第四节魂灵、鬼及其它奇事 第五节对有关生死的超常现象之解释 第六节从佛法看心灵现象 对生死之谜破解历程的反思(结语)
- 6 - 第四节 魂灵、鬼及其它奇事 第五节 对有关生死的超常现象之解释 第六节 从佛法看心灵现象 对生死之谜破解历程的反思（结语）
绪 生死之迷——人类理智面临的尖刻挑战 以“智慧生物”自命的人类,生来便陷入了智慧与愚昧(用 佛教术语,可称为“明与无明”)矛盾冲突的困扰中。诚如庄子 所慨叹:“吾生也有涯,而知也无涯!”无限的未知领域,如同 宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗,紧紧包围着人, 人每走一步,都必须燃起自心智慧的火炬,去开辟道路。解谜, 似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜,悬在人类文明征途上 的一道道关隘,就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考 问,就像禅门宗师陷虎迷狮的重重“公案”,逼迫欲闯关夺路者 交出答案 所有宇宙之谜中,最难解、最恼人,而对个人和社会又至为 切近急迫的,是关于揭谜者自身的谜:人从哪里来?生命渊源于 何处?人只是一架思维机器,还是具有所谓“灵魂”的半神灵? 人在宇宙中的地位如何?人一死永灭,还是有来生后世?这些问 题中,从生死之谜,尤其是死后有无续存的问题,关系到每个人 最切身、最根本的利益,对它的解答,是人们决定人生态度、人 生目标,建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学 发展史》所说:“人死后,是否还有某种生活’?如果没有, 那么人生前的善恶还有多少意义?如果有,那么人生前的行为对
- 7 - 绪 言 生死之谜——人类理智面临的尖刻挑战 以“智慧生物”自命的人类，生来便陷入了智慧与愚昧（用 佛教术语，可称为“明与无明”）矛盾冲突的困扰中。诚如庄子 所慨叹：“吾生也有涯，而知也无涯！”无限的未知领域，如同 宇宙空间那浩渺深邃、隐藏着无穷奥秘的黑暗，紧紧包围着人， 人每走一步，都必须燃起自心智慧的火炬，去开辟道路。解谜， 似乎是人的天赋使命。解不完的宇宙之谜，悬在人类文明征途上 的一道道关隘，就像埃及金字塔前狮身人面怪物斯芬克司的考 问，就像禅门宗师陷虎迷狮的重重“公案”，逼迫欲闯关夺路者 交出答案。 所有宇宙之谜中，最难解、最恼人，而对个人和社会又至为 切近急迫的，是关于揭谜者自身的谜：人从哪里来？生命渊源于 何处？人只是一架思维机器，还是具有所谓“灵魂”的半神灵？ 人在宇宙中的地位如何？人一死永灭，还是有来生后世？这些问 题中，从生死之谜，尤其是死后有无续存的问题，关系到每个人 最切身、最根本的利益，对它的解答，是人们决定人生态度、人 生目标，建立人生观、价值观、伦理观的基石。正如《中国哲学 发展史》所说：“人死后，是否还有某种‘生活’？如果没有， 那么人生前的善恶还有多少意义？如果有，那么人生前的行为对
死后有什么影响?这一切,都要落实到人生前应如何行动,应如 何对待自己的一生?(《魏晋南北朝》卷758页)广而言之,则 社会、人类群体对这一问题的普遍解答,实为整个社会人类文明 创立的出发点和基石。揭开生死之谜无疑成为人类智慧面临的要 务。从某种意义上讲,对生死之谜的破解,要比衣食住行条件的 改善、工业新产品的发明等现实问题,更为现实,更为重要。 实际上,早在人类文明发轫的初始,远祖们就开始破解人类 自身的生死之谜,提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健 全的文明人,若没有对生死之迷的解答作舵和桨,大概很难使自 己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人,从僧侣修 士、哲人智者、英雄领袖,到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗,无 不有各自对生死问题的答案。即使他不承思考过这个问题,这个 问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。 人类破解自身生死之谜的途径,除了十九世纪德国著名生物 学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法—自然科学的观察实 验方法、发生进化史的方法、哲学思辨方法,还应加上宗教的方 法,总共不出四种方法。其中自然科学的观察实验法和发生进化 史的方法,到近代才显发达,自然科学的方法在研究物质现象方 面虽然大显神通,成果斐然,但用来研究研究者自身时,却最显 软弱无力,至今尚拿不出足以强迫人信服死后有无续存的确证。 哲学思辨方法带有主观性、艺术性和学究气,从来异说纷纭,各 执其是,难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服的效
- 8 - 死后有什么影响？这一切，都要落实到人生前应如何行动，应如 何对待自己的一生？（《魏晋南北朝》卷 页）广而言之，则 758 社会、人类群体对这一问题的普遍解答，实为整个社会人类文明 创立的出发点和基石。揭开生死之谜无疑成为人类智慧面临的要 务。从某种意义上讲，对生死之谜的破解，要比衣食住行条件的 改善、工业新产品的发明等现实问题，更为现实，更为重要。 实际上，早在人类文明发轫的初始，远祖们就开始破解人类 自身的生死之谜，提出了为全社会所信受的答案。只要是理智健 全的文明人，若没有对生死之谜的解答作舵和桨，大概很难使自 己的生命之舟启航和保持平稳。从原始人到现代人，从僧侣修 士、哲人智者、英雄领袖，到守财奴、酒鬼淫棍、江洋大盗，无 不有各自对生死问题的答案。即使他不承思考过这个问题，这个 问题也必然在他的潜意识中萦绕盘桓。 人类破解自身生死之谜的途径，除了十九世纪德国著名生物 学家海克尔所说研究灵魂本质的三种方法——自然科学的观察实 验方法、发生进化史的方法、哲学思辨方法，还应加上宗教的方 法，总共不出四种方法。其中自然科学的观察实验法和发生进化 史的方法，到近代才显发达，自然科学的方法在研究物质现象方 面虽然大显神通，成果斐然，但用来研究研究者自身时，却最显 软弱无力，至今尚拿不出足以强迫人信服死后有无续存的确证。 哲学思辨方法带有主观性、艺术性和学究气，从来异说纷纭，各 执其是，难得举世共认的准衡和科技成果那样能令人信服的效
应,何况哲学思辨总是少数具特殊禀赋的哲人智士的职事,不易 普及于民间。自远古以来,被社会多数人乃至全体信奉认同,据 以建立人生观、伦理观、价值观,作为全部生活支撑点的对自身 生死之谜的解答,主要由各种宗教所提供。 多数宗教,实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎,以 对人生死之谜的解答为重要神学支柱,多宣扬人死后心灵进程并 非终结,或灵魂永存,或轮回再生,行善者死后享福,作恶者死 后受罪,以此创造劝善止恶的社会教化效益,解除人们对死亡的 恐惧,调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中,此类观 念为全球各地的绝大多数人所深信不疑,在各种社会意识形态 中,对社会秩序的维持稳定,起着最为重大的作用。在今天的世 界上,还有多半人信奉各种宗教,相信灵魂不死和轮回再生之 宗教对人自身生死之谜的解答,或称作天降神授,或云乃古 圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辨方法予以论 证,但在多数宗教徒那里,大概主要是出于内心的宗教需要,作 为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。近代以来,自然科学突飞 猛进,宇宙之谜被一个个揭开,基督教等的上帝创世说被推翻, 天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及,使不少人自信 人自身之谜已被揭破。宗教贬值,信仰转移于科学与金钱、确认 人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来 的,是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道
- 9 - 应，何况哲学思辨总是少数具特殊禀赋的哲人智士的职事，不易 普及于民间。自远古以来，被社会多数人乃至全体信奉认同，据 以建立人生观、伦理观、价值观，作为全部生活支撑点的对自身 生死之谜的解答，主要由各种宗教所提供。 多数宗教，实际上都以人们内心深处的死亡焦虑为母胎，以 对人生死之谜的解答为重要神学支柱，多宣扬人死后心灵进程并 非终结，或灵魂永存，或轮回再生，行善者死后享福，作恶者死 后受罪，以此创造劝善止恶的社会教化效益，解除人们对死亡的 恐惧，调节和平衡社会心理。在以往漫长的历史进程中，此类观 念为全球各地的绝大多数人所深信不疑，在各种社会意识形态 中，对社会秩序的维持稳定，起着最为重大的作用。在今天的世 界上，还有多半人信奉各种宗教，相信灵魂不死和轮回再生之 说。 宗教对人自身生死之谜的解答，或称作天降神授，或云乃古 圣先知的训诫。虽然宗教理论家们也在用哲学思辨方法予以论 证，但在多数宗教徒那里，大概主要是出于内心的宗教需要，作 为一种绝对权威或国制习俗来信仰的。近代以来，自然科学突飞 猛进，宇宙之谜被一个个揭开，基督教等的上帝创世说被推翻， 天文学、生物学、医学、生理学等新知识的普及，使不少人自信 人自身之谜已被揭破。宗教贬值，信仰转移于科学与金钱、确认 人死永灭、无来生后世、无天堂地狱的人越来越多。随之而来 的，是紧跟在科技飞速发展、财富急剧增长后面的人欲横流、道
德退化、环境污染。 其实,只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度,便无理 由妄称人自身之谜已全被揭破,无理由对人死后续存与否的问题 作出决断的答案。人死永灭,仍然只是据尚不究竟的科学知识所 作的哲学推论,确认其为真理,仍与宗教徒确认灵魂不死为真理 样,具有信仰主义的性质,无充足理由奉为科学结论。近现代 的科学巨人,几乎无不承认科学对人自身认识浮浅,对灵魂、意 识、死后有无续存的问题,持审慎态度。恩格斯在总结了当时自 然科学关于生命现象的研究成果后说,生命最初怎样从无机物中 产生的问题尚未解决,至于死亡,“或者是有机体的解体,除了 那组成有机体实体的化学构成部分,再不留下什么东西;或者还 留下某种生命的本原,即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这 种本原不仅比人,而且比一切活的有机体都活得更久。”(《自 然辨证法·生与死》)当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威 F·C·艾克尔斯,根据多年的研究成果,认为意识是先天本有 的,大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在,“这 是一个超越科学的问题,科学家应当忍住作出明确的否定的回 答。”(《脑—精神问题是科学的前沿》1975年) 最具挑战性的,是一类充斥古籍、超越时域而流传的与生 死、灵魂有关,似乎在证明是灵魂不死、再生的特异现象,如记 忆前世、活见鬼、脱体经验、濒死和死后复活体验、附体、借尸 还魂等,并不因科学进步和人们不信此类现象而绝迹,总还是时
- 10 - 德退化、环境污染。 其实，只要冷静考察自然科学对人自身认识的程度，便无理 由妄称人自身之谜已全被揭破，无理由对人死后续存与否的问题 作出决断的答案。人死永灭，仍然只是据尚不究竟的科学知识所 作的哲学推论，确认其为真理，仍与宗教徒确认灵魂不死为真理 一样，具有信仰主义的性质，无充足理由奉为科学结论。近现代 的科学巨人，几乎无不承认科学对人自身认识浮浅，对灵魂、意 识、死后有无续存的问题，持审慎态度。恩格斯在总结了当时自 然科学关于生命现象的研究成果后说，生命最初怎样从无机物中 产生的问题尚未解决，至于死亡，“或者是有机体的解体，除了 那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还 留下某种生命的本原，即某种或多或少地和灵魂相同的东西。这 种本原不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”（《自 然辨证法·生与死》）当代诺贝尔奖获得者、著名脑电科学权威 F C · ·艾克尔斯，根据多年的研究成果，认为意识是先天本有 的，大脑死亡后意识、自我是否以另外的形式复活并存在，“这 是一个超越科学的问题，科学家应当忍住作出明确的否定的回 答。”（《脑——精神问题是科学的前沿》 年） 1975 最具挑战性的，是一类充斥古籍、超越时域而流传的与生 死、灵魂有关，似乎在证明是灵魂不死、再生的特异现象，如记 忆前世、活见鬼、脱体经验、濒死和死后复活体验、附体、借尸 还魂等，并不因科学进步和人们不信此类现象而绝迹，总还是时