块然泥土者,则其人与已死之鬼何异?此固未暇论也。其或稍知义理,口发善言,而于学问 之道,甘于暴弃,临终之后,漠然无闻,则又不若块然之鬼为愈也 予尝见未死之鬼,吊已死之鬼,未之思也,特一间耳 独不知天地开辟,亘古及今,自有不死之鬼在,何则?圣贤之君臣,忠孝之士子,小善 大功,着在方册者,日月炳焕,山川流峙,及乎千万劫无穷已,是则虽鬼而不鬼者也 遂传其本末,吊以乐章:复以前乎此者,叙其姓名,述其所作,冀乎初学之士,刻意词章, 使冰寒于水,青胜于蓝,则亦幸矣。名之曰录鬼簿 嗟乎!余亦鬼也。使已死未死之鬼,作不死之鬼得以传远,余又何幸焉?若夫高尚之士, 性理之学,以为得罪于圣门者,吾党且啖蛤蜊,别与知味者道 至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未,古汴钟嗣成序 1、下列句子中加点的字解释不正确的一项是() A.门第卑微,职位不振卑微:地位底下B.以为得罪于圣门者以为:认为 C.吊已死之鬼吊:悬挂D.其或稍知义理,口发善言或:有的人 2、下列各句中,加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是() A.虽然,人之生斯世也B.冀乎初学之士,刻意词章 C.复以前乎此者D.吊以乐章 3、下列句中加点词用法判断正确的的一项是() 人之生斯世也使冰寒于水,青胜于蓝 未之思也而于学问之道,甘于暴弃 A.①相同②相同B.①相同②不同C.①不同②相同D.①②均不同 4、下列对原文有关内容的概括分析,不正确的一项是() A.作者个人认为阴与阳的消退和增长,就如同人与鬼之间的生死之别,人们如果知道那些有 关生死的道理,就会顺从天命,接受正常的命运 B.人如果浑浑噩噩,醉生梦死,就像泥石土块一般没有知觉,那么这样的人即使活着,和已 死的人所化之鬼没有什么两样 C.作者认为,从古自今,人间自有不死之鬼存的原因是史册记载了他们的小的善举或大的功 业,最终使他们如日月昭然,如山川流逝耸立,乃至千万年不会穷尽。 D.作者说即使那些所谓的高尚的,深谙性理学问的人,认为他的看法有悖于圣人法门,离经 叛道,他也将不屑与之理论,自会另与深解其味的人述说 5、翻译下列句子 (1)贤愚寿夭,死生祸福之理,固兼乎气数而言,圣贤未尝不论也 (2)余亦鬼也。使已死未死之鬼,作不死之鬼得以传远,余又何幸焉? 【参考答案】 1.C(吊:凭吊) 2.B(A“虽然”是“虽然这样”,今是连词:C“以前”是“把先于此前”,今是“现在或所 说某时之前的时期”;D文中指戏曲家们的“作品”,今是“成套的乐曲中具有一定主题的独 立部分”;B古今均为“用尽心思”。) 3.C(①中“之”分别为助词、代词;②两个“于”都是介词。) 4.A(“作者个人认为”错。) 5.(1)贤者愚者长寿早夭,死生祸福的道理,原本就有命运气数的说法,古代圣贤也曾有所
- 6 - 块然泥土者，则其人与已死之鬼何异？此固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问 之道，甘于暴弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼为愈也。 予尝见未死之鬼，吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。 独不知天地开辟，亘古及今，自有不死之鬼在，何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善 大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。 余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月弥久，凐没无闻， 遂传其本末，吊以乐章；复以前乎此者，叙其姓名，述其所作，冀乎初学之士，刻意词章， 使冰寒于水，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰录鬼簿。 嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传远，余又何幸焉？若夫高尚之士， 性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。 至顺元年龙集庚午月建甲申二十二日辛未，古汴钟嗣成序。 1、下列句子中加点的字解释不正确的一项是（ ） A. 门第卑微，职位不振 卑微：地位底下 B. 以为得罪于圣门者 以为：认为 C.吊已死之鬼 吊：悬挂 D. 其或稍知义理，口发善言 或：有的人 2、下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（ ） A. 虽然，人之生斯世也 B. 冀乎初学之士，刻意词章 C. 复以前乎此者 D. 吊以乐章 3、下列句中加点词用法判断正确的的一项是（ ） 人之生斯世也 使冰寒于水，青胜于蓝 ① ② 未之思也 而于学问之道，甘于暴弃 A. ①相同 ② 相同 B. ①相同 ②不同 C. ①不同 ② 相同 D. ①②均不同 4、下列对原文有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ） A.作者个人认为阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有 关生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运。 B.人如果浑浑噩噩，醉生梦死，就像泥石土块一般没有知觉，那么这样的人即使活着，和已 死的人所化之鬼没有什么两样。 C.作者认为，从古自今，人间自有不死之鬼存的原因是史册记载了他们的小的善举或大的功 业，最终使他们如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至千万年不会穷尽。 D. 作者说即使那些所谓的高尚的，深谙性理学问的人，认为他的看法有悖于圣人法门，离经 叛道，他也将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。 5、翻译下列句子。 （1）贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。 （2）余亦鬼也。使已死未死之鬼，作不死之鬼得以传远，余又何幸焉？ 【参考答案】 1.C（吊：凭吊） 2.B（A“虽然”是“虽然这样”，今是连词；C“以前”是“把先于此前”，今是“现在或所 说某时之前的时期”；D 文中指戏曲家们的“作品”，今是“成套的乐曲中具有一定主题的独 立部分”；B 古今均为“用尽心思”。） 3.C（①中“之”分别为助词、代词；②两个“于”都是介词。） 4.A（“作者个人认为”错。） 5.（1）贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所
论及 (2)我其实也是人间之鬼呀!倘使我能让己死和未死之鬼,成为人间不死之鬼得以流传长远 我又是何等幸运啊! 参考译文 贤者愚者长寿早夭,死生祸福的道理,原本就有命运气数的说法,古代圣贤也曾有所论 及。大概是说阴与阳的消退和增长,就如同人与鬼之间的生死之别,人们如果知道那些有关 生死的道理,就会顺从天命,接受正常的命运,又怎么会有立于危墙或身陷囹圄这样厄运的 感叹呢? 虽然这样,那么,人们生活在这个世上,只会把已经死了的人当作是鬼,而不知还有未 死之人其实也是鬼,如果这些酒囊饭袋,醉生梦死,(浑浑噩噩)像泥石土块一般没有知觉, 那么这样的人即使活着,和已死的人所化之鬼又有什么两样?这本来就不待多言。其他有的 人稍稍知道些道理,嘴里总是说着所谓的善言,但对于学问方面的道理,甘愿自暴自弃,死 了之后,湮灭不被后人所知晓,那么这又不比泥石土块般的死鬼更甚(好)一些 我曾经见过一些未死的人间之鬼去凭吊那些己死的阴间之鬼,没有好好想一想这中间的 道理,只不过就是这么一点儿区别罢了。 唯独不知道开天辟地,从古自今,人间自有不死之鬼存在,什么原因呢?圣贤般的君臣 忠孝两全的读书人,载入史册的小的善举或大的功业,如日月昭然,如山川流逝耸立,乃至 千万年不会穷尽,这就是虽属阴间之鬼却不被视作鬼的原因。 我在闲暇的时候,怀想过去之人(戏曲家),他们门第低微,职位不显,可才识卓越 处处都有可书可写之处,但随着时光流逝越久,其事迹越被湮灭埋没不为后人所闻,于是记 述其事迹的原委,附以剧目作为纪念;再把先于此前的(戏曲家)也记述其姓名,录其作品, 希望那些初学之人,多多留意他们的词采文章,能够青出于蓝,超出前人,那也是万幸的了。 因此,这本书取名为《录鬼簿》 唉!我其实也是人间之鬼呀!倘使我能让已死和未死之鬼,成为人间不死之鬼得以流传 长远,我又是何等幸运啊!至于那些所谓的高尚的人,深谙性理学问,认为我有悖于圣人法 门,离经叛道,我们将不屑与之理论,自会另与深解其味的人述说 至顺元年庚午岁七(甲申)月二十二日,古汴州钟嗣成序 【5】阅读下面的文言文,回答问题 治安策 贾谊 若此诸王,虽名为臣,实皆有布衣昆弟之心,虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人,赦死 罪,甚者或戴黄屋,汉法令非行也。虽行不轨如厉王者,令之不肯听,召之安可致乎!幸而 来至,法安可得加!动一亲戚,天下圜视而起。陛下之臣虽有悍如冯敬者,适启其口,匕首 已陷其胸矣。陛下虽贤,谁与领此?故疏者必危,亲者必乱,已然之效也。其异姓负强而动 者,汉已幸胜之矣,又不易其所以然。同姓袭是迹而动,既有徴矣,其势尽又复然。殃祸之 变,未知所移,明帝处之尚不能以安,后世将如之何! 臣窃迹前事,大抵强者先反;淮阴王楚最强,则最先反:韩信依胡,则又反;贯高因赵 资,则又反;陈稀兵精,则又反;彭越用梁,则又反;黥布用淮南,则又反;卢绾最弱,最 后反。长沙乃在二万五千户耳,功少而最完,势疏而最忠。非独性移人也,亦形势然也。曩 令樊、郦、绛、灌据数十城而王,今虽已残亡,可也;令信、越之伦列为彻侯而居,虽至今 存,可也。 然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附,则莫若令如长沙王:欲臣子之勿菹醢,则莫 若令如樊、郦等;欲天下之治安,莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义,国小则亡邪心
- 7 - 论及。 （2）我其实也是人间之鬼呀！倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传长远， 我又是何等幸运啊！ 参考译文 贤者愚者长寿早夭，死生祸福的道理，原本就有命运气数的说法，古代圣贤也曾有所论 及。大概是说阴与阳的消退和增长，就如同人与鬼之间的生死之别，人们如果知道那些有关 生死的道理，就会顺从天命，接受正常的命运，又怎么会有立于危墙或身陷囹圄这样厄运的 感叹呢？ 虽然这样，那么，人们生活在这个世上，只会把已经死了的人当作是鬼，而不知还有未 死之人其实也是鬼，如果这些酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般没有知觉， 那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样？这本来就不待多言。其他有的 人稍稍知道些道理，嘴里总是说着所谓的善言，但对于学问方面的道理，甘愿自暴自弃，死 了之后，湮灭不被后人所知晓，那么这又不比泥石土块般的死鬼更甚（好）一些。 我曾经见过一些未死的人间之鬼去凭吊那些已死的阴间之鬼，没有好好想一想这中间的 道理，只不过就是这么一点儿区别罢了。 唯独不知道开天辟地，从古自今，人间自有不死之鬼存在，什么原因呢？圣贤般的君臣， 忠孝两全的读书人，载入史册的小的善举或大的功业，如日月昭然，如山川流逝耸立，乃至 千万年不会穷尽，这就是虽属阴间之鬼却不被视作鬼的原因。 我在闲暇的时候，怀想过去之人（戏曲家），他们门第低微，职位不显，可才识卓越， 处处都有可书可写之处，但随着时光流逝越久，其事迹越被湮灭埋没不为后人所闻，于是记 述其事迹的原委，附以剧目作为纪念；再把先于此前的（戏曲家）也记述其姓名，录其作品， 希望那些初学之人，多多留意他们的词采文章，能够青出于蓝，超出前人，那也是万幸的了。 因此，这本书取名为《录鬼簿》。 唉！我其实也是人间之鬼呀！倘使我能让已死和未死之鬼，成为人间不死之鬼得以流传 长远，我又是何等幸运啊！至于那些所谓的高尚的人，深谙性理学问，认为我有悖于圣人法 门，离经叛道，我们将不屑与之理论，自会另与深解其味的人述说。 至顺元年庚午岁七（甲申）月二十二日，古汴州钟嗣成序。 【5】阅读下面的文言文，回答问题。 治安策 贾谊 若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者。擅爵人，赦死 罪，甚者或戴黄屋，汉法令非行也。虽行不轨如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而 来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视而起。陛下之臣虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首 已陷其胸矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动 者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有徵矣，其势尽又复然。殃祸之 变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！ 臣窃迹前事，大抵强者先反；淮阴王楚最强，则最先反；韩信依胡，则又反；贯高因赵 资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最 后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠。非独性移人也，亦形势然也。曩 令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽已残亡，可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今 存，可也。 然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢，则莫 若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心