中 水乳相融。当时一般的高僧之深通老庄儒家之好参禅学，三教同 源之论，授儒入释之说，代有所闻，即此历使的契机。，： 至于文化的创造，正是最高度的综合，其前提尤赖物质生产力 的发达，使人得冇优闲的岁月，作真善美胜境的探求。希腊欧洲讲 真美，中国人讲智仁勇。智者不惑，仁者不忧、勇者不惧，这是孔 子的理想境界。印度人讲戒定慧，戒是守纪律，定是内心和外界的 平衡。有定然后有慧。慧不是零零碎碎的知识，而是高于一切的 总体知识。文化的发达依赖物质生产的丰富，古希腊黄金期的文 化，实由当时奴隶的辛勤劳动，使贵族和自由民得有闲暇，从事文 艺的创作与哲学的思索。 中华民族对于人类做过伟大的贡献，在历史上蔚成一派灿烂 的文化。东方古代四大文明发源地：埃及、巴比伦、印度、中国。其 它三国早已先后衰落，唯我中华岿然独存。中国是世界上历史典 籍最丰富、历史记录最完善的国家，典章文物按年按月历历可考。 中华民族自古以来所创造的文化瑰宝，迄今仍有生命力，足以 照耀世界。中华民族文化的辉煌结晶，经受了历史的考验，人民的 鉴定，足以鸟瞰八荒，卓立千古。 传统文化是中华民族的共同创造 中国传统文化博大精深，源远流长，具有非凡的创造力，惊人 的吸收力和巨大的凝聚力。而这种创造力，吸收力和凝聚力是来源 于中华民族本身的特性，传统文化伴随着中华民族的成长而形成 和发展。 中华民族本身就是历史的产物。从今天来看，中华民族是一 个以汉族为主体，包含有五十六个民族的共同体。从历史上看，作 为中华民族中居多数的汉民族的形成，就有一个漫长的过程。首 先是华夏族，从传说中的炎黄之世起，经夏、商、周王朝，美定了中 。17◆
国文化的基础，华夏族的进一步扩大和发展，与周边各族产生联 系，随着春秋战国之际社会变革愈演愈烈，民族关系也渐渐龄综复 杂，所谓“夷夏之辨”成了时代的焦点。民族斗争意味着民族交往， 意味者民族融合。民族融合成为推动秦王朝统一的力量之一。反 过来，秦的大一统又成为先秦时代民族交往融合的总结。“书同文、 车同轨”标志着中华民族形成的第一座里程碑。经过汉代的进一 步消化和巩固，中华民族的文化一心理绍构已基本建立。而魏 晋南北朝的“胡汉”之争则意咔着中华民族融合的新起点。如果说 残酷的战争是用强制力量来加速民族融合的进程，那么，隋唐的统 一，则是在更广阔的时空里，以文化的力量实现民族融合这一历 史的使命。干戈与玉帛都是历史进步的杠杆，宋、辽、金、西设到元 的一统似乎是重演了这一幕。仙回头肴看，中华民族早已非背日 局处“百里”的一个个小城堡，中华民族也不再是狭隘的血缘系统， 中华民族已成为纵横数万里，气吞方象的民族。中华民族是历史的 结晶，民族的熔炉，是文化创造的共同体。这一历史的大趋势至今 仍在继续。 从这个意义上我们可以说：传统文化是中华民族的共同创造， 而文化的共同创造也就形成了多民族统一的伟大中华民族。 中华民族共同创造的文化硕果累累，举其精英、家珍国宝，计 有十三大宗： 第一、“易以道阴阳“的天人哲学，充满了辩证法的精神，着眼 于“立天、立地、立人”之道的“天人之际”，包含了“象，数、理”，精辟 地郸述字街万物生成的哲学，并将其贯穿于人生哲学，从而达到 “天行健，君子以闩强不息”崇高境界，这是中国文化对人类的巨大 而又独特的贡献。 第二、孔子创立的“仁学”，孔子说：“仁者爱人”，这是最早的人 道，人本主义哲学，需家学派的许多杰出人物承继这一学说，并将 之发扬光大。孟子从人道上进一步发挥，指出人性本善，要养“浩 ·18·
然之气”，扩充“善之端”。荀子则发挥“人定胜天“哲学，这显示了中 国文化的进取精神和人道主义本质。 第三、老庄的“道生自然”及魏晋玄学。老庄哲学显示了中国 文化的浪漫主义精神，魏晋玄学通过发挥老庄、“周易”的“三玄”， 提饵崇尚自然，一定程度上解放人的个性，老庄哲学成为与儒家哲 学互为补充的学派。 第四、禅宗哲学，尤其是六祖慧能的南禅，强调发挥人的主观 能动性，提倡“明心见性”，讲求“顿悟”，这是对中古繁琐经院哲学 的极好的批判。神宗本身也树立了中国文化与外来文化相融合的 榜样。 第五、新儒学，阐明理气一元，心统性情，以张载、二程、朱熹， 陆九渊、王阳明等的宋明理学为主，继承了孔子以来的儒学，并吸 取佛学（主要是禅宗），加以融汇贯通，是中国古典哲学的新发展。 第六、清代倡导实事求是，通经致用的朴学，以顾炎武，黄宗 羲、王夫之，颜元，戴震，章学诚等为代表。通过文学训诂，以求微 害大义，这是科学实证精神的觉醒。 第七、南北文学正宗的风、雅、领以及《离骚》。兴观群怨，芬劳 排恻，代表了风人、雅人、骚人三种不同的风格。司马迁概括得极 好：“菌风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者可谓兼之矣”这 道出了一部中国文学史的基本倾向。 第八、是创造通史，断代正史本例的司马迁、班固、子承父志 开私家著述之风，蔚为大规的中国古代史学，举凡史体：编年、纪 传、纪事本末、典志等等，应有尽有。孔子、左丘明、司马迁、班固，刘 郭几、司马光等第一流史家，实为世界各国所仅有。 第儿，诗坛巨匠李白、杜甫，大张现实主义与浪漫主义旗帜，承 先启后，衣被百代。并世有元稹、白居易、韩愈、李商隐。后代有： 苏轼、黄庭坚均交贯影响。有人说中国是“以诗立国”，不无道理。 第十、体现乐府新声的宋词、元曲，苏、辛意放，周，李婉约，各 。19
成风格。元曲中关汉卿《窦娥冤，王实甫《西厢记代表两种风格， 各领千秋。 第十一、从传记文学发腰而来的明清小说，四大名著《三国演 义》、《水浒》、《西游记》、《红楼梦》，都是中外文学史罕见的杰作。 显示了中国文化的丰富风采。 第十二、利用原生的中国古代科技，上起《甘石星经、下及《农 政全书》，四大发明几平政变世界历史的面貌。精如黄钟律品，小 如马蹬跨鞍，都说明文化起步的高超。李约瑟说：“中国的科学技 术发明项目，二十六英文字母是不够罗列的。” 第十三、雕塑美术，书法绘画的艺术创造与东方美学。从出七 中的殷商玉器雕刻到敦煌、云冈、龙门等石窟艺术。令人叹为观止 的青铜铸造艺术，南北宗水墨及金碧山水画，二王传统的书法艺术 等等，目不暇接。中国艺术都贯穿着孟子：“充实之谓美”，“充实而 有光辉之谓大”，这样的审美境界。天人合一、性想无碍。这就是 中国文化的审美倾向。 以上谙方面正是中华民族共同创造的文化精英，从中我们可 以看出中国父化从来就是一种开放性的文化，中国文化是在不断 吸收，不断批判继承的基础上进行创造的。我们今天要创造社会 主义的现代化的中国文化，也必须用全民族的力量和智慧在继承、 吸收传统文化的基就上创造新文化。 中国文化在世界文明史上的地位 中国是世界文化史上唯一经久不衰的文明发源地。在远古时 代，中国文明就与埃及、巴比伦、印度文明并驾齐驱。在中古时代， 中国文明侧屹立于东方，与西方希腊罗马文化交相辉映。欧洲自 中占以后，进入历史上所称黑暗时代，而中国文化在漫长的中世纪 一直走在世界的前列。近世虽然中国传统文化在与西方文化的竞 年20m
争中不免落后，但中酉文明形态作为一种思维结与生活方式在 文化层面上的意义不会就此消失。无论过去、现在和将来，中国文 化都曾为、正为和将为丰富人类文明作出独特贡献。从传说中的 黄帝以来，迄今已约四千六有五十余年，以古本《竹书纪年》所载的 夏代为始、迄今约三千七百余年，据《尚书·尧典》则可追溯到公元 前二千四百年，据甲骨文则始于公元前一千二百年，据《诗》三百篇 则始于公元前一千一百年。从周共和行政（公元前841年）以下，便 明白有年可稽。从鲁隐公元年（公元前722年）以下，则明白有月 日可详。在中国最早的历史文选上古之书一一《尚书》中，记载了 三千年前的政治档案，足与古代苏美尔人的泥版文字比美。二平 七百年前的《春秋》以事系年的编年体例，是世界史上空前创造。 书中所载日食37次，有33次均属可靠。其中最早一次，即鲁隐公 元年春壬三月己已日，日有食之，约当公元前720年2月22日，比 古希腊泰利斯所说日食早135年。 中国文学艺术也特别发达，这与中国人重直规，偏于想象有 关如诗中的风雅颂赋比兴六义，画中之有六法，乐中之有雅乱，戏 剧中之重象征的手势，歌舞与口白之同时并作，大锣大鼓急管繁弦 之交响乐，都不失为优美的民族形式。中国书法富有线条之美，所 以赵之谦用求法画梅，吴昌硕用篆法写竹，复因富有印象之美，所 以诗画互通。中国画家惯以题诗补画境之不足，或化诗情为画境， 以寄遥深的感兴。中国山水分金碧与淡器二派，花卉分钩勒与没 二派，至宋又有文人画出现，苏东坡、朱带好写寒枝竹石，以意境 为尚，自别于古典的院派，而南宗山水，其影响且远及荷兰的风景 画与近代印象派之创作。至于文章风格，汉魏长赋，六朝美文可勿 论，即韩、柳、欧阳、苏、归方的散文小品，其波澜壮阔，明端隐秀之 处，视西洋有名之Es3ay9与ketch,殆无逊色。其章句组织之美， 抑扬喟叹之调，即英伦文豪自麦考莱以迄却斯脱顿的小品，不论内 容及法式，恐亦未必胜比。 。21