 个种族虽然体质上存在差异，但是本质上是一样的，只是处在发 展的不同阶段。对他们的社会生活进行研究，首先要对听搜集 的庞杂材料根据研究仔的进行分类，·一方而要判断资料的可常 性，另一方面要寻找各种巧合或相似性的深层原因，避免“只见 树木”或“只见森林”，遗留(Survival)是按迹探求世界文明的实 际进程中的事实证据，是早期的文化阶段上的仪式、习俗，观点 在较晚阶段上的遗存或剩余。由于遗留本身常常会复兴，义是 历史发展的活的见证，也常常被斥为迷信，因此行必要从各种风 俗人乎，采用人类学的方法研究原始文化，以期为理解现在和术 来的社会形态提供重要的实践指南、 分辨文化发展的各个阶段，要在普遍意义和一般水平上. 不是按“想像的善和恶的标准”确定文化究竞是在进化还是退 化，泰勒认为需要对过去和现在的民族进行分类。他的方法是 将饮美等具有高度文明的民族置于·端，将蒙味部落置于另 端，而按文化程：度把其余人群分布在这一范围之间，即蒙味、野 蛮、文明三大阶段。例如，澳大利亚人、塔西提人、阿兹特克人 中国人、意大利人就构成了一个序列：据此，他提出一个大胆的 假设：现今研究的蒙昧状态很大程度上和人类的早期状念相符 高级文化就是从低级文化逐渐发展或传播起来的，这一过程中 一般进化远比退化占优势。泰勒批评了退化论者将对退化的信 仰与支持进化的证据结金在一起，这种理论的基础与其说是民 族学的，不如说是神学的。他指出，通过古代的神话传说、考占 学、语言历史、其至地质学等各种方法来考察人类文化的发展情 况，可以发现虽然进化和退化是对立的.但进化论承认一定程度 上的退化，只是总体趋势是发展，这就能够公正地说明前进和在 18