前 言 中华文化之传统命脉，二千多年来，选经水火刀兵、历朝兴 亡而不坠落澌灭，其中自有一段精诚，葱茏范爽气，上下腾跃于千秋 之间，使百世面下的学人乾花探研，欲罢不能。 新时期十年，学术界为弘烫民族优秀传统文化计，或举办讲 座，或召开会议，或出版刊物，掀起儿次研究传统文化的热潮。惟 近一、二年来，此种热潮已日趋式微。盛衰倚伏，似亦常理。马克 思主义认为：一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没 理论息维。对于传统文化锲而不金的研究，或许正是我们进行理 论思维的最好手段之一。 有鉴于此，我们在华东化工学院陈敏恒院长的支特下，于1990 年9月16日在华东化工学院不开了一次“中国传统文化学术研讨 会”。陈院长虽是一位化学工程学家（学部委员），但始终认为弘扬 民族秀传统文化与当前建设精神文明有紧密的联系，热心扶助 入文科学的发展，显示了一位自然科学家的远见卓识。在此，谨向 他表示由衷的感谢： 李次学术研讨会邀请复旦大学、上海师范大半、华东师范大 学、上海社会科学院、上海外国语学胱、空军政治学院、上海天文台 等单位的20多位中肯年学者到会宣读论文，进行学术探讨。著名 学者及前辈专家王元化、胡道静、章培恒、苏渊雷、孙逊、陈奇猷、叶 笑雪等先生或列席了会议，或提交了论文。 研讨会上所宝读的论文，主题多姿多彩，涵盖面极广，现选编 ,1
结集。考虑到大多数文章的内容，放取名为《道佛偶思想与中国传 统文化。在选飨过程中，为了统一本书的体例，编者对于其中一 些文章作了必要的技术处理。 在学术著作出版极其艰难的今日，承蒙上海人民出版社慨然 支持，本书才得以付梓，在此致以深深谢意1 张荣明 编于华东化工学院文化研所究所 9N36/34 1091年11月 。2
目 录 扶泵考… ……王元化(1) 公孙淳编钟编缚铭文考释 …陈奇猷(8） 神州智能与科技古箱…胡道静(12) 试论中国传统文化及其瑰宝…苏洲留(I5) 一种值得深入研究的文化现象 一帷文化 张 绥(23) 地戏溯源赠测 一读《诗经·陈风》的联想…周振鹤(41) 道教研究在海外腾飞…胡道静(5) 《老子》首章七解 一试探《老子》哲学的神秘性……张束明(51) 道教《步虚舞》 一一一兼论道教歌舞和巫舞在宗教功能上的 联系与区别…王小盾(69) 般若经传译与仓垣学系……叶笑雪(90) 古代佛经翻译理论的传统文化意义…陈福康(114) 儒家思想与未来社会有关联吗？…谭其骧(127) 儒学的三种历史形态……萧功泰(130) 明代心学主体性与江南地这的社会氛围…程念祥(152) ,儒学在当代的衍化及困境…许纪霖(166) 。1
老内圣”开不出新“外王” 一一从《政道与治道》评新信家之政治哲学…朱学勤(177) :历史的启示：气功、特异功能、宗教方术与 古代战争……张荣明（们96） 筮占与古代中国形上学…谢维扬(211) 天文·巫咸，灵台 一一天文星占与古代中国的政治魂念 ……江晓原(223) 术数文化初探…4…张明害(232) 曹雪芹审度人生的三个视点……孙 逐詹丹(242) ,出儒入佛话金庸 一一一金庸武侠小说的文化阔释…何 平(260) 中国传统科学的现代意义…严搏非(272) 试论中国传统人格的基本倾向及其成因……陆 襄(281) 论胡适的“存疑主义”…陈林坚(296) :觸道佛思想与中国传统医学 *…+…吕明方(311)
扶桑 考 玉元化 第 《辞海》“扶桑条释文第三义说：“按地在东海之外，相当于日 本的方向，故相沿以为日本的代称”。扶桑是不是如《辞海所说为 “我国对日本的旧称”？虽然近代人们多习惯以扶桑为日本，但把 它说成古代旧称则不符合事实。 扶桑之名最早见于《离骚：“饮余马于成池兮，总余辔于扶 桑。”王逸注：“扶桑日所扶木也。”洪兴粗引《山海经》“巢齿之北， 日汤谷，有扶木，九日居下枝，一日居上枝，皆戴鸟。”郭璞注：“扶木 即扶桑。”《说文：“扶桑神木，日所出。"以上诸说均以扶桑为神木， 这是它的本义。扶桑为日出所，并不是地名。不久前出版的姜亮 夫撰《楚辞通故》，不把它列入“地部”，就是由于这个缘故。古代一 直把扶桑当做神话中与太阳出所有关的树名。我国文化源于萨满 (用张光直说)。萨满8aman为通古斯语，乃巫师之称谓。依照通古 斯语的解释，萨满意谓“激动不安或进入狂迷状态的舞蹈，含有占 卜之义。”我们近儿年开始调查研究的傩文化即保存了萨满文化的 痕迹。萨满信仰天人相通，这也和我国文化传统中的天人合一思维 模式相契。在萨满文化中，作为天人交通所凭猎的手段，则是带有 神话色彩的高山！和大树。扶桑就是在这种背景上出现的神木。以 扶桑为地名则是以后的引申义。由于扶桑为日出所，因面可以代表 ▣1