心理紫不是·个白为的世界，它是作为日我或门我体验（此外， 这个问的意义有行很人的：异)面被给子的，从经验上看，这类 东西带常表明1身受到某些被称作身休的物理事物的束缚。这也 是·个臼训的有先被给予性，现在，心理学的任务便在于，在心理 素中地此所处的心理物型之联系打，科学地探究心理内素， 容观行效地规处心理素，发现它们的构成与变化、成与消失 的合规律性、所有心理学的规定都显然是心物理的规定，亦即 在最范泛意义凶心理物理规定（我」从现作起便坚特这个意 义)，以改」它」其有··个永远不会缺少的物理共同含义。即使心 理学一一经验科学一一的意图在子规定单纯的意识事什，而不在 于通常的较为狭窄意义上的心理物理的依赖性，这些事件本身仍 然被着作是臼然附书件.即被看作是从属于人的或动物的意识，这 些意识本身义具有与人的身体或动物身体的将明而共晓的联结。 对自然关系的排斥将会使心理因素尖去在客观时间{上：可规定的白 然事实特，简之，失去心理物理事实的特征。因而我坚持： 每个心理物理的判断白身都包今着对物理门然的实存设定，无 论这种包贪现在：是明确的，还是不明确的。 22 据北而得到表明：如果有这样些关键性的论据可以证明，物 理的自然科学不是特殊意义[.的护学，它」水远不能被用作哲学 的基础：，并且只行根据先的皙学才能获得为形丽上学目的而进 行的哲学评价，那么所有这些论据必定都山以宜接运用有心理学 上.o 而现在：我]绝不缺乏这类论据。 23 但忆·卜“素朴性”便可：根据以：所述，臼然学是带 4
有种素朴件而将白然价为被给予的接受下米，这是种在图然 科学可以说是不朽的素朴性，例如，每日然科学在进程中达 到个问素朴约验溯的地方时，这种素朴州都会·冉地重复臼 心一而所有价验科学的方法最终都恰恰会阿){到经验之。诚 然，日然科学有它自己的方式中也是极具批判性的。的纯分散的 纶验即使众名，川然科学也匹延不满足。在对验的法排列 和联结，在：你验'与思考之其有逻鞋确定之规则的州作用， 有效和无效的给得到区分，样·个经验都获得其分等的有效价 值，而容观有效的认识、日然认识使得以形成战。我有只要还处在 臼然科学之中，诉还在它的观中思考，这种经验批判使能够满 足我们。任H尽斧如此，种完全不同的软验批判伪然是可能的，而 H是不可或缺的，这是-一种刈整个经验般提出誉凝并同时村 经验科学的思维提出置疑的批判。 24 作为意识的纶验如何能端给予个对象或切中个对象：经 验如何能够通过经验米相4明或相.纠山亡，而不仅仅是观 地扬弁1身或1：规地加强自牙：个经验逻辑意识的游戏如树会 意味着客观的行效，意味着对闫在：、白日为打在事物的有效；意识 的游戏规则为仙付事物并非无关紧要：为什么自然科学哎当在任 何个方面都是可以被理解的，只要它以为在：其每个步骤中都 设定了并认识了自在：存在的引然一相对丁于意识的主观刘流而言 的目在：有在：一一反恩严肃地朝向这些问趣，它们便都变成」 谜。如所周，认识论这门学科想要间斧这此问趣，但全今为止也 没有在：科学」上消晰地、一致地、决断件地阿答这些问题，虽然那 些伟大的研究者J在作这些问题经进」∫所有那些思维劳作。 15
25 划果我]雅持在这个问题的水准，那么只需要严格地保特 前行·政（加所有至此为上的认识论显然缺乏这种·敛），我们就 以明终倒」“自然科学认识论”的背谬，也就是说，我同拼 以明絮到仔纠一心埋学认识论的背谬。-般说来，如果白然 科学的某些谜是原则「：内在的，那么不言而喻，对它束说，根据前 提和牡果们进」竹解谜就原则是超越的。姻果我]想期待自然 科学本牙来解决仁何个附着于自然科学本身的问题，即一个完 全贯穿地、仔始全终地附着于它的问题，或者甚全是认为，自然 科学可以为解决这样个问题提供某些前提，那么这都将意味着 我们置身子一个背谬的循环之中。 26 很明显，在门应当保持其一致意义的认识论中，何一种对 自然的科学设定与任何一种对自然的前科学设定都必须始终被排 示，并门因此，所有隐含若对事物性连同空间、时间、因果性等等 的理论实存设定的陈述也必须始终被排斥。这·点显然也延伸到 所有那些与研究者的此在、他的心理能力等等有关的实存设定 七。 27 此外，如果认识论仍然想要妍究意识与存在的关系阿题，球么 它就只能将存在看作是意识的相关项(Correlatum),看作是合乎意 识地“被意指之物”：看作是被感知之物、被同忆之物、被期待 之物、被图像表象之物、被想象之物、被认问之物、被区分之物、 被相信之物、被猜测之物、被评价之物，以及如此等等。人们尔 后便会看到，研究的方向必须朝向一种对意识的科学本质认识，朝 1向意识本身在其所有可区分的形态中按其本质之所“是”的乐西， 但同时也朝向意识所“意指”的东西，以及朝向那些各种不同的 16
方式，意识便以这些方式一-一根据它的各种形态的本质，时而清 晰、时而全糊，时而当前呈现地、时而前化地，寸而符号性地、 时而图像性地，时而素朴地、时而经过思维中介地，在：这种或那种 关注式，并生如此而在无数其他的形式中一意指着对象之物， 并且有可能将它“表明”为“有效”、“现实”的存在之物。 28 仟何类对象，如果它想成为种理性话语的客体，想成为一 种前科学认识、尔后是科学认识的客体，那么它就必须在认识中， 也就是在：意识中最示白身，并且根据所有认识的意义而成为被给 予性。所有意识种类，只要它们在认识的标题下受到所谓目的论 的调整，并且更进：·步说，只要它们根据不同的对象一范畴而得到 分类作为与它们特别相符的认识功能类型而得到分类一那 么它们就必定以得到研究，即在它们的本质联系中以及在它们 对其所含的各种被给予性意识形式的回溯中得到研究。这样，所 有认识行为都会面临的合法性问题的意义便必定可以不言而自 明，被论证的合法性证明之本质以及观念的可订论证性或有效姓的 本质便必定可以得到澄清，而且这是对所有认识阶段而言，在最高 阶段上则是对科学认识而言。 29 对象性存在着，并且在认识上表明自身存在着，而且是如此地 存在着：这样一种说法必须纯粹从意识本身出发而成为明见的， 并因此而成为完全明晰的。为此而需要研究整个意识，因为意识 会以它的所有形态出现在可能的认识功能之中。但只要任何一个 意识都是“关于…的意识”BewuBtsein von),那么对意识的本 质研究也就包含着对意识之意指和意识之对象本身的本质研究。2 根据其普遍的本质来研究某类型的对象性（这种研究可以去关 17
注那此离认论和意研究的兴趣)，这就意味着，深讨这坐对 象性的被给子方，并且在从属的“澄清”过程中穷尽它们的本 质内函、哪忙这的规点不是那种朝向意识方式及其本质研究的 观点，登清的方法也会带有这样的结果：即使在这里也无法缺少对 被意指式被给予方式的反思。但反过来，对于意识的本质分 析而芹，对所有对象性的基本种类的澄清无论如何是不叮或缺的， 这种澄清因此而同包含在意识的本质分析之中；而在认识论的 分析之中就更是会包含着这种对象性澄清了，认识论的分析甚至 将相关性的研究就视作自已的仟务。据此，我们将所有那些即使 是相对可分的研究都纳入到现象学的标题下面。 30 我们因此而涉及到-门科学一一我们的问时代人还无法想象 它的上大范围这门科学虽然是关于意识的科学，却不是心理 学，它是门与关于意识的自然科学相对立的意识现象学。由于 这里新所涉及的不是一个偶然的歧义，因而事先就可以预料，在现象 学与心理学之间必定存在着密切的关系，只要它们两者都与意识 有关，虽然是以不同的方式，以不同的“观点”；我们以此而想表 达的是：心理学'“经验意识”有关，与经验观点中的意识有关， 这种意识是自然联系中的此在者；相反，现象学则与“纯粹”意 识有关，即与在现象学规点中的意识有关。 31 如果这是正确的，那么就会有这样的结果产生出来：尽管心理 学实际.上不是哲学并且也不能是哲学，似出于根本性的原因，心 理学必然与哲学相距较近，并且它的命运就在于，它必然始终与哲 学最紧密地结合在一起。最后，我们可以预儿到任何一心理主 义认识论之所以得以形成的原因必定在：于，在偏离F认识论问题 18